El proyecto La Campana. Resultados de una investigación arqueológica en un asentamiento de Colima

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1 El proyecto La Campana. Resultados de una investigación arqueológica en un asentamiento de Colima Ana María Jarquín Pacheco En el municipio de Villa de Álvarez, con una orientación de 17º al este del norte en un espacio plano aluvial definido por el Río Colima y el Arroyo Pereyra, se encuentran los vestigios de una ciudad prehispánica conocida como La Campana (Fig. 1). Los antiguos habitantes de la región crearon un asentamiento urbano en base al trazo de dos avenidas como ejes principales, este-oeste y norte-sur, tomándolas como referencia para delinear el resto del asentamiento. Sus edificaciones, en gran parte monumentales, fueron distribuidas en relación a las avenidas y calles que recorrían el sitio. Después de varias temporadas de exploraciones arqueológicas se pudo concluir que el sitio abarcó un área mayor a las 500 hectáreas, de las que quedan aproximadamente 132 hectáreas. De filiación cultural de las comunidades que se establecieron en la etapa más temprana del sitio, se considera que se relacionan con grupos de la Cultura Capacha (Beltrán, información sustentada en trabajos en la Col. Las Arboledas, información verbal) una de las más tempranas en el desarrollo histórico-cultural prehispánico en Mesoamérica. Hacia el 100 a.c. es evidente en el lugar la presencia de grupos con cultura nahua caracterizada con formas propias del occidente mesoamericano, algunos de cuyos elementos distintivos son: mítica; religión; distribución espacial; organización sociopolítica, económica y religiosa, así como la arquitectura ceremonial y funeraria. A partir del Clásico temprano se observa una metrópoli con un patrón de asentamiento diferente al tipo guachimontón, típico en la región en ese momento y que se identifica por su diseño circular. Caracterizan ambos patrones dos formas diferentes de organización social que no obstante sus diferencias son contemporáneas y se complementan de alguna manera. En la actual sección sur, antes central del asentamiento, se localiza la acrópolis o centro religioso-administrativo (Fig. 2) con grandes plataformas superpuestas, en cuya parte superior destacaban recintos sacros y administrativos además de habitaciones de personajes 1

2 importantes; adoratorios de diferentes formas, destaca el E2 con diseño cónico truncado asociado al culto del volcán de fuego (Fig. 3); altares pirámides de varios cuerpos con escalinatas con alfardas; patios y grandes plazas en diferentes niveles con un sistema de drenaje en base a canales subterráneos, que captan el agua de lluvia por medio de pozos cilíndricos, cuya parte inferior cóncava decanta el agua, para luego conducirla hasta el río. Cabe resaltar además la presencia del recinto R-1, actualmente en proceso de exploración, emplazamiento sede del poder religioso y administrativo (Fig. 4) con diseño de planta rectangular orientado de este a oeste y dos formas de acceder a su interior, una amplia escalinata oeste y un acceso restringido de comunicación interna al sur del recinto. A manera de fortificación está definido por cuatro plataformas con estructuras superiores que lo aíslan del resto de la ciudad; una plaza central interna en donde durante el Epiclásico, después de cubrir edificios del Clásico, se construyó un adoratorio solar. Por ciertas características el recinto se puede relacionar con La Ciudadela de Teotihuacan, así como con otros con la misma planta localizados en la parte central de algunos lugares que se identifican con la antigua urbe, como por ejemplo San Nicolás El Grande, en Tlaxcala, y Chingú, cerca de Tula, Hidalgo. Este tipo de lugares tuvieron funciones relacionadas con la reproducción del sistema político, económico y religioso, todo ello sustentado en aspectos mítico-religioso y astronómico-calendárico. En la parte central y norte de La Campana se observa una sección de la avenida o eje norte-sur, de cuatro metros de ancho definida por muros de piedra, probablemente su función fuera, además de la que tuvo en el trazo urbano del sitio, comunicar el asentamiento con otros sitios localizados al norte y sur de la región. Se detectó otra calzada similar a la anterior, orientada de este a oeste, al sureste del centro ceremonial, ambas cruzan el sitio dividiéndolo en cuatro secciones igual que algunas urbes mesoamericanas. En la misma área central se exploró una estructura de planta rectangular formada por plataformas superpuestas y una plaza frontal, en esta última se encontraron nueve tumbas de tiro y de pasillo, destaca la numero nueve orientada de este a oeste, con un acceso escalonado, en su interior se encontró un osario (Fig. 5) producto de la reinhumación de 2

