MAÍZ HUMANIZADO, UN EJEMPLO DE ARTE SIMBÓLICO,

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1 MAÍZ HUMANIZADO, UN EJEMPLO DE ARTE SIMBÓLICO, EN EL TEMPLO ROJO DE CACAXTLA. introducción La pregunta del presente trabajo es: EL MAÍZ, UN SÍMBOLO MESOAMERICANO? Para contestar a esa inclinación mía por el arte mesoamericano y de los herederos directos de ellos para una tesis de historia del arte debía encontrar un ejemplo, entre los muchos que hay en este conjunto multicultural americano que pudiese contar con las cualidades de lo simbólico. Ese ejemplo fue el maíz humanizado del mural oriente del Templo Rojo de Cacaxtla en el altiplano mexicano. Debía encontrar una base que sustentara lo simbólico, no sólo desde un campo del arte para hablar de arte, sino encontrando conexiones con otras disciplinas y otros autores no críticos de arte que dan puntos descentralizados ricos en sentido para tratar el tema. Son tres recipientes, es decir tres visiones que dan un sostén a la búsqueda de la presente tesis. Y estas conforman el primer capítulo. El primer recipiente recoge las expresiones del inconsciente, el contenido que conforma la parte oculta de cada individuo y de algo común que compartimos. Este contiene una información que nos hace crear arte desde un punto de vista personal e universal respectivamente. 1

2 Como segundo recipiente las ideas de Leroi-Gourhan dándole una importancia a las artes primitivas, como un campo esencial de comunicación de un mensaje religioso y esfuerzo manual. Y como tercer recipiente la memoria indígena de Florescano, quien trata a Mesoamérica en particular. El Primer Recipiente: el discurso de Jung y la utilización de sus planteamientos, del inconsciente particular y colectivo del ser humano como contenido que influye para la creación artística. Cada creador parte de sus experiencias y tiene similitudes con otros comunicólogos de mensajes, de arte, a través de todo el mundo según la aplicación de esta teoría jungiana. Los artistas primitivos comunican un mensaje plasmando las ideas o cosmovisiones que su colectividad vive, cree y aspira. Leroi-Gourhan es quien trata al arte prehistórico como una actividad reflexiva y coherencia de símbolos. Su planteamiento es satisfactorio para trasladarlo a cualquier época donde haya grupos de personas que hayan manifestado o manifiesten artísticamente un lenguaje permeado de creencias religiosas y de mensajes simbólicos. Por ello la interpretación de sus ideas nos permite acercarnos a la vida y al arte cosmogónico mesoamericano. El Segundo Recipiente: el discurso de Leroi Gourhan con las aportaciones de una nueva lectura del arte prehistórico europeo, dando así una idea de lo que podría conformar este arte mesoamericano. No me refiero a similitudes de estilo sino al tipo de procesos mentales y sociales que se requerían para hacer estas obras. Si arte primitivo significa ir al origen de arte, 2

3 se puede expresar que su texto es una revaloración de las aportaciones espirituales, lejos de la visión utilitaria del mismo. Los herederos de aquel vientre común de creencias mesoamericanas plantean este esfuerzo y este arte simbólico en el ayer y en el hoy, como lo podrían ser algunas comunidades, por ejemplo los huicholes. Los huicholes hoy en día se alimentan de las coincidencias entre las culturas mesoamericanas que han sobrevivido y han ido modificándose. Han pervivido gracias a la semilla, donde todo inicia y termina, en la tradición oral. Que es lo que nunca se destruye ya que carece de materia. Esta es la base fundamental de cualquier manifestación de arte en Mesoamérica. Es por ello, que sea cual sea el contenido de esta: iconografía con escritura, arquitectura, plumaria, es el fijar, el dejar constancia de una vida permeada de ritos, mitos y tradiciones. El Tercer Gran Recipiente: es el discurso de Florescano, la Memoria Indígena, aquello que se debía recordar para darle cohesión a un grupo, a través de la tradición oral. Esta es el sustrato común de por qué las similitudes entre los mitos de creación, ya sean de origen: palencano, quiche, nahua, purepecha y mixteco. Y también es el por qué o el fondo de las fiestas claves como: el 3 de mayo, el día de muertos. Así como también la idea constante de que todo rito antecedió a toda manifestación artística. Este recipiente es la causa de todas estas consecuencias inmediatamente anteriores, es la explicación de la presencia de cualquier gesto memorable mesoamericano. Las obras primitivas mesoamericanas y de sus herederos transmiten un pensar y un vivir. El maíz es una de las características que comparten todos los pueblos de Mesoamérica y forma parte del sustrato del pensamiento religioso de este conjunto multicultural americano. 3

