Lic. Héctor Octavio Argüello Molina

Transcripción

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2 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina JUSTIFICACION La historia de, Diriamba, de, Juan Manuel Mendoza, y las dos réplicas editadas en contraposición a dicho libro, uno escrito por, Jorge Blanco, y el otro de, Jorge Jaime; caracterizados por la buena redacción y descripciones históricas de varias épocas y sus personajes, me motivó a escribir estas Memorias. Históricas Geográficas, de hechos olvidados en el espacio tiempo o quizás no contados. Más de quince años han transcurrido, de, investigación, redacción, diseño y digitalización de mi modesto proyecto, para ponerlo en vuestras manos y ojos lectores, a lo mejor es un intento por describir parte de ese pasado olvidado y orígenes ancestrales, si algo hay que mejorar pido su comprensión, lo he escrito varias veces en borradores inéditos, lo he revisado y reescrito de nuevo, tal vez como un libro de texto, lo cierto, es, historia de fuentes primarias, criptografía de los anaqueles del tiempo. Concreción y consulta de, archivos y documentos acumulados en varios años de diversas fuentes inéditas, y desconocidas, resultado de trabajo investigativo de campo, presentado en estas páginas, con enfoques y contenidos diversos e ilustrado con sinnúmero de fotografías o composiciones gráficas. La obra comprende más de 15 capítulos, con la transcripción de sinnúmero de documentos y quizás por el número de páginas a editar podrían presentarse en dos partes, de una u otra forma, es la buena intención hacerlo llegar a ustedes aunando mis mejores esfuerzos con la satisfacción y agrado de tantos lectores. 2

3 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Diri-mba memorias históricas geográficas. Diri-mba, vocablo escrito tal vez no en forma adecuada, y sílabas abiertas, es evocar el antiguo dialecto mangue de orígenes ancestrales. La obra un conocer de tiempos y espacio transcurridos que rememoran los referentes geográficos e históricos del municipio y la ciudad, de documentos inéditos, y de legajos escritos y olvidados. RECONOCIMIENTO. A todos, aquellas personas y amigos, que a través de, entrevistas, comentarios oportunos, documentos y gráficos compartidos, me facilitaron buena información oral y escrita, haciendo posible estas memorias. A: Lic. Milton Cuadra Serrano, Ing. Rafael Espinosa Morales, Eleazar Morales (Archivo Histórico de Granada), Margarita Zúniga, (Hemeroteca Nacional), Libio Bendaña e, doctor. Douglas Arias G, Poeta. Javier Mendieta C, Bayardo Enoc Mendieta S, Lic. Oscar Mendieta Gago, Sra. Socorro Romero, + Sr. Nino Parrales. Agrónomo. Lizandro Madrigal R, Jaime Zeledón, Profesor Arístides Rodríguez, Profesora. Profesora. Dionilda Jirón, Sra. Blanca Rodríguez Díaz, + Sr. José Esteban Rojas. Profesor. Marvin Alemán G, Profesor. Edgar Cruz, Profesor. Daniel Parrales González, Profesor. Orlando Quintanilla, Profesora. Dalila Sánchez, Profesor. Miguel Fierra, Profesor. Duilio José Mendieta Bolaños. Buena Vista Norte, Víctor Manuel Bermúdez Arias, Tony Alexander Díaz V, María Nohelia Martínez V, Yolanda del Rosario Solórzano M. Muchas Gracias por haberme concedido la oportunidad de indagar sobre una serie de aspectos conocidos e inéditos de la Diriamba pretérita y actual. DEDICADO. A: Sociedad. Cultura y Letras Capa e identidad diriambina: A: Maestros y Maestras de Educación, facilitadores del aprender a aprender de la comunidad A Doctor. Juan Manuel Mendoza. Tarea muy difícil sería la de remontarse a los tiempos más antiguos de nuestra casi incognoscible historia aborigen, para averiguar cómo era la tribu dominada por el cacique Diriangén, célebre indígena a quien se atribuye la fundación de la hoy ciudad de Diriamba. Para afrontar con éxito un trabajo de tal naturaleza, menester sería, por lo menos, que la tradición no hubiera perdido en el transcurso de uno a otro siglo. Esas fuentes de información que a falta de otras, prestarían gran utilidad, han desaparecido por completo Historia de Diriamba. Pág Dr. J. Manuel Mendoza. hará cosa de cien años (el autor se refiere a 1818) que Diriamba era un miserable caserío, cuajado de árboles, con sus calles en desorden y sus casas de aspecto netamente aborigen, en su mayor parte: los techos de paja y las paredes de varillas de carrizos o rajas de guarumo; algunas de barro pero sin blanquear. El suelo, pelado y polvoso servía de pavimento. El mobiliario lo formaban el tapesco por cama, la banqueta y el taburete forrado de cuero por asientos Historia de Diriamba. Pág Dr. J. Manuel Mendoza Diseño. H. Octavio Argüello M Portada. Pintura. Diriamba en el Tiempo Pintor. Ernesto Noguera. 3

