UN GRAFITI ENIGMÁTICO

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1 1.Introducción UN GRAFITI ENIGMÁTICO Las marcas de cantero en los sillares fueron realizadas durante la construcción del edificio. Las realizadas en épocas posteriores se denominan grafitis. Siempre se encuentran a una altura inferior a los dos metros, correspondiente al alcance de una persona con el brazo extendido. Las características de los perfiles de los grafitis difieren de las marcas de cantero; la profundidad, el grosor de la incisión y los motivos que representan, se alejan considerablemente de las marcas de cantero presentes en ese mismo edificio. La marca que nos ocupa en el presente estudio es un grafiti. Habitualmente fue tallado con trazos irregulares evidenciando la impericia del autor en el manejo del cincel o buril. Unas pocas excepciones denotan mayor habilidad.

2 2. Distribución geográfica Navarra: 1- Aberin, San Juan Bautista 2- Adiós, San Andrés 3- Allo, Humilladero 4- Arellano, San Román 5- Arellano, ermita Ntra. Sra. de Uncizu 6- Arellano, arco exento 7- Artajona, San Saturnino 8- Auriz, San Pedro 9- Ayegui, Monasterio de Irache 10- Azanza, San Martín de Tours 11- Carcastillo, San Salvador 12- Cáseda, antiguo hospital 13- Cáseda, San Zoilo 14- Estella, San Pedro de La Rúa 15- Estella, San Miguel 16- Estella, Santo Sepulcro 17- Estella, Convento de Santa Clara 18- Eunate, Santa María 19- Morentin, San Andrés Apóstol 20- Mués, La Magdalena 21- Munárriz, Ntra. Sra. de la Expectación 22- Murillo de Yerri, San Esteban 23- Orendain, San Andrés 24- Puente la Reina, Santiago 25- Rada, San Nicolás 26- Rocaforte, Santa María 27- Sansomáin, San Pedro 28- Sengáriz, San Esteban Protomártir 29- Tiebas, Santa Eufemia 30- Úcar, La Asunción 31- Villatuerta, Ntra. Sra. de la Asunción 32- Zariquiegui, San Andrés 33- Zurucuain, Purificación de Ntra. Sra. 34- Zurucuáin, casa

3 Cinco Villas, Zaragoza: 35- Biota, San Miguel Arcángel 36- Castilliscar, San Juan 37- Ejea de los Caballeros, Santa María 38- Sos del Rey Católico, San Esteban Soria: 39- Andaluz, San Miguel Arcángel Hasta el momento hemos localizado 39 marcas: - El 87,1% (34) se encuentra en Navarra. Encontramos un foco importante en Tierra Estella; la capital de esta Merindad concentra 4 marcas en distintos edificios. En las cercanías hay localidades que aglutinan dos o tres marcas (Zurucuain y Arellano respectivamente) En un círculo de 20 km de diámetro (Zurucuain-Allo) ubicamos hasta 15 ejemplares. Se puede establecer un segundo foco en Valdizarbe con un total de 5 marcas. El resto se encuentran diseminadas por la Zona Media navarra; lindando con la Zona de Montaña, la más septentrional la situamos Azanza; hacia la Ribera navarra, la más meridional está en el despoblado de Rada. - El 10,2% (4) se localiza en la Comarca de Cinco Villas, Zaragoza - El 2,5% restante (1) en Andaluz, Soria

4 3. Localización en la portada Esta marca es única en cada edificio. Excepto tres ejemplares (Arellano, Cáseda y Zurucuain), las marcas se encuentran en edificios religiosos En todos los templos encontramos el grafiti en la portada a excepción de Eunate y Artajona. La altura de la marca en las 9 localizaciones oscila entre 1,5 y 2 metros; esa ubicación indica que la marca fue realizada con el objetivo de ser muy visible por coincidir con la altura de los ojos de una persona y ubicarla en el lugar del templo más transitado; la puerta de acceso. 3.1 Lado izquierdo: 1- Columnas: Aberin, Carcastillo, San Miguel (Estella), Orendain, Puente la Reina, Biota 2- Estribo: Irache, Santa Clara (Estella), Sos del Rey Católico 3- Jamba; San Zoilo (Cáseda), S. Pedro Rúa (Estella), Morentin, Rocaforte, Villatuerta, Andaluz 7- Arquivolta: Adiós, Santo Sepulcro (Estella), Tiebas 3.2 Lado derecho: 4- Jamba: Allo, Mués, Murillo de Yerri, 5- Estribo: Arellano (portal), Arellano (San Román), Cáseda (Hospital), Rada, Úcar, Zariquiegui, Zurucuain (casa) 6- Columnas, Sansomain, Sengáriz, Zurucuain, Castiliscar, Ejea de los Caballeros 8- Arquivolta- Salmer; Ermita Uncizu (Arellano), Auriz, Munárriz 9- Enjuta: Azanza

5 4. Análisis Es una marca compleja que diseccionaremos para realizar un análisis pormenorizado. Comenzamos por el círculo que engloba el conjunto. Es un trazo curvo cerrado con tendencia a la circunferencia aunque en algunos ejemplares aparece tan deformada que se podría definir como un cuadrado con bordes redondeados (Biota). En algunos casos, la irregularidad del trazado quedaría justificada por las dificultades que ofrece la superficie de trabajo. En el cuadrante superior derecho de esa circunferencia podemos ver una diminuta cruz: su posición es variable y puede oscilar de los 20º (Villatuerta) hasta los 90º (Orendain) siendo la mayor concentración entre los 60ºy 80º. Hay ejemplares con puntos en el trazado envolvente. Es posible ver algunos con punteado, tanto en los alrededores de la marca como en el interior. Nos planteamos la posibilidad que la marca pudo servir como diana o juego de puntería; en tal caso, deberíamos obviar este detalle; lo incluimos porque hay grafitis donde los puntos aparecen de forma nítida y única, claramente intencionada. Para el estudio del interior utilizaremos el siguiente esquema: 4.1- Sección superior El espacio está ocupado por una Cruz Patriarcal que se convierte en un elemento constante y característico del grafiti apareciendo en los 39 ejemplares estudiados. Es habitual ver potenzada esta cruz, es decir, con remates rectos en los extremos de todos los travesaños

6 Sobre el madero vertical que se prolonga en todas secciones centrales, cruzan otros dos horizontales. El más corto y superior corresponde a la cartela que Poncio Pilatos ordenó clavar en extremo superior de la cruz con las letras INRI, las siglas de la frase latina IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM. (Jesús el Nazareno, Rey de los Judíos) El madero trasversal inferior, de mayor longitud, es donde clavaron las muñecas de Cristo. Según cuenta la tradición, la Cruz patriarcal o verdadera cruz fue descubierta por Santa Elena, madre del emperador Constantino, en Jerusalén en el año 326. La ostentó el primer patriarca y obispo de Jerusalén, Roberto, tras ser conquistada a los musulmanes Sección central Ocupa el centro de la marca y es el elemento de mayor volumen, característico por estar presente en todas las muestras. Es un trazo curvo cerrado de forma ovalada o circular. Por encima del diámetro horizontal y paralelo a él, aparece un segmento recto con límite en el trazo curvo dibujando un casquete circular. En el interior de 24 marcas se inscribe un segundo círculo u óvalo de menor diámetro. Ocasionalmente se puede distinguir un tercer trazado curvo parcial en la parte inferior o lateral derecho. En algunos casos las incisiones aparecen corregidas o remarcadas especialmente en la mitad derecha. La repetición en varias muestras de este detalle en la misma localización puede sugerir intencionalidad; curiosamente, en Auriz el característico segmento recto en el hemisferio superior, queda interrumpido en la porción remarcada. Excepcionalmente vemos un pequeño circulito (San Román de Arellano, Zariquiegui) 4.3- Sección inferior izquierda Es la zona donde más variables aparecen. En algunos ejemplares no se advierten trazados. Las figuras características de este emplazamiento son las cruces que pueden adoptar variantes desde la Cruz Tau (de 3 brazos), la latina (de 4 brazos), patriarcal (de 6 brazos) o bautismal (de 8 brazos). Habitualmente aparecen dos cruces con el travesaño vertical común a ambas. La cruz patriarcal siempre ocupa la posición superior. En la parte inferior podemos encontrar dos variantes; una cruz Tau que al tener en común el travesaño vertical podría tratarse de una cruz latina o bien, una cruz de 8 brazos. La cruz de 8 brazos también es conocida como la cruz bautismal o de las Beatitudes y es el resultado de fundir una cruz griega con la primera letra de la palabra Cristo en griego (Χριστός). El numero 8 para los cristianos es símbolo de regeneración y vida eterna. En algunos ejemplares con cruces de 8 brazos es posible advertir trazos añadidos en forma de letras como P, S, W y A. Aparecen muy difuminados, apenas perceptibles, posiblemente ocasionado por las reducidas dimensiones del detalle. Estos diminutos elementos quedan al descubierto con la ayuda de la tecnología actual (informática y fotográfica) para el tratamiento de imágenes.

