USO PURO (EPISTEMOLOGÍA)

Transcripción

1 ES UN FILÓSOFO DE LA RAZÓN SIENDO ESTA EL EJE PRINCIPAL DE SU FILOSOFÍA. PARA KANT LA RAZÓN POSEE DOS USOS: UN USO PURO QUE ME PERMITE CONOCER. UN USO PRÁCTICO QUE ME PERMITE ACTUAR. EL ANÁLISIS DEL USO PURO ES LA EPISTEMOLOGÍA KANTIANA (Crítica de la Razón Pura) EL ANÁLISIS DEL USO PRÁCTICO ES LA ÉTICA KANTIANA (Crítica de la Razón Práctica y Fundamentación de la metafísica de las costumbres) En la CRP Kant se propone llevar a cabo dos investigaciones principales: Averiguar si la metafísica es posible como ciencia USO PURO (EPISTEMOLOGÍA) Averiguar las condiciones que hacer posible la ciencia ( para ver si la metafísica puede cumplirlas) KANT Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior se puede expresar más exactamente de la siguiente forma: cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios. Qué condiciones hacen posible la ciencia? punto de partida: clasificación de los juicios 1. JUICIOS SINTÉTICOS A POSTERIORI: cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplían nuestro conocimiento y si su verdad es conocida a partir de la experiencia; son particulares y contingentes. 2. JUICIOS ANALÍTICOS Y A PRIORI: si el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que no nos dan información nueva alguna, no son extensivos y si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en ésta; son juicios universales y necesarios. Para Kant la ciencia debe ser un conocimiento: UNIVERSAL, NECESARIO Y EXTENSIVO; Por lo que los juicios que la expresan deben ser: JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI. Así las condiciones que hacen posible la ciencia son: CONDICIONES A PRIORI (FORMA) que se encuentran en el sujeto y hacen que los juicios de la ciencia puedan ser universales y necesarios. CONDICIONES EMPÍRICAS (MATERIA) que vienen del exterior y hacen que los juicios de la ciencia puedan ser extensivos. CÓMO COMBINA KANT ESTOS DOS TIPOS DE CONDICIONES? REVOLUCIÓN COPERNICANA

2 La Revolución Copernicana: EXPLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO SINTÉTICO A PRIORI 1. Es un nuevo modo de entender la relación sujeto-objeto: El sujeto no se comporta de un modo pasivo sino activo, es decir, lo único que es posible conocer del objeto es lo que el sujeto construye) Cada objeto posee dos dimensiones: NOÚMENO (lo que el objeto es en sí mismo, es incognoscible) y FENÓMENO (el objeto percibido por un sujeto, esta es la única parte del objeto que podemos conocer). 2. Es una síntesis entre racionalismo y empirismo: KANT LE DA LA RAZÓN AL RACIONALISMO AL AFIRMAR QUE PARA QUE HAYA CONOCIMINETO DEBE HABER ALGO A PRIORI, ES DECIR, UN ESTRUCTURA COGNOSCENTE QUE PERMITA AL SUJETO IMPONER SUS CONDICIONES. ESA ESTRUCTURA COGNOSCENTE A PRIORI ES EL USO PURO DE LA RAZÓN QUE ESTÁ COMPUESTA POR: LA SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RAZÓN. EL SUJETO SE ENCUENTRA EN EL CENTRO DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO SIN EMBARGO A DIFERENCIA DEL RACIONALISMO ESE ALGO A PRIORI NO ESTÁ LLENO DE IDEAS INNATAS, SINO QUE LE DA LA RAZÓN AL EMPIRISMO Y AFIRMA QUE EL CONOCIMIENTO TAMBIÉN DEBE CONTAR CON ALGO EMPÍRICO, ES DECIR EL USO PURO ADQUIERE SUS MATERIALES/CONTENIDOS DE LA EXPERIENCIA. CONDICIONES A PRIORI CONDICIONES EMPÍRICAS LA REVOLUCIÓN COPERNICANA ES LA EXPLICACIÓN KANTIANA DE CÓMO SE COMBINAN LAS DOS CONDICIONES QUE HACER POSIBLE LA CIENCIA, LAS CONDICIONES EMPÍRICASS Y A PRIORI.

3 Las categorías poseen dos usos: Crítica de la Razón Pura: Uso legítimo: cuando aplicamos las categorías a un fenómeno (ejemplo: La mesa existe) Uso ilegítimo: cuando no las aplicamos a un fenómeno (ejemplo: Dios existe) CAPÍTULO (CRP) ESTÉTICA TRASCENDENTAL ANALÍTICA TRASCENDENTAL DIALÉCTICA TRASCENDENTAL CAPACIDAD (USO PURO) SENSIBILIDAD ENTENDIMINENTO RAZÓN FUNCIÓN PERCIBIR PENSAR CREAR JUICIOS CONDICIONES EMPÍRICAS (viene del exterior) (MATERIA) DATOS EMPÍRICOS DESORDENADOS FENÓMENOS DESORDENADOS CONCEPTOS EMPÍRICOS CONDICIONES A PRIORI (pertenecen al sujeto) (FORMA) LAS INTUICIONES PURAS DE ESPACIO Y TIEMPO CONCEPTOS PUROS O CATEGORÍAS IDEAS TRASCENDENTALES DE DIOS, ALMA Y MUNDO SÍNTESIS (entre las condiciones empíricas y a priori) El espacio y el tiempo ordenan los datos empíricos que llegan desordenados del exterior y se construye el FENÓMENO Las categorías ordenan los fenómenos que llegan desordenados de la sensibilidad y se construye el CONCEPTO (empírico) UNIFICA CONCEPTOS Y CREA JUICIOS. La Razón posee dos usos: Uso regulador, cuando la razón permanece en los límites de la experiencia. Uso acrítico, cuando la razón excede de los límites de la ciencia (ILUSIÓN TRASDCENDENTAL*) CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