4 CONTENIDOS I. ANTECEDENTES HISTÓRICOS GEOGRÁFICOS: Departamento de Carazo,- municipio Diriamba, límites,- Ubicación precolombina,- Vocablos, Dirianghén, Diriamba.- Evocaciones históricas del pueblo de Diriamba - Villa y Ciudad. Bandera y Escudo de Diriamba. II. HIDROGRAFÍA DEL MUNICIPIO DE DIRIAMBA. Río Tecolapa: - Río. Los Gutiérrez - Río. La Junta. Sub Cuenca. Río El Tular: Río de San Vicente - Río Paso Real - Río Bojorge - Río Buena Vista Norte. Los Baltodanos- Río. El Tular. Sub Cuenca. Río Tepano: Río. San Miguel del Guayacán Río. Las Mercedes Río. El Aguacate Río. El Carrizal Río. El Chanal Río. Quina Río. Santa Lucía Río. Chiquito Río. Apompuà Río. La Trinidad Río. Acuilanca- Río. Cholapa. Cuenca. Río Grande De Carazo: - Río Amayo- Río Amayito- Río San Cristóbal- Río El Taquezal- Río El Corozo - Río La Grandeza- Río Limón. III. SÍMBOLOS E IDENTIDAD: Dirianghén. El teyte (cacique) de los dirianes. El Toro Huaca. El Güegüense o Macho Ratón de Diriamba. Torre del Reloj Público. Flora y fauna del trópico seco. Patrimonio Natural. Deberíamos tener un ave y árbol como símbolos municipales. IV. POBLACION DE LA JURISDICCIÓN. Población del Municipio de Diriamba Según INEC. Estimado 2003, censos de, 1995, Padrones del siglo, XVII y XIX. Censos del siglo XX. Censos especiales de, INIFOM, SILAIS (minsa). Población por grupos de edades y sexo Rangos de edades y viviendas. Censo de Inec, urbano y zona rural. V. EL ANTIGUO PUEBLO DEL SIGLO XIX. (Sucesos documentado ) VI. EL ANTIGUO PUEBLO DEL SIGLO XIX. (Sucesos documentados ) VII. LOS PRIMEROS POBLADORES INSCRITOS VIII. AUTORIDADES CIVILES DE DIRIAMBA DE AYER AL SIGLO XXI IX. SUCESOS CONTADOS POR PERIÓDICOS DE AYER X. TROVADORES Y CANTAUTORES EVOCADORES DE DIRIAMBA XI ZONA RURAL. BUENAVISTA SUR, APOMPUÁ XII. LA TRINIDAD MUNICIPIO DIRIAMBA. DEPARTAMENTO DE CARAZO. LA BOQUITA. CASARES. SANTA LUCÌA. XIII. SAN GREGORIO. (Las antiguas Cañadas) MUNICIPIO DIRIAMBA. DEPARTAMENTO CARAZO. LOS ÁNGELES DE SAN GREGORIO.