7 El crismón suele aparecer enmarcado dentro de un círculo o un cuadrado. Es frecuente ver en el hemisferio inferior una rejilla. Llama la atención tendencia a la igualdad en los porcentajes de los detalles de este sector: - 4 ejemplares tienen esta zona deteriorada o manipulada (Adiós, Allo, Castiliscar y Auriz) - 12 grafitis no muestran trazados en este sector - 11 muestran la combinación de Cruz latina abajo y patriarcal arriba - 12 combinan en la parte inferior la cruz de 8 brazos y patriarcal en la superior Sengariz es un ejemplar peculiar por ser el único que muestra las tres cruces trasladadas al sector 5: en la parte superior se encuentra la característica cruz patriarcal. En la intersección del travesaño horizontal encontramos un aspa y el conjunto se convierte en una cruz de 8 brazos (bautismal o de las beatitudes). En la parte baja del travesaño vertical podemos ver la ya mencionada cruz Tau o cruz latina. Una rareza de algunos ejemplares (Mués) consiste en ubicar en esta zona el característico circulito que contiene la cruz latina del sector 5. En Tiebas encontramos la misma rareza que podría justificarse por el espacio insuficiente a la derecha de la marca, debido a la proximidad del extremo de la arquivolta Sección inferior central

8 Compuesta por dos figuras geométricas; la superior puede ser ovalada o cuadrangular. Adosado por la parte inferior hay un triángulo. Ocasionalmente estas dos figuras geométricas quedan enmarcadas por un trazo vertical a cada lado y algún ejemplar tiene el añadido de un trazo horizontal que termina de enmarcar las figuras geométricas. En algunos ejemplares se aprecia mayor proximidad de los sectores laterales a esta zona Sección inferior derecha Es el lugar característico de un pequeño círculo bien trazado, en cuyo interior hay una cruz latina. Encontramos ejemplares que trasladan a esta zona el sector 4 como Morentin, Sengáriz y Vilatuerta De forma ocasional encontramos algunos cromatismos asociados al signo lapidario. En Eunate, una aureola rojiza rodea la figura sin que parezca relacionada con la composición de la roca. La coloración rojiza afecta al sillar superior. En otras marcas son habituales trazos y sombras negruzcas que sugieren la posibilidad de policromías de las que apenas quedan vestigios.

9 5. Comentarios de algunos ejemplares 5.1- Santa María, Eunate Varias veces hemos mencionado la excepcionalidad de la marca de Eunate. - No se encuentra en la portada; se localiza en el lienzo suroeste del octógono que conforma la planta. - Su altura supera los dos metros siendo este el umbral habitual de los grafitis. - Carece de la circunferencia exterior que engloba el conjunto. Destaca su sencillez respecto a la complejidad que muestran el resto de los ejemplares. - Los perfiles de la marca han sufrido un desgaste similar al resto de las marcas de cantero presentes en el templo. Los detalles enumerados sugieren que no se trata de un grafiti si no de una marca de cantero realizada en época constructiva. De confirmarse esta hipótesis, la de Eunate podría ser la marca más antigua que sirvió de modelo al resto Adiós En la portada de San Andrés localizamos el grafiti en un lugar poco habitual; cercano a la clave de la arquivolta. - Podemos ver que la marca está seccionada, con la parte inferior difuminada, girada 90º hacia la derecha y le falta la parte inferior. - En las dovelas de la arquivolta se aprecian diferentes acabados en los sillares: en algunos se observa una superficie punteada y tonalidad más clara en el sillar mientras otros son más oscuros, con la superficie rayada y con tonalidades rojizas. Estos datos nos llevan a deducir que la portada fue rearmada en algún momento de su historia y las dovelas que la componen se distribuyeron siguiendo un orden diferente al original. El giro que presenta la marca de Adiós es diferente al resto de las marcas estudiadas. Para recuperar

10 la posición característica del resto de los ejemplares, hay que reubicar la dovela y trasladarla al arranque de la arquivolta, en la parte izquierda de la portada. Creemos que ese es el lugar que originariamente ocupó. El Catálogo Monumental de Navarra (1) indica que la portada se abre en la nave del evangelio según el modelo característico del s. XVI, con el intradós baquetonado. Deducimos que en esa fecha se rearmó la portada del templo. Para reutilizar la dovela fue necesario modificarla y afectó a la zona inferior del grafiti. Esto implica que la marca ya estaba tallada cuando se modificó la portada y por tanto, es anterior al rearme del s. XVI Humilladero de Allo El Humilladero de Allo fue construido por orden de D. Manuel López Royo en En el s. XIX se tabicaron todos los arcos para transformarlo en una vivienda: al levantar los muros de mampostería que cegaban los arcos, ocultaron parcialmente el grafiti. Estos sucesos acotan temporalmente la realización del grafiti no pudiendo ser anterior a 1614 ni posterior al s. XIX.