4 En el segundo capítulo se aborda el tema de la representación del maíz en el mural oriente del Templo Rojo desde la cosmogonía. Esta última viene desarrollándose y recorriendo diversas culturas, ampliándose y modificándose, pero al centro de cada creencia hay un sustrato común que viene desde los olmecas, la cultura madre. Todos esos conocimientos fueron transmitidos por una fuerte tradición oral, y también a través de aquello que sus demás sentidos tocaban. Como pasar de frente a los murales o dar un recorrido por su ciudad o caminar por sus milpas. El maíz es parte de ese sustrato común, es el hermano sustento a lo largo de Mesoamérica. El maíz es un símbolo pues es el alimento básico para los mesoamericanos y su vida cotidiana se rige por un calendario agrícola. En el arte mesoamericano se plasma el maíz en varias ocasiones y en distintas culturas, un ejemplo es el que está pintado en el mural oriente del Templo Rojo de Cacaxtla. El tercer capítulo trata el ejemplo del maíz humanizado del Templo Rojo. El maíz en este apartado cobra también significación en su contexto como hierofanía, con datos geográficos y con datos arquitectónicos e iconográficos. En este apartado se desarrollan cuáles y qué significan hasta hoy los elementos que conforman la composición del mural oriente del Templo Rojo. También se ahonda en el tipo de técnicas, paleta de color y aportaciones de la pintura del Templo Rojo. Así como también la identificación y las interpretaciones de la presencia de Quetzalcóatl y del viejo Mercader en la composición. Quetzalcóatl está presente en la iconografía del mural oriente del Templo Rojo, es quien rodea a la escena con su cuerpo de serpiente, es la estrella de cinco picos de la cenefa, se manifiesta en la fecha 4 perro. Quetzalcóatl es dios portador del maíz. Este dios es un ejemplo de como la tradición oral lo ha convertido en una deidad importante ya sea como Quetzalcóatl, en el altiplano o como 4

5 Kukulakan en el área maya. Está relacionado con los ciclos de la naturaleza, con el crecimiento de los seres y con la agricultura, especialmente con el maíz. Es el lucero de la mañana y del atardecer, vigila desde las alturas a sus semillas y a sus sementeras. La devoción a la serpiente emplumada va a través de Mesoamérica gracias a la memoria indígena. Cada elemento iconográfico-escritura, concepción arquitectónica, receta de cocina, etc. tiene su por qué en la tradición oral. En el cuarto capítulo expongo la parte que acompaña las lecturas simbólicas del capítulo anterior, la importancia también histórica del Templo Rojo y sus pinturas a través de la escritura, consecuencia de la memoria indígena. Sin embargo, el principal icono de esta última es el maíz. La memoria identifica en toda su plenitud al maíz humanizado del mural oriente del Templo Rojo. Pienso que es esta planta la síntesis de lo mítico de este mural oriente. Esta expresión artística, el mural oriente, se debe a una colectividad y a un hombre- tlacuilo, debidamente formado en el calmecac para ser un decodificador de su ámbito religioso. Así como también, manejando técnicas, lenguajes figurativos y simbólicos (incluyendo escritura). El enfoque casi religioso de la labor del tlacuilo, la idea conceptual de fertilidad que evoca la imagen del maíz humanizado, dan un segundo marco de ideas a través de las opiniones de León Portilla y la provocación que hace Santana en sus lecturas respecto a los ciclos vidamuerte que él encuentra como concepto indicado a través de la iconografía del mural oriente del Templo Rojo. Así se termina de sustentar el carácter de pintura simbólica del mural oriente del Templo Rojo. En resumen, la pintura cosmogónica del mural oriente del Templo Rojo está sostenida por el inconsciente colectivo, por una comunicación de un mensaje religioso, por una memoria 5

