TEMA 17: LA VERDAD COMO PROCESO EN LA LÓGICA DIALÉCTICA DE HEGEL

Transcripción

1 TEMA 17: LA VERDAD COMO PROCESO EN LA LÓGICA DIALÉCTICA DE HEGEL ENTENDIMIENTO Y RAZÓN Para Hegel, la dialéctica es necesaria síntesis racional de oposiciones auténticas que tiene lugar como: 1. El proceso por el cual la razón se reconoce en la realidad que aparece como extraña u opuesta a la razón, eliminando o conciliando esta oposición; 2. El proceso por el cual la realidad se concilia consigo misma y se consuma en su unidad racional, superando las diferencias, las divisiones, las oposiciones, que constituyen sus aspectos particulares, aquietándose en la unidad del Todo Para Hegel, la estructura de la razón es dialéctica Frente al dualismo del entendimiento lógico-analítico, regido por el principio de identidad y de no contradicción, la razón dialéctica aporta la posibilidad de concebir una tercera posición distinta de A y no A. Esa tercera posición es la síntesis, que en lógica se expresa mediante el principio del tercero excluido La síntesis es, por tanto, la expresión de la relación implícita y necesaria que une los opuestos La sucesión histórica equivale a la sucesión de las diversas fases en la derivación lógica de las determinaciones conceptuales de la Idea. El progreso no podría ser, para Hegel, más que uno, de manera que la Lógica y la Historia no pueden sino justificarse mutuamente. La evolución de la razón es el proceso mismo de constitución del sistema Sólo quien es filósofo puede ser verdadero historiador, pues la filosofía no sólo se rige por la ley misma que regula la historia universal, sino que ilumina esa ley en su curso histórico universal desde dentro. En la pura historia del espíritu, éste se halla ante sí mismo. Aquí puede contemplar íntimamente la interior necesidad de su progreso, en una medida que no se da en los demás casos, a saber, como su propia y lógica necesidad. Es la conclusión de un sistema que adopta, como principio fundamental, la razón absoluta LA VERDAD COMO PROCESO Lo característico del pensamiento dialéctico es presentar el paso de la tesis a la antítesis, es decir, su vinculación, como racionalmente necesaria.

2 Pero la antítesis niega la tesis al mismo tiempo que la conserva. La síntesis expresa el hecho de que es imposible comprender verdaderamente un concepto sin su contrario, pues es su complemento: no se puede pensar el reposo sin el movimiento, la muerte sin la vida, lo finito sin lo infinito, el todo sin la parte. Para Hegel hay una síntesis última que él llama el saber absoluto o Espíritu absoluto Lo concreto es, pues, simple y, al mismo tiempo, a pesar de ello, distinto, lo mismo y lo otro, y esta contradicción, interna a lo concreto, es la que hace de estímulo a la evolución dando origen a las diferencias. La diferencia, allí donde existe, tiende siempre a desaparecer, produciendo así la unidad total y concreta. El progreso del pensamiento, a medida que avanza, hace que vaya determinándose la Idea, antes general e indeterminada, de modo que el desarrollo de la Idea y su determinación son un mismo proceso de intensificación. Y cuanto más intensivo es el Espíritu también es más extensivo. La extensión no supone aquí dispersión, sino cohesión, tanto más plena cuanto más rica sea la extensión de lo coherente El proceso de la verdad es un proceso de enriquecimiento en determinaciones Sólo al final del proceso la verdad recibe el nombre de Idea, cuando abarca el conjunto de su propio devenir, alcanza la total presencia para sí, y han sido reabsorbidas ya todas las formas de la alteridad en la que la verdad se encontraba tan solo como proyecto Hegel piensa, pues, en un progreso en la historia como evolución a lo largo del tiempo hacia una meta final, comprendida como determinación total de la Idea y actualización de la verdad, identificada con la filosofía como pensamiento conceptual La dialéctica no afecta tan sólo a la conciencia individual en su evolución, sino que se aplica a la totalidad de lo real. Esta universalidad de la dialéctica se expresa espectacularmente en la concepción general teológico- metafísica que constituye el marco del sistema hegeliano. Este sistema comprende tres momentos. 1) Al comienzo está la Idea. La Idea es lo absoluto o Dios, que la tradición clásica concebía como trascendente e intemporal, pero también inconsciente, sin conocimiento de sí mismo.

3 2) Para poder conocerse, reflejarse, tomar conciencia de sí, la Idea-Dios- Absoluto debe objetivarse. Debe distanciarse de sí misma, hacerse extraña a sí misma, salir de la absoluta identidad consigo misma: hacerse mundo, temporalizarse. Ésta es la antítesis absoluta. Es lo que expresa el símbolo de la creación, a condición de no pensar la creación-la naturaleza- como externa a Dios, sino como la mutación de lo Absoluto que se hace naturaleza en devenir. La razón, la idea o lo absoluto están en la naturaleza como el sentido de ésta. 3) El fin, la finalidad de la objetivación y de la temporalización de la Idea es el conocimiento progresivo de sí y, por tanto, la superación de la antitesis en donde la idea se ha alienado para poder conocerse. El devenir del mundo coincide con la reconquista progresiva de sí por la Idea, que se espiritualiza en el curso de esta toma de conciencia La filosofía hegeliana, por tanto, es en última instancia una filosofía del Espíritu y una filosofía de la Historia. El término de esta historia es la realización del Espíritu Absoluto al fin del tiempo. El Espíritu Absoluto es la idea que se vuelve omnisciente y perfectamente consciente. SABER DEL SABER Y SABER ABSOLUTO En Hegel, el despliegue del contenido del saber constituye un doble proceso: el saber del objeto y el saber del saber del objeto. Esta doble dirección no es algo venido de fuera, es decir, no representa el desarrollo paralelo de dos conocimientos, sino un solo concepto que progresa con un solo y unitario carácter. Lo propio del conocimiento dialéctico: que no es un conocimiento inmediato, como la evidencia cartesiana o la intuición empírica, intelectual o mística. Experiencia, toma de conciencia, adquisición del saber son procesos que no pueden entenderse como captura inmediata de resultados, sino que implican un recorrido a través de una serie de etapas Para Hegel, sólo quién ha hecho el recorrido entreo de la filosofía del espíritu llega a comprender la idea que hace posible pensar la historia como unidad, es decir, las condiciones que hacen que la libertad sea, a la vez, racional y real en el proceso de autorrealización del espíritu Constituye una verdad, la verdad de que la razón no es una simple abstracción, un mero deber-ser, un ideal impotente a la hora de convertirse en realidad, sino que posee la fuerza de configurar las condiciones de sun propia autorrealización.

4 La Fenomenología del Espíritu como la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, obras ambas orientadas a suturar toda escisión entre un formalismo de las ideas y un empirismo de los hechos Lo propio del pensamiento filosófico es entender cómo todo lo que es, considerado separadamente, aparece como un ser limitado y que no tiene, por lo mismo, valor sino como parte del todo y como momento de la idea EL SISTEMA Y LA UNIDAD DE LA IDEA La historia en HEGEL, se entiende comúnmente como narración de acontecimientos accidentales de los tiempos y los pueblos Su objeto, pues, sería lo efímero, lo que habiendo existido en una época desaparece en otra. La filosofía, por el contrario, tiene como objeto la verdad, o sea lo inmutable y eterno, lo que existe en sí y para sí La solución de Hegel pasa por identificar la filosofía con el sistema unitario en el que se recapitula la verdad de su historia. Su propio sistema se presenta, pues, como la síntesis de los sistemas anteriores, apareciendo, además, como el resultado necesario de su evolución dialéctica Pero Hegel entiende esta unidad de la filosofía como unidad a la que le es esencial la multiplicidad y la diversidad. Pero esta enseñanza del Hegel de la Fenomenología del espíritu debe analizarse junto a esa otra afirmación central del hegelianismo maduro según la cual el filósofo puede acceder, no sólo a un presente en el que se resume el pasado ya pasado y el futuro aún en germen, sino, en realidad, a un presente eterno como unidad del pasado conocido y de las manifestaciones de lo que se anuncia por venir Hoy ya no se cree practicable ese paso, en virtud del cual el pasado queda retenido en el presente de cada época e igualado al eterno presente del espíritu. La contemporaneidad filosófica se caracteriza por una viva conciencia de la finitud del hombre, determinada por su condición esencialmente histórica y temporal. Y, en Hegel, es la noción misma de temporalidad la que queda sublimada por la filosofía, desde el momento en que el presente, identificado con lo efectivo, elimina su diferencia con el pasado y con el futuro Nuestra mayor distancia respecto a Hegel se cifra en lo que respecta a ese redescubrimiento mutuo del espíritu en sí, evolución y diferencia como ingredientes constitutivos de la explicitación del desarrollo de la Historia

5 Desde la perspectiva central del sistema, resulta concluyente que el fin sea la autorrealización de la razón, incluso si para ello ha de hacer uso de una determinada astucia La misión de la Historia de la Filosofía, no será la descripción de los avatares de esa peregrinación, sino la determinación del regreso o del retorno hacia la unidad de la Idea en y a través de la dialéctica de la pluralidad de las filosofías La historia de la filosofía no acontece, en definitiva, dirigida por el discurrir temporal, sino dirigida a la eternidad, o sea, hacia la presencia absoluta de la Idea a sí misma, en la síntesis concreta de todas sus determinaciones.