4 La ilusión trascendental es posible la metafísica como ciencia? (*) La Razón tiene la ilusión de llegar a lo INCONDICIONADO (La premisa 0 de la que todo parte, es el fundamento de los fundamentos) La razón crea juicios y debido a la ilusión trascendental busca cada vez juicios/conocimientos más generales. Cuando la Razón, en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes más generales y profundas, se mantiene en los límites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razón; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: así, todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo, como todos los fenómenos psíquicos por medio de teorías metafísicas acerca del alma, y, finalmente, unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos, físicos y psíquicos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas de la Razón; ideas que no tienen una referencia objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como totalidad); pero sí un uso regulativo pues permiten la orientación de la investigación y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada vez más profunda de la realidad. Qué ocurre con la metafísica? Es posible la metafísica como ciencia? No, la metafísica está más allá de la experiencia y por tanto de la ciencia.

5 LA RAZÓN PURA SE ENCARGA DE CONOCER LAS COSAS, LA RAZÓN PRÁCTICA SE OCUPA DE LOS COMPORTAMIENTOS HUMANOS. USO PRÁCTICO (ÉTICA) PUNTO DE PARTIDA: Factum moral El punto de partida de la ética kantiana es el factum moral hecho moral, es decir al igual que la existencia de la ciencia es indudable y Kant analiza cuáles son sus condiciones, la existencia del deber es indudable y lo que hace Kant es analizar sus condiciones de posibilidad. Principios prácticos: Kant clasifica los principios prácticos del siguiente modo: MÁXIMAS Principios prácticos subjetivos, expresan como nos comportamos ante determinadas circunstancias. Tipos: pueden ser buenas o malas. IMPERATIVOS Son mandatos que representan el deber. Tipos:los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la realización de un fin. Los categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción es buena en sí misma.

6 Hasta Kant las éticas habían sido materiales, frente a todas ellas, su ética es formal. (*)un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él Ética material Vs ética formal: ÉTICA MATERIAL: Son materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que se considera Bien Supremo (sea espiritual o material): los actos serán buenos cuando nos acerquen a él y malos cuando nos alejen de él. Toda ética material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre, determina cuál es su bien o fin supremo y establece las normas o preceptos para alcanzarlo (me dan los contenidos a partir de los que debo actuar). Pero los preceptos de toda ética material son hipotéticos, empíricos, por lo que no valen absolutamente, sino sólo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES: Kant creerá que los imperativos hipotéticos no reflejan la auténtica experiencia moral porque ésta es sometimiento a un precepto universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios. Dado que las éticas materiales extraen su contenido de la experiencia empírica y que ésta nunca puede dar universalidad ni necesidad. las éticas materiales son heterónomas (*) porque describen una acción como buena sólo de forma condicional, describen una acción como buena porque es un buen medio para la realización de un fin querido por el sujeto. En las acciones heterónomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es ésta ÉTICA FORMAL: Es una ética vacía de contenidos, cada sujeto actúa a partir de sus propias máximas y lo que me descubre si mis máximas son correctas es la forma (imperativo categórico=universal). Por lo que también es una ética autónoma, yo me doy las leyes a mí mismo (AUTÓNOMO). Las acciones deben realizarse únicamente por respeto al deber. Según Kant las acciones se clasifican en: - ACCIONES CONTRARIAS AL DEBER (Acciones inmorales) - ACCIONES CONFORMES AL DEBER, siendo estas de dos tipos: Acciones por interés (carentes de valor moral) Acciones por respeto al deber (acciones morales) SOLO LAS ACCIONES REALIZADAS POR DEBER POSEEN VALOR MORAL.

7 Postulados de la razón práctica: El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafísico (de Dios, el alma, la libertad...); pero Kant no negará todo acceso a esa realidades, sólo el intelectual, el conocimiento científico, pues únicamente cabe la ciencia de la realidad fenoménica. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con lo metafísico: la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral". Postulados de la Razón práctica: LA LIBERTAD: Aunque desde la perspectiva de la razón teórica se concibe al hombre como sometido a la ley de la causalidad y necesidad natural, desde la perspectiva de la razón práctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la condición de posibilidad de la acción moral (únicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a autonomía de la voluntad. INMORTALIDAD DEL ALMA: Kant llama Sumo o Supremo Bien" a la síntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad; en éste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afán moral. EXISTENCIA DE DIOS: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien por tanto debemos pensar que existe Dios ya que únicamente Él puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes morales. Los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar científicamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón.