TEMA 15: LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO EN LA ESTÉTICA Y EN LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

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1 TEMA 15: LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO EN LA ESTÉTICA Y EN LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL La Estética Trascendental Las formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo Para probar que espacio y tiempo son las formas a priori de la sensibilidad y no conceptos de la mente, Kant aporta los siguientes argumentos 1. Las ideas de espacio y tiempo no pueden ser producto de una abstracción (a partir de un material recibido a posteriori) 2. Espacio y tiempo son representaciones que tenemos siempre y de las que no podemos despojarnos. Lo que siempre tenemos que tener y es, por tanto, necesario, es a priori 3. No son representaciones universales sino singulares y únicas. 4. Espacio y tiempo son infinitos Idealidad de espacio y tiempo Espacio y tiempo no son propiedades de las cosas, sino las formas, externa e interna, de nuestra sensibilidad, y, por tanto, las condiciones subjetivas que hacen posible nuestras percepciones de los fenómenos. Espacio y tiempo son los requisitos formales de cualquier experiencia en el plano del conocimiento sensible. De ambas formas, la del tiempo es lógicamente anterior El espacio es la condición de la percepción externa; el tiempo la condición de la percepción interna Las percepciones externas caen siempre bajo el sentido interno, aquellas están subordinadas a éste. Todas las intuiciones de espacio son también intuidas en el tiempo, pero no al revés. El tiempo constituye la forma de intuición de todos los fenómenos; es, por tanto, para Kant, lo más profundo, y jugará un papel destacado en la teoría de las categorías La Analítica Trascendental En la Analítica Trascendental Kant aborda la crítica de a facultad del conocimiento intelectual, o sea, el entendimiento. El entendimiento actúa sobre esas intuiciones o representaciones, las organiza y configura con ellas el objeto de conocimiento El entendimiento en Kant designa la facultad de pensar el objeto a partir de la síntesis entre sus propias categorías y los datos aportados por la sensibilidad. En el entendimiento se originan, pues para Kant, los principios o categorías por medio de los cuales la diversidad sensible es llevada a la unidad de la apercepción

2 Conceptos sin contenido son vacios, intuiciones sin conceptos son ciegas Intuiciones y conceptos son los elementos constitutivos de todo nuestro conocimiento, de forma que ni los conceptos sin una intuición correspondiente a ellos ni la intuición sin conceptos pueden darnos un conocimiento. Esta es la perspectiva desde la que puede entenderse ya la exclusión de la metafísica del ámbito de la ciencia La metafísica se sitúa más allá de la realidad, pues el límite del conocimiento cierto, objetivo y legítimo lo constituye la experiencia Una vez estudiadas, en la Estética Trascendental, las formas de la intuición por las que las impresiones sensibles se convierten en percepciones, a la Analítica Trascendental le corresponde poner en claro los elementos del conocimiento intelectual puro mediante los cuales estamos en situación de pensar las intuiciones sensibles Kant diseña un cuadro completo y detallado de los elementos que abarcan todo el campo del entendimiento puro (las categorías). Este análisis constituye la primera parte de la Lógica Trascendental, cuya segunda parte estará contenida en la Dialéctica Trascendental. En Kant, la lógica trascendental tiene por objeto la extensión y validez objetiva del pensamiento mismo, o sea, qué y cuanto pueden conocer el entendimiento y la razón independientemente de toda experiencia. Su principal diferencia con la lógica formal está en que esta última presupone ya el entendimiento y se ocupa sólo de fijar las leyes del pensar, por su parte la Lögica Trascendental quiere fundamentar el entendimiento mismo y sus funciones La Analítica Trascendental se divide en 2 secciones: la Analítica de los conceptos y la Analítica de los principios Analítica de los conceptos Al emprender el análisis del entendimiento, Kant descubre unos factores últimos de organización de la actividad mental a los que llama conceptos fundamentales o categorías. Son los principios constitutivos a partir de los cuales se configura todo conocimiento que rebase el mero nivel de la percepción sensible Las categorías no son más que las condiciones del pensar en una experiencia posible. Esas categorías son conceptos básicos para pensar objetos en general en relación con los fenómenos y poseen validez objetiva Deducción Metafísica de las categorías

