08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA TRADICION DE LOS FANG DE GUINEA ECUATORIAL

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1 E S TUDI OS DE L P ATRI MONI O CUL TURAL 08 j ul i o www. s e r c a m. e s ELMVET TRADI CI ÓNORALEN GUI NEAECUATORI AL MARZAS DECI RUEL OSDECERVERA MI NASY TESO R OS ENELSI GL OXVI C U B A MEMORI AGRÁFI CA DELAREVOLUCI ÓN D I D Á C T I C A DELP ATRI MONI O CASADE LASARTESANÍ AS MOGARRAZ TELÉGR A F O ÓPTI CO

2 08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL 6 EL MVET EN LA TRADICION DE LOS FANG DE GUINEA ECUATORIAL José Luis Ascención Gómez Blanco I Folklorista joluasgo@hotmail.com Descripción del instrumento musical que designa también el ritual de la narración oral y al tañedor transmisor de los mitos cosmogónicos de los fang. El mvet en el mundo de los fang y otras culturas ágrafas del Golfo de Guinea es el elemento de trasmisión fundamental cas y sus gestas épicas. Estas tradiciones de la que fue colonia española despertaron el interés de algunos investigadores del tema, y, en nuestros días, continúan apareciendo publicaciones sobre su importancia como modelo de trasmisión oral. Palabras clave: Arpa, música, oralidad, tradición, cosmogonía

3 08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL 7 Mvet procedente de Guinea Ecuatorial. Colección particular del autor. Te quise amar y tu amor no era fuego, no era lumbre, las distancias apartan las ciudades, las ciudades destruyen las costumbres J. Alfredo Jiménez Entre los pequeños artefactos fabricados por el hombre que han alcanzado elevado desarrollo y complejidad, podemos citar a los instrumentos musicales. Desde el elemental litófono, un grupo de piedras lidades sonoras, hay por medio todo un resumen del avance tecnológico de la evolución humana. La idea básica sigue siendo la misma. Si ese trayecto entre uno y otro instrumentos lo observamos en un punto determinado del desarrollo, como el clavecín, por ejemplo, entre los siglos XIV y XV, veremos que el palito se ha sustituido por la tecla que activa un mecanismo para desplazar la cuerda hasta que ésta sea picada por la púa. La cuerda, la que suena, es la piedra de antes. Andando el tiempo, en época más actual, la tecla activa un sistema electrónico que hace el sonido en el sintetizador. Si hay un instrumento arcaico como el que más, es el arpa de boca que aparece representado en la cueva francesa de Trois Frères, en Ariege, que estudió y publicó el abate Breuil. Es una cultura del Paleolítico Superior, en su periodo Magdaleniense del a.c. Se trata de un pequeño arco, no funcional para la caza, que lleva junto a la boca un hombre vestido con las pieles y cabeza de un cérvido (Yegnan-Toure 2008). Da la impresión de que está guiando un rebaño mientras toca el arco musical. Este pequeño arco con una caja de resonancia que es la boca del hombre que lo toca sería el origen del instrumento que nos ocupa. La actual República de Guinea Ecuatorial está situada en el Golfo de Guinea. El pequeño país fue colonia española desde 1777 hasta 1968 (De Castro y De la Calle 1992). El mvet bostel y Sach 1914). Es muy frecuente escuchar que se le llama guitarra (Fernández Magaz 1984) y más a menudo guitarra del país. En pocos lugares o publicaciones encontraremos denominarlo de forma precisa: el mvet es un arpa (Ochaá Mve Bengobesama 1981). Participa de las culturas esparcidas entre Camerún, El Congo y Gabón, además de Guinea Ecuatorial. Trataremos aquí sobre una serie de datos que pudimos

4 08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL 8 En pocos lugares o publicaciones lo denominan de forma precisa: elmvet es un arpa recopilar en el territorio en el año La fuente fundamental, cotejada con alguna que otra bibliografía, fueron las narraciones hechas por Manuel Nbe, de Bisún, (quien no solo aportó los datos pues, además, nos regaló el ejemplar de mvet que mostramos en las fotografías) y Justo Esono, nacido en el poblado de Ayantan, ambos en el territorio continental. perpendicularmente un listoncillo con muescas, donde van colocadas y tensadas las cuerdas que suelen ser cinco generalmente, a modo de puente. Como cajas de resonancia, se adosan unas medias calabazas poner el tañedor a la altura de la boca para dar al sonido de su voz un cierto carácter de misterio durante el recitado. El listoncito central divide al instrumento en dos mitades una superior y otra inferior. La su- mvet en las manos es diferente según quien sea el tañedor, pero, los buenos ejecutantes, son capaces de sujetar solo con las palmas el instrumento, que se apoya en el pecho, y así los dedos quedan libres para atacar a las cuerdas. Su volumen de sonido no es mucho cuando se escucha al aire libre y suele acompañarse, según el carácter del acto, de un coro de varios tocadores de una especie de claves que no son más que dos palitos entrechocados en un ritmo monótono y machacón. Generalmente, se trata de una especie de compás 4/4 que marca a un golpe en cada parte de modo continuo durante la entonación del recitado y los arpegios del mvet. El grupo de oyentes participa entonando algunas frases al estilo de lo que hemos observado en los sermones de los pastores de algunas iglesias norteamericanas. Este arpa es usado por el encargado de transmitir la historia del poblado, de la tribu y de los seres míticos de su cultura (Ndong Ndutumu 1983). El importante personaje que lo toca es el mbom-mvet herencia, demostrando ciertas dotes artísticas y mediante un ritual de consagración, pero con una etapa previa de preparación para desempeñar el cargo de almacenador de toda la historia del pueblo fang. El receptor se tenía que hacer merecedor de recibir la fuerza misteriosa, materializada en un amuleto visible que se llama el eyeng. Una vez superado el periodo de preparación, tiene lugar el ritual sangriento de consagración, pues se -

5 08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL 9 Mvet procedente de Guinea Ecuatorial. Colección particular del autor. el mvet toque del nuevo mbom-mvet que tiene que seguir perfeccionando hasta la muerte del anterior. - A la hora de su muerte, como a otros dignatarios, se les entierra en el bosque, en una tumba no muy tierra y lanzada verticalmente. nada. Eyoho, perteneciente al mundo de los espíritus, engendró a una serie de seres espirituales hasta llegar a Mebegue Mé Ncoá que tuvo cuatro hijos: Zama Ya Mebegue, el espíritu creador de todas las cosas de la tierra, con parecido al Dios del cristianismo; Zong Mebegue, el espíritu del mal, equivalente al demonio; por su parte, los hombres son los descendientes de los dos espíritus hermanos Zama Ya Mebegue y Zong Mebegue. Kara Mebegue es el espíritu ancestral de los Ekang. Ekang Nna, descendiente de Kara Mebegue es el fundador del pueblo de los inmortales, pobladores de Nkieñ, el Sur. Ndomg Mebegue, es el espíritu ancestral del que descienden los mortales, el resto de los hombres, que son los habitantes de Ocuiñ, el Norte. El mundo, en los relatos del mvet, tiene solo dos partes: el Norte y el Sur. El Norte, Ocuiñ, ocupa tres cuartas partes del mundo, está habitado por los mortales y, a su vez, se divide en tres partes: el país brumoso del lejano tam-tam, el país de los árboles gigantes y una tercera llamada el país del cadáver podrido del elefante. Por su parte, el Sur, Nkieñ, es el lugar de los Ekang y donde se construyó Engóng, tras una larga marcha cuyos motivos nos son desconocidos. En su migración, los Ekang empezaron desplazándose de este a oeste, siguiendo la ruta del sol. Los fang, por tanto, llegaron de fuera, de este a oeste, empujando a las culturas que allí habitaban hacia el mar. Venían del país de los árboles gigantes y las montañas rocosas y se dirigían al país del cadáver podrido del elefante, pero, en un momento dado, abandonaron esa dirección y se dirigieron al sur. Antes de fundar Engóng, los Engang construyeron y abandonaron muchos poblados, algunos de cuyos nombres han llegado hasta nosotros: Asóck Mveng, Mvio Soá Elon, Ngan Atút, Bibéñ Bi Mba, Mbulamián, Ndeng-Ndeng y Mokogo, entre otros.

6 08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL 10 Mbom-mvet Muchas de estas tradiciones se están perdiendo. El ritmo de la vida actual no permite espacios donde los ancianos puedan transmitir a los jóvenes estas leyendas, y las guitarras eléctricas suplen al mvet, como sas ocupa todo su tiempo, sin llegar a conocer que el origen de ese estilo que practican está en el mvet de sus ancestros. Eyi N cogo, trovador -mboo-mvet- de Guinea Ecuatorial, ya fallecido y cuya labor continúa con su hijo, es uno de los intérpretes más recordados hoy. En la dirección: se puede escuchar un buen ejemplo de la narración del mvet Bibliografía DE CASTRO ANTOLÍN, M. y DE LA CALLE MUÑOZ, M. L. 1992: Origen de la colonización española de Guinea Ecuatorial. Universidad de Valladolid. Valladolid. FERNÁNDEZ MAGAZ, M. 1984: Milang: leyendas, tradiciones, cuentos, danzas y juegos de Guinea Ecuatorial para alumnos de la segunda etapa de primaria. Ministerio de Educación y Deportes. Madrid. HORNBOSTEL, E. y SACH, C. 1914: Zeitschrift für Ethnologie.46 NDONG NDUTUMU, T. 1983: Le Mvett. Epopée fang. Présence Africaine. Paris. OCHAÁ MVE BENGOBESAMA, C. 1981: Tradiciones del pueblo fang. Rialp. Madrid. YEGNAN-TOURE, A. 2008: La technique et le jeu de l arc musical. Cahiers d Ethnomusicologie 21.

7 08 I ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL 11 Mvet de Guinea Ecuatorial. Detalle. Colección particular del autor.