5 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas 5

6 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina COMENTARIOS 6

7 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas I ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y GEOGRÁFICOS Al igual que otros pueblos, villas y comarcas vecinas, el pueblo de Diriamba perteneció hasta 1891 al antiguo departamento de Granada. El Departamento de Carazo fue creado por ley emitida el 17 de Octubre del año 1891, y su jurisdicción comprendía una serie de poblaciones: Jinotepe elevada a rango de ciudad el 11 de Febrero de Diriamba, Elevada al rango de Villa el 25 de Enero de 1883; y a categoría de ciudad el 10 de Octubre de A inicios del XX, fueron elevadas otros pueblos a la categoría de ciudades, creando los nuevos municipios respectivos. Santa Teresa la última villa elevada al rango de ciudad en Políticamente el Departamento esta dividido en ocho municipios: Diriamba, Dolores, Jinotepe, La conquista, La Paz de Carazo, San Marcos, Santa Teresa y El Rosario. Departamento de Carazo se le dio ese nombre en merecido honor al expresidente de la República el Coronel. Evaristo Carazo. Nació en Rivas en 1822, que en ese entonces se llamaba el Departamento Nicaragua, y murió el primero de Agosto de 1889 en Granada. Después de dos intentos de aspirar a la presidencia de la República a la tercera vez salió electo, ejerció el primer cargo de la Nación, tomando posesión de su gobierno el primero de Marzo de 1887 hasta el primero de Agosto de 1889, falleció de muerte natural estando en el cargo. Se distinguió en la guerra nacional luchando contra el filibustero William Walker. Realizó el concurso sobre la historia de Nicaragua, siendo premiado como el mejor trabajo, el libro La Historia de Nicaragua del Dr. José Dolores Gàmez. Obra galardonada y declarada texto para los establecimientos educativos nacionales de Nicaragua, haciéndose merecedor del primer premio consistente en cuatrocientos pesos fuertes. El Presidente Carazo, creó además un premio nacional para el mejor cultivador de café. En reconocimiento al espíritu democrático y progresista de Don Evaristo Carazo, se le dio su nombre al nuevo Departamento en el período de gobierno del Presidente Roberto Sacasa, que promulgó la ley creadora del Departamento de Carazo. Municipio de Diriamba. Tiene una extensión territorial de 345 Kilómetros cuadrados (INEC), se encuentra ubicado entre las coordenadas, 11º 51 de latitud norte y 86º 14 de longitud oeste, con una altitud de 590 metros sobre el nivel del mar, lo que equivale a unos 1932 pies de altura en la parte central de la ciudad enfrente del atrio de la basílica de San Sebastián, medida con instrumento digital, método GPS (Posicional Global por Satélite), su parte más elevada corresponde hacia el noreste cerca de Las Cuatro Esquinas, con más 600 m.s.n.m. La ciudad de Diriamba es la cabecera del municipio del mismo nombre, Tiene como principal vía de comunicación terrestre la carretera panamericana que lo comunica con Managua la capital de Nicaragua a 42 kilómetros., al sur con la ciudad de Rivas a 74 kilómetros y Peñas Blancas a 109 kilómetros en la frontera sur con Costa Rica. Límites. Este municipio es el más grande del departamento y ocupa casi el centro de la meseta de Carazo. Limita al norte con el municipio de San Marcos, al este con el municipio de Jinotepe y Dolores, al sur con el océano pacífico y parte del municipio de Jinotepe, al oeste con el departamento de Managua y parte del municipio de San Marcos. 7