6 indígena, por una cosmogonía, por una hierofanía, por una iconografía y una escritura. Todo esto espejo de lo creído y por la labor espiritual de quién lo lleva a cabo. El campo simbólico religios o se engrandece cuando se profundiza en la importancia del maíz para estas culturas. A lo largo de los capítulos dos, tres y cuatro se encuentran ideas sobre él como: RELACIÓN MAÍZ-SUPERVIVENCIA., RELACIÓN MAÍZ-CREACIÓN DEL HOMBRE,EL MAÍZ MOTIVO DE OFRENDAS, EL MAÍZ COMO AXIS MUNDI, RELACIÓN VEGETAL-HOMBRE. El maíz es un símbolo porque: lo simbólico es un campo relacionado con lo religioso. El maíz es tan religioso por ser: ALIMENTO BÁSICO DESDE HACE 5000 AÑOS. Además es el prototipo de planta sagrada, la materia del cuerpo mesoamericano y don de sus dioses. Cómo se convierte en un símbolo? por tradición oral, ya que hay varios mitos en relación al maíz. También por medio del arte mesoamericano y de las obras realizadas por los herederos de aquellos. El arte es una manera de fijar la importancia de maíz desde los olmecas. Cómo se convierte en un símbolo el maíz humanizado del mural oriente del Templo Rojo? el maíz es una constante en los dos grupos principales que habitaron Cacaxtla y que pintaron el mural (los primeros pobladores y los olmecas xicalancas). Por lo tanto, el maíz es una constante mesoamericana. Y el arte de la pintura mural en Cacaxtla fue el medio elegido en este caso para plasmar una tradición oral y un rito al maíz. El maíz es un elemento iconográfico muy simbólico dentro del mural oriente del Templo Rojo, sin embargo los logogramas (escritura) del mismo templo, ubican la obra como parte de la historia 6

7 de un pueblo. La pintura mural oriente del Templo Rojo es una obra simbólica, sin embargo también nos habla de los orígenes de los olmecas xicalancas. ESCUCHA EL TONACÁYOTL, MAÍZ, NUESTRO SUSTENTO, ES PARA NOSOTROS MERECIMIENTO COMPLETO (...) ES NUESTRO SUSTENTO, NUESTRA VIDA, NUESTRO SER...ES ANDAR, MOVERSE, REGOCIJARSE (...) MUY DEVERAS SE DICE QUE ES EL QUE MANDA, GOBIERNA, HACE CONQUISTAS. TAN SÓLO (POR ÉL) (...) SUBSISTE LA TIERRA, VIVE EL MUNDO, POBLAMOS EL MUNDO. EL MAÍZ (...) ES EN VERDAD LO VALIOSO DE NUESTRO SER. (CÓDICE FLORENTINO) 7

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21 Los huicholes hoy en día se alimentan de las coincidencias entre las culturas mesoamericanas que han sobrevivido y han ido modificándose. Han pervivido gracias a la semilla, donde todo inicia y termina, en la tradición oral. Que es lo que nunca se destruye ya que carece de materia. Esta es la base fundamental de cualquier manifestación de arte en Mesoamérica. Es por ello, que sea cual sea el contenido de esta: iconografía con escritura, arquitectura, plumaria, es el fijar, el dejar constancia de una vida permeada de ritos, mitos y tradiciones. El Tercer Gran Recipiente: es el discurso de Florescano, la Memoria Indígena, aquello que se debía recordar para darle cohesión a un grupo, a través de la tradición oral. Esta es el sustrato común de por qué las similitudes entre los mitos de creación, ya sean de origen: palencano, quiche, nahua, purepecha y mixteco. Y también es el por qué o el fondo de las 21

22 fiestas claves como: el 3 de mayo, el día de muertos. Así como también la idea constante de que todo rito antecedió a toda manifestación artística. Este recipiente es la causa de todas estas consecuencias inmediatamente anteriores, es la explicación de la presencia de cualquier gesto memorable mesoamericano. 22

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31 Los huicholes hoy en día se alimentan de las coincidencias entre las culturas mesoamericanas que han sobrevivido y han ido modificándose. Han pervivido gracias a la semilla, donde todo inicia y termina, en la tradición oral. Que es lo que nunca se destruye ya que carece de materia. Esta es la base fundamental de cualquier manifestación de arte en Mesoamérica. Es por ello, que sea cual sea el contenido de esta: iconografía con escritura, arquitectura, plumaria, es el fijar, el dejar constancia de una vida permeada de ritos, mitos y tradiciones. El Tercer Gran Recipiente: es el discurso de Florescano, la Memoria Indígena, aquello que se debía recordar para darle cohesión a un grupo, a través de la tradición oral. Esta es el sustrato común de por qué las similitudes entre los mitos de creación, ya sean de origen: palencano, quiche, nahua, purepecha y mixteco. Y también es el por qué o el fondo de las fiestas claves como: el 3 de mayo, el día de muertos. Así como también la idea constante de que todo rito antecedió a toda manifestación artística. Este recipiente es la causa de todas estas consecuencias inmediatamente anteriores, es la explicación de la presencia de cualquier gesto memorable mesoamericano. 31

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