Tema 6: La reflexión filosófica sobre la realidad.

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1 Tema 6: La reflexión filosófica sobre la realidad.

2 1. El sentido de la reflexión filosófica sobre la realidad. La metafísica es la parte de la filosofía que responde a las preguntas últimas: qué es la realidad? Se la denomina ciencia primera (desde Aristóteles) porque todas las ciencias particulares se apoyan en alguna metafísica. Es el fundamento de todo conocimiento y acción porque es su marco de sentido La necesidad de una ciencia primera. Aristóteles. Toda ciencia parte de unos principios o postulados iniciales y depende de ellos. Cuanto más necesarias, evidentes y universales sean esas premisas o principios, más certeros, absolutos y válidos serán los conocimientos que se basan en ellos. Una ciencia primera evidente de por sí, absoluta, necesaria, será la base fiable del resto de conocimientos. Los conocimientos se basan unos en otros: la biología usa conocimientos de la química, la cual se sirve de la física, esta se apoya en las matemáticas, y esta en la lógica Todo el edificio de conocimientos debe estar bien basado en una ciencia primera.

3 1.2. Otras posturas acerca del fundamento último del saber. Algunas opiniones han rechazado la necesidad de una ciencia primera o fundamento último: Escepticismo Duda de que exista una realidad verdadera o de que podamos conocerla. No podemos alcanzar conocimientos fiables. Pirrón de Elis ( ac) Empirismo Idealismo trascendental Voluntarismo Admite que podemos conocer, pero no existe un fundamento necesario y evidente, sino uno particular y probable: la experiencia. Hume (s XVIII) Hay presupuestos del conocimiento previos a la experiencia. El conocimiento es fruto de la experiencia y de la propia razón. Kant ( ) Nietzsche (XIX) afirma que el fundamento último del saber es la voluntad. Para cada uno es verdadero lo que fortalece su voluntad. Pragmatismo Una teoría es válida si es útil. No hay fundamento objetivo independiente de consecuencias prácticas. W. James (XIX). Pensamiento actual Desde finales del XIX hasta hoy han predominado tres corrientes: - Irracionalismo: no hay verdad objetiva, la razón no es lo mejor del ser humano, ni es tan poderosa. - Pensamiento ilustrado: heredero de Kant. La razón y la ciencia tienen límites y sus verdades son reformables, pero son un conocimiento valioso. La razón también tiene un uso práctico. - Realismo metafísico: podemos alcanzar certezas absolutas sobre la realidad.

4 2. La metafísica, ciencia primera La metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente. En la jerarquía del conocimiento, unas disciplinas aportan sus conclusiones como premisas para otras. Por eso todo el conjunto depende de una ciencia primera (metafísica). El realismo metafísico afirma que existe esa ciencia primera, y es la tradicionalmente denominada Metafísica o Filosofía primera (Aristóteles): la que no se centra en una parte de la realidad, sino en los fundamentos de su totalidad. Tres condiciones de la metafísica para ser ciencia primera: - Es un saber universal: no hay nada que no sea un ente (del latín ens, lo que es ). La metafísica trata sobre el ser. No hay nada que no sea. - Trata de lo necesario: lo que no es no puede ser. El ser es, el no ser no es (Parménides, s. V ac). La alternativa al ser es imposible. - Es un saber evidente: ya que el ser no tiene alternativa, el ser no cambia. Si captamos sus características, serán verdades indudables. Sólo podemos pensar sobre el ser La metafísica es la ciencia de los primeros principios. Mediante los conceptos captamos las esencias de cada ser (lo que cada uno es, sus características: caballo ). A través de los juicios expresamos lo que existe ( el caballo corre ). Esencia / existencia. Los primeros principios son los juicios más necesarios, universales y evidentes. Las primeras premisas de todo conocimiento. Son parte de la ciencia primera. El primero es el principio de no contradicción: es imposible que lo mismo sea y no sea a la vez, y en el mismo sentido (Aristóteles). Es el ppio más universal, evidente y necesario. Su contrario es inconcebible e imposible. No (A y no-a)

