La teoría de la acción comunicativa de Habermas

Transcripción

1 La teoría de la acción comunicativa de Habermas 2º Generación de la Escuela de Frankfurt Su filosofía o Teoría crítica parte de la dialéctica de la Ilustración : el estudio del proceso por el cual la Razón, el estudio del proceso por el cual la Razón, intentando emancipar a la humanidad de los prejuicios, se vuelve contra ella misma y constituye otro prejuicio.

2 La Ilustración fue ejemplo de lucha social e intelectual contra el orden existente; pretendía la liberación de todo prejuicio. Marx ya había denunciado el papel de la racionalidad ilustrada como razón instrumental. La perdida de la función emancipatoria: -Al limitarse la racionalidad a buscar la eficacia técnica, -No se cuestiona los fines -Sólo organiza medios.

3 Habermas reivindica un concepto de Razón que resuma la razón práctica y la teórica Una razón capaz de identificar el sentido de los objetos o medios (técnica) Sin ser una razón que se declare neutral con respecto a los fines (práctica o moral). La Razón Dialógica: argumenta sus fines y objetivosda razones de ellos. Se pasa del logos (lenguaje racional) al dia-logos (lenguaje racional compartido o comunicativo)

4 Habermas se pregunta por las condiciones de posibilidad de la comunicación y discusión racionales no manipulada desde el poder: El Diálogo Racional Para Habermas, la "situación ideal de diálogo" encierra tres elementos: 1) la apertura al otro; 2) la aceptación de un Alter ego que ha de considerar como sujeto, no como objeto; y por tanto, 3) el reconocimiento no instrumental sino reflexivo del otro, para que sea posible la comunicación. Kant y el hombre como Fin

5 A partir de todos estos elementos, establece el concepto de Mayoría de edad de los interlocutores en un diálogo libre de opresiones y represiones.

6 Una noción de racionalidad no instrumental La idea de racionalidad se desarrolla en torno a la resolución de conflictos o desacuerdos, La decisión no se apoya en la autoridad, la tradición o la fuerza, sino por medio de razones y argumentos que favorecen o posibilitan los acuerdos. No busca negociar los intereses para llegar a un consenso (Vs Rawls) Sino que busca presentar y seleccionar los mejores argumentos y razones

7 Esta idea alcanza su máxima expresión en el concepto de acción comunicativa: el lenguaje como medio para llegar al entendimiento y a la racionalidad no dominadora en la acción social. Recupera el ideal ilustrado de la Razón Emancipadora desde una racionalidad dialógica.

8 La ética del discurso. Busca relanzar una racionalidad emancipadora: Para ello recurre a una reformulación de la ética kantiana a partir de algunas críticas marxista. Sustituye el imperativo categórico kantiano por el procedimiento de la argumentación moral.

9 No se trata de hacer ley universal lo propio pensando que los demás lo querrán, sino acordar que se convierta en una norma universal lo que todos acepten como lo mejor argumentado tras la discusión. Así, la "acción comunicativa" es la acción social de habla y de diálogo en la que los interlocutores buscan la inteligibilidad, la verdad, la rectitud y la veracidad.

10 La ética del discurso es una ética cognitivista (racional) y una ética universalista (comunicativa). 1) Lo primero significa que ha de poder decir cómo se fundamentan los juicios morales mostrar las razones y argumentos 2) Lo segundo, implica que el criterio que da para defender su juicio moral no expresa las creencias de una determinada cultura, sino que tiene una validez universal. apoyarse en razones compartidas aceptadas por todos los que dialogan.

11 1) El escenario propuesto por Habermas no constituye ninguna situación originaria sino que establece los requisitos ideales de cómo podría tener lugar el dialogo ético en condiciones reales (Vs Ralws). Da por supuesto que los interesados no quieren solventar sus conflictos o mediante la fuerza y la violencia o, por otro lado, el pacto o el compromiso interesado, sino mediante el entendimiento y la argumentación. Es una apuesta por la deliberación racional comunicativa.

12 LA NOCIÓN DE PERSONA Parte del hecho de que los individuos únicamente llegan a convertirse en personas al socializarse: El yo se realiza en intersubjetividad comunicativamente compartida. Presenta al sujeto como un ser auto-crítico que puede abstraerse de la acción instrumental y estratégica (poder-manipulación) gracias a la racionalidad comunicativa Considera a la persona como parte del todo de la Humanidad, caracterizada por la capacidad del habla y la acción en un encuentro dialógico con los otros.

13 Los acuerdos entre participantes y las condiciones ideales del habla Los participantes en la discusión pueden alcanzar un consenso siempre que se ajusten a las condiciones de la situación ideal de habla: (a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en los discursos, (b) cualquiera puede cuestionar cualquier afirmación, (c) cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmación, es decir; cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades y (d) no puede impedirse a ningún hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coacción interna o externa al discurso.

14 La validez de la acción comunicativa Toda comunicación lingüística implica unas pretensionesde-validez implícitas en el acto comunicativo: a) Que lo que dice es inteligible: que obedece determinadas reglas sintácticas y semánticas de manera que encierra un significado que el otro puede comprender. b) Que el contenido proposicional o afirmaciones objetivas sean ciertos. c) Que se tiene competencia para decir lo que dice: que en todo contexto de utilización del lenguaje se invocan determinados derechos sociales o normas d) Que se es sincero y no se tiene intención de engañar. Es decir, que tiene sentido, es verdadero, está justificado y es sincero

15 En esta situación, el consenso no podría ser atribuido a ninguna forma de coacción ni pacto de intereses, sino exclusivamente a la fuerza del mejor argumento. La situación ideal de diálogo no suele darse en la práctica, pero eso no significa que sea un elemento inútil. Hay que reconocer la importancia de la argumentación y el dar buenas razones