3 varias personas acompañado con piezas cerámicas, posible manifestación del mito de la bajada de Quetzalcóatl al Mictlán por los huesos divinos para crear a los hombres. En sección central del norte del sitio se encuentran estructuras habitacionales de plata circular y rectangular, asociadas a tumbas (de tiro y de pasillo) y a cerámica de los períodos Clásico y Epiclásico. Se continúa la evidencia arquitectónica al noreste del sitio, en donde se han detectado importantes adoratorios y plataformas rectangulares además de un juego de pelota, en la parte noroeste la mayor parte de las estructuras fueron destruidas por el crecimiento urbano. La porción sur del sitio fue destruida casi en su totalidad, sin embargo confirman la presencia prehispánica en ella, los vestigios que aparecen cuando se realizan obras de infraestructura. Como se mencionó la zona arqueológica de La Campana tiene evidencias de la mayor parte de la secuencia histórica de la región, sin embargo es importante señalar que el momento de mayor esplendor fue en el Clásico y se continuó en el Epiclásico, durante el primero funcionó como centro rector económico, religioso y político, manteniendo importantes relaciones con Teotihuacan. Es probable que las relaciones comerciales, considerando la abundancia de productos agrícolas y marinos de Colima, fueran el nexo entre ambas ciudades, sin embargo también se debe considerar el aspecto cultural, en particular en lo que se refiere al estilístico arquitectónico y religioso, ya que se han detectado en La Campana elementos como el recinto R-1; la división cuadriforme del asentamiento; edificios con talud y tablero así como representaciones escultóricas de crótalos de serpiente en la parte inferior de alfardas de escalinatas, además de la presencia de materiales cerámicos teotihuacanos. No obstante faltan aún estudios para poder definir con exactitud la naturaleza de esas relaciones. Es posible que con de el colapso de Teotihuacan se sucedieran en el occidente mesoamericano una serie de procesos de cambio y reestructuración de las redes de comercio e intercambio, manifestándose en La Campana en un conjunto de transformaciones, adecuaciones y sustituciones en las estructuras principales. Aunque las características culturales esenciales se continúan se percibe en el Epiclásico un giro hacía la 3

4 tradición local, los edificios principales del centro ceremonial-administrativo son mutilados en búsqueda de la desaparición del equilibrio arquitectónico del Clásico. En la cerámica algunas formas continúan pero la decoración se trasforma, siguiendo las normas estilísticas dominantes en ese momento, algunos de ellos podrían relacionarse con la llamada cerámica mazapa además de la presencia de diseños rojo sobre bayo. El período de esplendor continuó por un tiempo, en el Posclásico el sitio perdió su importancia con el surgimiento del Chanal como centro rector político-económico y religioso, convirtiéndose el sitio en un lugar casi deshabitado en el cual se aposentó población diferente a la original, cuyos indicios se encuentran sobre los antiguos edificios. Es posible que el abandono de La Campana esté relacionado con la presencia y dominio de grupos purepechas en la región, cambiando tradición de los grupos prehispánicos locales. Dicha posibilidad podía confirmarse con las nuevas exploraciones y la información que se obtenga, permitiendo adentrarnos en el conocimiento los procesos históricos de la región. Bibliografía Jarquín P., Ana María Informes de los trabajos realizados en la zona arqueológica de La Campana, Consejo de Arqueología del INAH. Jarquín P., A. y Martínez, Enrique 1995 Una Nueva zona Arqueológica: La Campana, Colima, Arqueología Mexicana, vol. III La Campana: Recientes excavaciones y consolidación de los edificios prehispánicos, IV Coloquio Internacional de Occidentalistas: Arqueología, Historia y Medio Ambiente, Perspectivas Regionales, Tomo II La Campana: Una ciudad del occidente mesoamericano dedicada al Dios del Fuego, en Memorias del V Foro Interno de los Trabajos de Investigación del Centro INAH Tlaxcala. 2004a Ritos y Mitos nahuas en dos tumbas de La Campana, Colima, en Revista de Estudios Nahuas Nº 36, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. 2004b Apuntes sobre la fase cerámica Comala, Colima en Memorias del VI Foro de Trabajos de Investigación del Centro INAH Tlaxcala La Campana en Tesoros de Colima, Universidad de Colima. Johansson K., Patrick 1998 Ritos Mortuorios Nahuas Precolombinos, Aula Palafoxiana, Secretaria de Cultura, Edo. de Puebla. Kelly, Isabel 1980 Ceramic Sequence in Colima: Capacha and Early Phase. Anthropological Papers of the University of Arizona, Nº 37 Tucson, University Arizona Press. 4

5 Fig. 1-Plano topográfico de la zona arqueológica de La Campana 5

6 Fig. 2. Vista parcial del centro ceremonial de la antigua urbe 6

7 Fig. 3- Altar dedicado al culto de Dios del Fuego 7

8 Fig. 4- Recinto R-1 centro de la vida religiosa y de control administrativo del sitio 8

9 Fig. 5- Detalle de algunos restos óseos y cerámica del interior de la Tumba 9 9

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