8 8 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina

9 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Ubicación precolombina. Su origen puede haber tenido varios siglos antes de la invasión de los españoles, y se pierde en el tiempo porque nunca hemos contado con verdaderos estudios arqueológicos de algunos lugares donde se han dado hallazgos de viejos asentamientos humanos de esas épocas. Sin embargo se conjetura y no comprobado, solamente en base a la tradición oral que el primer asentamiento fue en Aponpuá, localidad a unos 10 kilómetros hacia el oeste sobre la carretera al balneario de la Boquita, otros dicen que es en el actual lugar donde siempre ha estado la ciudad de Diriamba. Muchos descubrimientos fortuitos se han dado de: urnas funerarias indígenas con restos humanos, utensilios de guerra o caseros que no podríamos decir dónde y en qué lugar se fundó la antigua Diriamba de los chorotegas Dirianes, lo cierto es que el conquistador español a partir de 1527 aglomeró el conjunto de chozas circundantes en el lugar actual. Los asentamientos indígenas ancestrales se caracterizaban por su dispersión, solo existían los pequeños conglomerados de chozas o galpones alrededor donde vivían los nobles; aunque no existe registro donde estaba ubicada la antigua Diriamba, es posible que sea en el actual lugar por referentes siguientes: el colonizador siempre construía las plazas y ermitas en el mismo lugar donde se encontraban los galpones indígenas principales, por las cercanías a las fuentes de agua, que según las tradiciones existieron en la parte sur del antiguo pueblo, vertientes que formaban pequeños pocitos (ojos de agua) de donde los vecinos se abastecían del precioso líquido en el invierno, durante el verano o estación seca acarreaban el agua de las fuentes y ríos vecinos, vestigios de esas fuentes se ubicaban hacia el sur el pocito y vertientes u ojos de agua hacia el oeste colindantes con el cementerio. Además por los vestigios de cerámicas, utensilios caseros encontrados en sus alrededores; y lo más significativo la ubicación de los centros ceremoniales por sus cuatro linderos, a norte los retablos Petroglifos de Los Sánchez, al sur Retablos El Acetuno, al este Retablo El Pital y al oeste los Retablos de, Sontole, Los Chilamos y el río Amayo. 9

10 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Chozas. Historia de Diriamba Doctor Juan Manuel Mendoza. Pág. 26 y 42 VOCABLOS, DIRIANGHÉN DIRIAMBA. Al interpretar los vocablos indígenas, los lingüísticos lo han casi siempre, solamente con referentes del dialecto náhuatl y cuando no saben si es el náhuatl escriben, mx, de origen mexicano, tal vez porque los vestigios de nuestra lengua chorotega ya se han olvidado, además son escasos, así como también las limitantes bibliográficas. -Diriamba- se ha interpretado, de origen mexicano, mx. Dándole el significado de, -diri = cerros grandes, - amba = lugar, (lugar de los cerros grandes) pero la realidad es, que, Diriamba está asentada en uno de los sitios más altos de la meseta de los pueblos, pero no está sobre un cerro grande, es obvio, no hay cerros altos en los alrededores. Cómo se debe interpretar los vocablos, Diriamba y Dirianghén? Debe ser en la lengua mangue, dialecto que se habló en la manquesa, y es la misma lengua que se habló en Chiapas México, ya olvidada y extinguida. Esto motivó consultar sobre la semántica de los vocablos, Dirianghén y Dirihiamba, a dos lingüísticos de Chiapas, Lic. Mario Aguilar Penagos y Mario Aguilar Nandayapa, doctor en literatura y lingüística. Chiapas México. Interpretación semántica del vocablo Dirianghen. Mangue Chiapas (México) Ndiri = corona, la cúspide, loma, Nyghe = el señor. El lugar, loma donde está mi señor el manqueme, (Dirianghén) Interpretación semántica del vocablo Diriamba. Ndiramba o Dirihiamba, con -h- intercalada, en Mangue Chiapas (México) significa. Ndiri = Corona, cúspide, loma; Amba = lugar. Dirihiamba. Lugar sagrado de la cúspide, de las lomas, donde está mi señor, el príncipe de la manquesa, de la meseta de los pueblos. Grandilocuente etimología de estos vocablos, es historia indígena que muy poco se conoce de otros lugares de Nicaragua. 10

12 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina EVOCACIONES HISTÓRICAS DEL PUEBLO DE DIRIAMBA. La primera encomienda de Diriamba Se le dio a un vecino de Granada, según consta en la segunda acta del cinco de Diciembre de ese año, dada en la ciudad de San Salvador se adjudicó el poblado de Diriamba al encomendero Juan Arias pertenecía a la jurisdicción de Granada, según el cronista Juan López de Velasco y le correspondían 100 tributarios. En Diriamba tiene una población de 194 personas. En 1663, el escribano español solicita el último padrón a los alcaldes y regidores del pueblo (alcaldes y regidores indígenas). Las Estructuras Sociales de Nicaragua en el Siglo XVIII Germán Romero Varga. pág. 55 El 25 de Julio de 1685, relata el oidor (pesquisidor) Lic. Antonio Navia Bolaños (no el obispo Navia) de la audiencia de Guatemala y visitador de las reales cajas y escribe, Diriamba comprende 31 tributarios, 6 laboríos están encomendados. El 10 de Abril de 1686 el pirata Dampierre atacó Granada, y después el 18 del mismo mes en su camino rumbo a la costa pasó por Jinotepe y Diriamba en busca de abastecimientos, pero encontraron los dos pueblos sin gentes Pedro Agustín Morel de Santa Cruz y de Lora. Visita pastoral a Jinotepe y Diriamba. ( ).Nació en Santiago de los Caballeros (La Española) en 1694, en una familia criolla de mediano caudal. Realizó estudios superiores en la Universidad de Santo Domingo, donde su brillante carrera le valió -aun sin haber cumplido veintiún años ni haber sido ordenado sacerdote-, recibir las dispensas necesarias para ser nombrado canónigo doctoral de la Catedral de Santo Domingo. Nombrado obispo de León, Nicaragua en Su consagración se efectuó en Cartagena de Indias, en septiembre de De su recorrido por su diócesis en forma detallada hace alusión al antiguo pueblo de Diriamba. una legua más adelante está el pueblo de Diriamba anexo al antecedente (Jinotepe). Su titular San Sebastián, cuya efigie es de proporcionada estatura, muy pulida y milagrosa. La iglesia y sacristía son de teja y estrechas: hay tres altares con poca decencia: la casa del doctrinero y vecinos, que se reducen a indios, son de paja y llegan a cuarenta y nueve y las familias a ciento diecinueve y las personas a trecientas treinta y cinco: con su Alcalde, Alguacil Mayor, tres regidores y Fiscal: pagan de tributo ciento treinta y seis pesos. Ocúpense en las cortas labores de sus cementeras y en beneficiar el hilo de algodón con tinte de caracol en las costas del Mar del Sur. El clima de estos dos pueblos es frío y húmedo: en el verano se secan los ojos de agua de que se proveen y tienen el trabajo de acudir por ella a un río más adelante dos leguas y media: son administrados por el mismo párroco que es franciscano. Su renta, sin el servicio personal y ración, excederá de quinientos pesos. Tres días permanecí en el primero (Jinotepe) y uno en el segundo: en ellos confesé, prediqué seis sermones; hubo dos procesiones de penitencia, en que irían más de seiscientas personas: y las confirmaciones llegaron a seiscientos setenta y siete Documento Antiguo, Pedro Morel de Santa Cruz. 12