5 Otros primeros ppios (que se derivan de ese): - Ppio de identidad: cada ente es lo que es, no es distinto de sí. A=A - Ppio de tercero excluido: No hay un tercero entre lo que es y lo que no es (entre V y F). A o no-a - Ppio de causalidad: lo que no es por sí mismo es por otro. Por tanto, todo lo que podría no haber sido tiene causa. (A o no-a) A El análisis de esos primeros principios nos permite desvelar la estructura profunda de la realidad y de nuestro conocimiento. 3. La estructura radical de la realidad El sujeto y las categorías. Según el ppio de no contradicción, todo ente es él mismo. Un ente es un sujeto. Al razonar, afirmamos o negamos algo de un sujeto: S es P El sujeto es lo que permanece (sustancia), lo que cambia son sus predicados (accidentes). La sustancia existe en sí misma, los accidentes existen en la sustancia. Sustancia y accidentes son categorías: formas de clasificar a los seres. Los entes tienen distintos modos de ser La sustancia y la naturaleza. Cada sustancia tiene una manera de ser propia, su naturaleza. Lo define y marca su conducta. Artificial es lo que no se desarrolla por sí (naturalmente), sino por otro: por un artífice que aplica un arte.

6 3.3. La realidad del cambio Heráclito de Éfeso (s. VI-V ac): todo cambia continuamente (panta rei). No te bañarás dos veces en el mismo río Parménides de Elea (VI-V ac): el cambio no existe, es una apariencia engañosa. El paso del ser al no ser es imposible, porque el ser es y el no ser no es. Aristóteles (s. IVaC) ofreció una solución: hay un término medio entre el ser y el no-ser, el ser en potencia. Y el movimiento es el paso de la potencia al acto. Potencia: capacidad de llegar a ser lo que aún no se es El acto es el cumplimiento de la potencia. Hay dos tipos de cambio: sustancial y accidental Cambio sustancial: generación y corrupción (una sustancia comienza a ser o deja de ser) Cambio accidental: cambian los accidentes de la sustancia, sus características.

7 3.4. El fundamento último de la realidad: el ser. Esencia: lo que una cosa es. Su manera de ser particular., que lo diferencia del resto. No existen seres sin esencia (algo sin ser propio). Todos los seres son diferentes, pero todos tienen algo en común: que son. El acto de ser. Cada esencia puede existir o no: los seres compuestos de esencia y acto y acto de ser (existencia) son contingentes: podrían no existir. Hay grados de ser (se pueden clasificar): no es lo mismo la existencia de un ser vivo que la de un ser inerte. Seres inertes / vida vegetal / animal / humana : grados de perfección (complejidad) vital 3.5. La esencia de los seres materiales. En cada esencia/sujeto hay dos principios: materia y forma. (Teoría hilemórfica de Aristóteles) La materia puede cambiar. La forma es cómo es cada ser ahora mismo. Ambos constituyen al sujeto Perfección y contingencia: la jerarquía de seres. Perfecto: lo acabado, lo que ya es todo lo que puede ser por su esencia. Para lo perfecto todo cambio es a peor ( no cambies ). Lo material es imperfecto, porque siempre puede cambiar. Lo material es contingente. Existen realidades no contingentes? (necesarias) Lo no material ( espiritual ) tiene ser: el ppio de no contradicción, los seres imaginados, los recuerdos Son seres que pueden producir efectos, aunque no existan materialmente. El ser humano tiene una parte no material (su mente y sus funciones mentales) además de su cuerpo.

