JEAN-JACQUES ROUSSEAU ( )

Transcripción

1 JEAN-JACQUES ROUSSEAU ( ) Algo que no hay que olvidar. Que la Ilustración comienza con la alabanza de la razón La razón es esla ciencia frente a la superstición Es Locke convencido de que todos debemos razonar para concluir libremente en la verdad Ese todos es que todos tienen que tomar parte en el gobierno y que al final el rey parlamentario Pero el sistema de Locke es artificial: al final lo fabricamos los hombres. Según el método de la ley natural pero los hombres

2 JEAN-JACQUES ROUSSEAU ( ) La Ilustración alaba a Locke y al sistema inglés pero RR se pregunta: qué garantía tiene una ley producto de egoísmos particulares. Que coherencia una república que depende de intereses particulares? El primer lugar de alejamiento de RR con respecto a la ilustración es precisamente que cree que la razón, la ciencia, no trae progreso moral La medicina socava nuestra capacidad de enfrentar la muerte o la tecnología en el arte de la guerra socava la valentía... Los Discursos muestran que aunque tenemos Progreso y aparente libertad no tenemos algo mejor ni libertad en absoluto. El Contrato Social da solución a cómo vivir libres en sociedad

3 Discurso sobre las Artes y las ciencias La pregunta: el establecimiento de las Artes y las Ciencias ha contribuido a depurar las costumbres?. La respuesta es no no porque nos ha sacado de nosotros. El arte se complace en la complacencia ajena. La ciencia se complace en la erudición y el reconocimiento ajeno Edificamos nuestra felicidad en la opinión de los demás en lugar de en nuestro corazón no porque establecen un proceso de degradación social. La inocencia de la virtud se rompe con el conocimiento del vicio. Y esto sucede en todas las sociedades que van de Esparta Atenas no porque el arte proporcionar lujo y corrupción y la ciencia proporciona progreso económico. Frente a los liberales el lujo aleja de la virtud y el progreso económico trae una sociedad burguesa hipócrita falsa y viciosa

4 Segundo discurso. Discurso sobre el origen de la desigualdad Si en el anterior discurso se concluye que la sociedad era falsa y artificial cómo se da la buena y natural sociedad? A esto se dedica el segundo discurso que ya sitúa la maldad de la sociedad en la desigualdad A) cómo se averigua la naturaleza humana? O investigamos la esencia lo cual siempre es controvertido O investigamos históricamente lo cual es difícil y además aunque se nos presenta pueblos primitivos a lo mejor no son humanos y son sólo salvajes Rousseau apuesta por un camino intermedio: la investigación histórica hipotética coge datos de los primitivos dice que no es comparable el primitivo con el moderno, aún así dice que es difícil de imaginar la historia natural pero que mirando al corazón la podemos completar. Mirando al corazón? RR termina contándose a sí mismo como modelo de hombre natural. Lo cual es la base de nuestros derechos INALIENABLES

5 Segundo discurso. Discurso sobre el origen de la desigualdad B) Cómo es el hombre natural así investigado? Muy fuerte y estoico No es social, pero sí perfectible. Y la perfectibilidad será la que lleve a la sociedad y al lenguaje Los inventos dan comodidad y esta se hace necesidad sólo satisfacible en sociedad El invento ha de comunicarse, por lo que no hay lenguaje sin sociedad

6 Segundo discurso. Discurso sobre el origen de la desigualdad Al no ser social, no hay conflicto: La PIEDAD es la única relación social La vida espartana hace que no se desee nada y teniendo el corazón en paz no hay conflicto Vg. Cualquier mujer es buena y si me quitan una manzana voy a por otra Tener en cuenta que en sociedad mi orgullo me llevaría a luchar por MI manzana o MI mujer, pero en la naturaleza no hay amor propio sino solo AMOR A SÍ Al no ser sociales no hay ni opresión ni dominio. Si sólo quiero una manzana Quién podría hacerme obedecer?

7 Segundo discurso. Discurso sobre el origen de la desigualdad Por qué cambia todo esto? Por perfectibilidad: el avance da comodidades, el arte da lujo y ciencia y empiezan las comparaciones La familia nos hace ser sociales y con ello hacer lo que quieren otros para contentarles El auge de la metalurgia y la agricultura hace que los herreros no sean autosuficientes, necesitan de los agricultores y estos de los arados. Ello supone PROPIEDAD PRIVADA

8 Segundo discurso. Discurso sobre el origen de la desigualdad EL CAMBIO QUE SUPONE LA PROPIEDAD PRIVADA: Los propietarios para PROTEGER su propiedad crean un gobierno. Dicen que es para proteger a los pobres o a la humanidad y los que no tienen propiedad se lo creen Véase que no hay justificación moral de la propiedad, ni de la desigualdad. Es un hecho que no ha tenido por qué ser un buen hecho. Desde aquí se consuma la transferencia de la autoridad pública desde el pueblo a una sola persona. Y ser pierde la libertad Y se consolida la desigualdad

9 Segundo discurso. Discurso sobre el origen de la desigualdad D) Este proceso es irreversible y es la conclusión del Segundo Discurso. Si el primero concluye que el progreso no nos hace mejores, el segundo concluye que la historia es un proceso de degeneración que nos quita libertad y la igualdad natural Si el énfasis de Locke es la libertad, que se consigue por la propiedad, el de RR es la igualdad (que genera libertad)

10 EL CONTRATO SOCIAL Sobre la idea de igualdad natural se establece El Contrato Social A) La primera teoría del contrato social A) La primera teoría del contrato social consideraba que contratábamos entrar en sociedad y luego un jefe que podía ser rey o juez pero que siempre suponía que nos sometíamos a él, que nos hacíamos sus súbitos.

11 EL CONTRATO SOCIAL B) ROUSSEAU dice que someterse ofende a la naturaleza del hombre y que por ello de esa sumisión no puede partir ningún derecho. Si puede partir un derecho si en el contrato se conserva la soberanía y ello sólo es posible si el soberano es igual a los mismos ciudadanos Soberanía popular Voto: Voluntad General Democracia directa y permanente

12 EL CONTRATO SOCIAL C) Soberanía popular. Qué significa el pueblo soberano? Damos nuestra libertad natural y recibimos libertad civil, es decir: damos nuestro hombre natural y recibimos ciudadano El gobierno del pueblo soberano supone una TRASCENDENCIA ANTROPOLÓGICA del hombre: Si es posible un Estado no desigual ello es así si no es el Estado del antiguo hombre natural, sino el del nuevo ciudadano Lo cual solucionará el vicio y la corrupción: el ciudadano no es un hombre civil normal

13 EL CONTRATO SOCIAL D) La Voluntad general es la Vol. Del pueblo soberano, del MÁS ALLÁ DEL HOMBRE No es la voluntad de todos pues TODOS no son los ciudadanos que pueden contratar y conservar su soberanía. Diferencia entre Vol. de Todos y Vol. General Un país es algo más que la agrupación de individuos, es una ciudadanía común, con valores comunes.

14 EL CONTRATO SOCIAL Por ello el ciudadano debe obedecer a la ley de todos: Sólo así es el nuevo hombre Debe ser obligado a obedecer, esto es, debe ser OBLIGADO A SER LIBRE Si alguien piensa algo que no coincide con la Vol. General es evidente que está equivocado y que se deshumaniza La libertad de los sentidos no es humana, la obediencia a la ley es la ley humana. Como la VolGeneral se establece como decisión de la mayoría, ROUSSEAU dice que la Vol.General se personifica en el voto de la mayoría No hay que olvidar que es una ley asentida en todo momento por todos ( En todo momento supone que la democracia es posible más bien es Estados pequeños)

15 EL CONTRATO SOCIAL E) Soberanía popular + Vol. General = Igualdad: todos podemos hablar con la misma autoridad No dependencia personal: la desigualdad económica sólo se permite hasta tanto nadie ejerza influencia social o política desde ella Leyes generales No privilegios : En el momento en que una Asamblea se preocupa por una clase ya no es general No tiranía: la ley es de todos porque parte de todos y porque para ser libres todos se someten a ella