3 Kant reitera que, a diferencia del entendimiento divino que crea por sí mismo los objetos, el entendimiento humano no intuye inmediatamente sus objetos sino que actúa discursivamente, es decir, opera con conceptos formando juicios. Pensar es juzgar Kant ofrece así una tabla de juicios en cuya clasificación corresponde a cada tipo una categoría COPIAR CUADRO A esta deducción de las categorías a partir de las formas de los juicios Kant la califica de metafísica, pero para dar a entender que dicha deducción contiene lo que muestran estos conceptos como dados a priori. La ontología ahora ha de ser trascendental Al parecer, se considera insuficiente, errónea e inadecuadamente construída la tabla de juicios, pues es sobre todo a ella a la que aplican su crítica incisiva los lógicos posteriores a Kant, hasta demostrar pieza a pieza su deducción de las categorías Deducción Trascendental Mientras la deducción metafísica trataba de demostrar el origen a priori de las categorías y su concordancia con las funciones lógicas universales del pensar, en la deducción trascendental se trata de ofrecer el funcionamiento de estas categorías en el proceso de conocimiento de los objetos de la experiencia. En la Analítica trascendental no sólo se demuestra que la validez de aplicación de las categorías no puede ir más allá de la experiencia sensible, sino que, de un modo igualmente importante, se demuestra que las categorías en su conjunto están insertas en un tronco común originario que es la unidad del yo, principio primero y supremo de síntesis.

4 No son, pues, los objetos los que tienen la iniciativa en el proceso del conocimiento, sino el yo: los objetos del conocimiento se rigen desde el sujeto y por el sujeto, y no al revés (revolución copernicana) El (yo pienso), dice Kant, al acompañar a todas mis representaciones hace posible el conocimiento como principio supremo de todo el uso a priori del entendimiento. El yo pienso acompaña a toda representación produciendo la unidad trascendental de la autoconciencia La unidad sintética de la multiplicidad de las intuiciones constituye el fundamento de la identidad de la apercepción. Esta unidad no está en los objetos ni, por tanto, puede provenir de ellos, sino que es producida por el entendimiento, el cual aparece así claramente como la facultad de combinar a priori y de reducir la diversidad de las representaciones dadas a la unidad de la apercepción Kant identifica al sujeto con la conciencia trascendental, o sea, con el entendimiento mismo. Se podría decir que este entendimiento puro se despliega en 12 funciones diversas, como formas derivadas o subordinadas de su síntesis. Lo llama Kant yo puro o entendimiento puro porque no es el yo que se percibe a sí mismo en la experiencia, sino que es el nexo y validez lógica que, como última instancia, abarca todo aquello que es mi saber en su totalidad y unidad La objetividad kantiana descansa en la regularidad de las formas subjetivas del pensar. Con esta presuposición soslaya y combate el relativismo de Hume, a diferencia del cual Kant da a las formas subjetivas del pensar un sentido a priori La analítica de los principios y el esquematismo Kant se ocupa de las reglas según las cuales deben aplicarse las categorías en los juicios particulares. Lo que se pretende es, pues: 1. Determinar las condiciones sensibles bajo las cuales únicamente pueden entrar en funcionamiento los conceptos puros del entendimiento (esquematismo) 2. Poner de manifiesto la validez y eficacia de cierto número de juicios sintéticos que fluyen inmediatamente, bajo estas condiciones, de los conceptos puros del entendimiento y que sirven de base para todo ulterior conocimiento (principios) La doctrina del esquematismo responde a la necesidad de encontrar un término medio entre las categorías y las intuiciones empíricas Kant considera que el esquema trascendental es el elemeto homogéneo, por un lado, con la categoría y, por el otro, con la intuición empírica, en virtud del cual se explica cómo es posible la aplicación de las categorías a las intuiciones. El esquematismo no es, por tanto, sino el modo de comportarse el entendimiento con los esquemas Mientras que la imagen es un producto de la imaginación, el esquema es la pura posibilidad de la imagen Para Kant, los esquemas no son otra cosa que determinaciones a priori del tiempo

5 En efecto, el tiempo contiene tantos momentos sensibles como trascendentales y conceptuales De este modo: 1. La permanencia en el tiempo es el esquema para la categoría de sustancia 2. La regularidad en una sucesión temporal es el esquema de la causalidad 3. La existencia en todo tiempo es el esquema de la necesidad 4. La existencia en un determinado tiempo es el esquema de la realidad 5. El tiempo lleno es el esquema de la realidad en general 6. El tiempo vacío, el esquema de la negación