11 5.4- Auriz y Artajona Los grafitis de estas localidades muestran algunos detalles con perfiles diferentes como la profundidad de la incisión y un trazado más impreciso. En Auriz se trata de una cruz con volumen en el sector 3. En Artajona, en el sector 5, vemos un segundo círculo de trazo inseguro. Los perfiles diferentes trazan motivos que no son característicos de la marca. Estos detalles sugirieren que el grafiti pudo ser grafiteado por un segundo artífice. Hay que mencionar la circunstancia excepcional de la altura de la marca en Artajona que, como en Eunate, se encuentra más elevada que el umbral establecido para los grafitis Sengariz- San Martín de Unx La iglesia de San Martín de Tours está en la localidad de San Martín de Unx. Tiene dos portadas; la Oeste es original del templo y la portada Sur que fue trasladada en 1974 procedente de la iglesia de Sengáriz, distante 40 Km. La marca está en la portada sur. Debido al desgaste de los trazos de la marca y lo tardío de la fecha de traslado, suponemos que la marca fue tallada en Sengáriz Villatuerta La peculiaridad de esta marca consiste en extraer del círculo envolvente la cruz patriarcal ubicada a la izquierda del conjunto.

12 6 Algunas hipótesis Las marcas de cantero son difíciles de documentar. Tratándose de grafitis es aún más complicada la probabilidad de encontrarlos mencionados en textos históricos y el que nos ocupa, no es la excepción. Su estudio apenas se puede limitar al análisis y posterior confección de hipótesis difíciles de confirmar Lignum Crucis Vecinos de Aberin nos informaron que se llama Lignum Crucis porque el templo albergó una reliquia del madero (Lignum) de la cruz de Cristo (Crucis). Hay autores que al citar el Lignum Crucis que se custodia en San Miguel de Estella (donde también aparece la marca) especifican que su procedencia es San Juan Bautista de Aberin. Otros autores barajan la posibilidad que la reliquia de San Miguel de Estella proceda de Murugarren. También parecen defender esa hipótesis los cronistas de Templespaña que se refieren al grafiti como la marca de presencia de Lignum Crucis (2) Reliquias Lignum Crucis conocidas en Navarra son mencionadas en la Iglesia del Santo Sepulcro (Torres del Río), Artajona y Catedral de Pamplona. En Artajona encontramos el grafiti. En Torres del Río vemos la portada restaurada y con piezas nuevas; la marca pudo estar allí y desaparecer con la sustitución de algunas piezas de la portada. Actualmente, la inspección ocular del templo del Santo Sepulcro (Torres del Río) en busca de la marca ha resultado infructuosa. Otro Lignum Crucis navarro se encuentra en San Miguel in Excelsis de Aralar donde tampoco encontramos el grafiti. El número de Lignum Crucis documentados en Navarra dista considerablemente del número de grafitis encontrados. Esto nos induce a pensar que no existe esa correspondencia. Encontramos otra argumentación posible para denominar Lignum Crucis al grafiti: con frecuencia, la Cruz Patriarcal sirve de relicario para los Lignum Crucis. La presencia de esta cruz en los grafitis es característica y en algunos ejemplares aparece hasta tres veces (Villatuerta). Si la hipótesis expuesta, consistente en identificar la marca con la presencia de un Lignum Crucis se confirmara, el objetivo de la señal sería anunciar a los feligreses la presencia de la reliquia que en época medieval sería equivalente a incrementar la importancia y el prestigio del edificio Templarios Otro de los rumores frecuentes relativos al grafiti es calificarlo como marca de los caballeros templarios. Cierto que algunas localizaciones coinciden con emplazamientos de casas o encomiendas documentadas de la Orden del Temple como es el caso de Aberin o Artajona pero sorprendería, en tal caso, la ausencia de la marca en otros reconocidos edificios templarios como Santa María in Hortis (actualmente denominada Iglesia del Crucifijo) en Puente la Reina. Néstor Pavón (3) asegura que se trata de la marca del magister de la obra que incluye un mensaje cabalístico, enmarcado en Eunate, una iglesia con marcas de cantero comunes a otras encontradas en templos europeos de la Orden del Temple. Otra argumentación que apuntaría a los templarios es la presencia en el grafiti de las cruces que ellos exhibían como la Patriarcal, la Tau y la de las Beatitudes El triple círculo ovoide En 2011 aparece una nueva hipótesis elaborada por D. Alfredo Larreta Anocíbar (4). Es una teoría muy elaborada referida al simbolismo del grafiti.