8 La causa de los seres contingentes (si existe) es un Ser necesario (no contingente): un Ser subsistente (que existe por sí, no por otro). En él su esencia se identifica con su existencia. No puede no existir. 4. Las propiedades trascendentales del ente. Todo ente tiene unas propiedades que trascienden lo que él es. - Unidad: cada ser forma una unidad, si es él mismo. - Verdad: si algo es, puede ser conocido como verdadero. - Bien: si algo es, puede ser querido como bien. 5. La pregunta filosófica por Dios. Las cinco vías de Tomás de Aquino ( ) han sido las pruebas más influyentes. Argumento Descripción 1ª vía: movimiento Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe existir un primer motor inmóvil responsable último del movimiento. 2ª: causalidad eficiente Todo efecto tiene una causa. La cadena causal debe partir de una primera causa eficiente. 3ª: contingencia. Si todo pudo no ser, debe haber una causa de que sea, un ser necesario. 4ª: perfección. Los seres con perfección limitada no existen por sí mismos. Debe haber una perfección primera. 5ª: finalidad. Todo está ordenado a un fin, por eso hay un orden cósmico. Debe haber una finalidad última que recoja las demás. Esos cinco argumentos tienen la misma estructura: 1. Se parte de algo observable. 2. Ese algo tendrá una causa. 3. Esa causa tendrá otra. La cadena causal no puede ser infinita. 4. Existe una primera causa.

9 Argumento ontológico de Anselmo de Caterbury (XI): 1. Definición de Dios: un ser que tiene todas las perfecciones 2. La existencia es una perfección añadida a la esencia. Dios tiene la existencia (Dios existe) 5.2. La incertidumbre y la negación de la existencia de Dios. Hay dos opiniones que niegan la validez de cualquier prueba sobre la existencia de Dios: el agnosticismo afirma que no podemos saber si existe. El ateísmo afirma que no existe. El agnosticismo Niega la validez de cualquier argumento a favor o en contra de la existencia de Dios. Por tanto, opina que no podemos saber nada sobre este tema. Dios no existe sería una contradicción (y por tanto falsa) Fenómeno: algo de lo que no se tiene experiencia. Noúmeno: algo inexperimentable. El idealismo trascendental de Kant es la más influyente de las doctrinas agnósticas: según Kant el conocimiento es el resultado de una elaboración mental de la experiencia. Y Dios no es un fenómeno (algo experimentable). Es algo que queda más allá de nuestra percepción (noúmeno), de lo cual por tanto nada podemos saber. Tampoco se puede conocer a Dios por sus efectos según Kant, porque la causalidad no es un contenido real de la experiencia, sino una forma en que nuestra mente organiza la experiencia. Para Kant, Dios es un postulado: una creencia con la cual organizamos la moral y damos sentido a la vida.

10 El ateísmo Doctrina que niega la existencia de Dios. Menos frecuente en épocas antiguas, más relevante en la época contemporánea. En el s. XVIII, la Ilustración defendió que el hombre debía confiar en sus propias capacidades, especialmente en su razón. En el XIX este planteamiento llevó a algunos filósofos a pensar que eso sólo podía hacerse si se dejaba de creer en Dios. Esto es el ateísmo antropológico: negar la existencia de Dios porque limitaría la autonomía y plenitud humanas. Dos autores principales de este ateísmo: - Karl Marx ( ): La religión es el opio del pueblo, La religión es el suspiro de la criatura oprimida. Dios sería un invento de las clases opresoras. Muy influido por Ludwig Feuerbach. - Friedrich Nietzsche ( ): Dios ha muerto, viva el superhombre. Dios representa el obstáculo al desarrollo humano. El hombre puede ser más de lo que es, pero no llega a serlo porque adora la perfección como algo externo, inalcanzable. Debemos superarnos a nosotros mismos, no arrodillarnos ni ser humildes o mansos. ( Así habló Zarathustra ) - Otro ateo de gran influencia es Sigmund Freud ( ), creador del psicoanálisis, para el cual la idea de Dios es el producto de una neurosis de la humanidad por el resentimiento ante el asesinato de alguna figura paterna ( Totem y tabú ). La religión sería para él una especie de neurosis colectiva.