13 Asegura que se trata de un Mandala o círculo sagrado de triple recinto con una estructura iniciática que contiene 3 niveles de manifestación cósmica: - Corpus Mundi; es el círculo exterior y se corresponde con el cuerpo humano - Anima Mundi; circulo en el interior que corresponde a la psiqué humana - Spiritus Mundi; refiriéndose al círculo interno y que en el hombre hace referencia al espíritu Establece un paralelismo entre esos tres niveles y los diferentes grados de canteros (aprendiz, compañero y maestro respectivamente). La cruz patriarcal es el Axis Mundi o eje que enlaza el mundo terrenal con el celeste, uniendo los tres mundos representados a través de los tres círculos Por otra parte, las figuras geométricas presentes en el sector 4 las identifica como una estructura griálica que sirve de apoyo a la Cruz patriarcal central Hipótesis personal El limitado ámbito geográfico donde aparecen las marcas y las escasas diferencias entre ellas hacen pensar en un colectivo que utilizó el grafiti como emblema convertido en signo de identidad o pertenencia al grupo. Su presencia en el edificio más importante de una localidad y la ubicación uniforme entorno a la portada, facilitaría la búsqueda de la marca. Una vez localizado el grafiti, el observador iniciado quedaría informado de la presencia en ese lugar de algún miembro del colectivo o la pertenencia al mismo. En el grafiti hay una estructura uniforme coincidente básicamente con la marca de Eunate que se repite en todos los ejemplares. Sobre esa estructura vemos la incorporación de más elementos: - Trazado envolvente - Circulo inscrito en el segundo sector - Cruces diversas en el tercer sector - Punteado y cruces en el envolvente La aparición de estos elementos sugiere algunas posibilidades:

14 - Puede tratarse de una evolución de la marca que paulatinamente hace el grafiti más complejo. Aunque no hay grandes diferencias entre los ejemplares estudiados, es difícil encontrar dos marcas exactamente iguales. - Otra opción apunta a los distintos elementos añadidos como parte de un código capaz de trasmitir determinadas informaciones para aquellas personas que conocen la marca y el código, seguramente, componentes del hipotético colectivo que utilizó el grafiti. Consideramos que esta investigación está en continua evolución y que el presente trabajo puede variar en función del descubrimiento de nuevos ejemplares. 7. Fuentes y Agradecimientos En el foro CAMINANDO ENTRE ROMÁNICO (5) este grafiti ha sido analizado convirtiéndose en nuestra fuente principal de datos y reflexiones. Las aportaciones de Alodia, Harbain y Cántabru han sido inestimables en la elaboración del presente trabajo. A todos ellos: MUCHAS GRACIAS. Animamos a los interesados a seguir en ese sitio la evolución de los análisis referentes a este grafiti. Simeón Hidalgo Valencia (6), importante investigador de marcas de cantero, también ha compartido con nosotros sus conocimientos y reflexiones permitiéndonos localizar varios ejemplares y evolucionar en el estudio de la marca. MUCHAS GRACIAS Fernando Cabodevilla Eslava, en su incansable peregrinar por los pueblos navarros, ha encontrado algunos ejemplares cuya localización nos ha comunicado de inmediato convirtiéndose en un gran colaborador del presente estudio. MUCHAS GRACIAS BIBLIOGRAFÍA, ENLACES Y REFERENCIAS Elena Aranda Vázquez (Nuniloo) nunilo13@gmail.com Pamplona, 5 de marzo CATÁLOGO MONUMENTAL DE NAVARRA. Merindad de Pamplona. Tomo V* (Primer volumen). Mª Concepción García Gainza, Mercedes Orbe Sivatte, Asunción Domeño Martinez de Morentin y José Javier Azanza López. Ed Gobierno de Navarra. Pamplona Monasterio de Irache en la crónica de las IV Jornadas Templarias y Medievales: Navarra 10 y 11 de junio del CANTEROS EN EL CAMINO DE SANTIAGO; SIGNOS LAPIDARIOS EN EL CAMINO FRANCES Néstor Pavón. Ed. Ayuntamiento de Burgos. Burgos SIGNOS LAPIDARIOS: EL TRIPLE CÍRCULO OVOIDE Alfredo Larreta Anocíbar. Revista TERRA STELLAE II Ed. Centro de Estudios Tierra Estella. Estella Foro CAMINANDO ENTRE ROMÁNICO: tema Lignum Crucis, grafiti 6. CANTEROS ROMANICOS POR LOS CAMINOS DE NAVARRA Simeón Hidalgo Valencia. Pamplona 2009

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