13 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Villa y Ciudad. Siendo Presidente de la República de Nicaragua, Joaquín Zavala Solís, se eleva al rango de Villa el pueblo de Diriamba, por decreto dado el 25 de Enero de El 10 de Octubre año de 1894 la Asamblea Nacional Legislativa, elevó a varias Villas de Nicaragua al rango de ciudades, entre estas erigió a Diriamba. Jinotepe. Diriamba Decreto del 11 de Febrero, elevando al rango de ciudad la Villa de Jinotepe y ya Villa al pueblo de, Diriamba. Decreto. El Presidente de la República, a sus habitantes - Sabed: - Que el Congreso ha ordenado los siguiente: El Senado y Cámara de Diputados de la República de Nicaragua. Decretan: Único - Elévese al rango de ciudad la Villa de Jinotepe y al de Villa el pueblo de Diriamba. Dado en el Salón de sesiones de la Cámara de Diputados - Managua, Enero 25 de José Francisco Aguilar, D. P. - Fernando Sánchez, D. S - Marcial Solís, D. S. - Al Poder Ejecutivo - Salón de sesiones de la Cámara del Senado - Managua - Febrero 10 de P. Joaquín Chamorro, S. P. - José María Rojas, S. S. - Ramón Sáenz, S. S. - Por tanto: Ejecútese - Granada, 11 de Febrero de Joaquín Zavala - Al señor Ministro de la Gobernación - Vicente Navas. Adán Cárdenas del Castillo, Presidente de la República de Nicaragua. La Villa de Diriamba se erige a Ciudad. Decreto. Managua, martes 16 de octubre de 1894 año. XXXXII. Número 89. Se erige en ciudad la actual villa de Diriamba. La Asamblea Nacional Legislativa. Decreta: Único- erigir en ciudad la actual villa de Diriamba. Dado en el salón de sesiones de la Asamblea Nacional. Presidente- remigio Jerez, secretario- J.D.Mayorga, 10 de octubre de 1894 José Santos Zelaya (Presidente de la República de Nicaragua, cuatro períodos de 1883 a 1906) el Ministro. General Francisco Baca, h. En 1994 se celebró el primer centenario de la ciudad de Diriamba, a iniciativa del Lcdo. +Fernando Fernández y como contribución de ADECA, ONG que dirigía, sumándose a la celebración de este aniversario, se publica un cartel ilustrado con el decretos respectivo de 1894 en homenaje al centenario, elaborado por el Lic. Milton Cuadra Serrano. 13

14 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Escudo de Diriamba. El 8 de noviembre de 1929 se celebró en Diriamba el centenario de La Primera Escuela Elemental de esta ciudad y como parte de la celebración se invitó a los artistas de aquellos días a diseñar la bandera, el escudo de la Municipalidad, además el himno; su música y letra, poemas, etc. Todo este trabajo con el tiempo fue relegado con tal olvido, que 30 años más tarde, en la década de los sesenta ya casi nadie recordaba la bandera ni el escudo y para rescatarlos la Alcaldía Municipal conformó un equipo que investigará, para luego en base a lo encontrado invitar a los estudiantes de Primaria y Secundaria a reconstruir la bandera y el escudo, basado en el antiguo modelo de 1929, estableciendo que. La bandera es celeste y el escudo contiene UN ARADO RÚSTICO, UN LIBRO Y UNA RAMA DE CAFETO todo dentro de un circulo en el que se lee arriba: CIENCIA, TRABAJO, PAZ. Y abajo: MUNICIPALIDAD DE DIRIAMBA. Por qué este trabajo de rescate se realizó en 1967? Se aproximaba el 140 aniversario (1969) de la fundación de la Primera Escuela Elemental de Diriamba. La historia hoy se repite: Nuestras autoridades no conservan el decreto, lo que está dando causa de distorsión del escudo; se ha cambiado el arado por el pico que no representa a nuestra rústica agricultura. Bandera de Diriamba. De forma rectangular en proporción de 3 a 1, de color celeste claro, en el centro el escudo oficial. 14

15 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas II HIDROGRAFÌA DEL MUNICIPIO DE DIRIAMBA El Municipio es atravesado por pequeños ríos, siendo los más importantes: El Tecolapa, en buena parte de su recorrido sirve de límite entre el municipio de San Rafael del Sur de Managua y Diriamba, El Tular, El Tepano, éste recibe varios nombres en su recorrido, tiene una verdadera sub-cuenca propia del municipio que amerita protegerla, Río grande de Carazo (sirve en parte de límite entre el municipio de Diriamba y el de Jinotepe), El Río Limón, Amayo y Río. La Grandeza. En los alrededores de Buena Vista Norte, nacen varios ríos: Río de Buena Vista Norte al suroeste, Río el Cajón al norte, que junto con el Río Quina forman una sola junta en su camino hacia el mar en el sitio conocido como la Parraleña. Así como los ríos de, Los Baltodanos y de San Miguel del Guayacán, y El Aguacate. En la comarca de San Vicente en la parte norte y casi paralelo a la localidad corre el Río San Vicente o de Paso Real, formando en su recorrido tres pequeños saltos de agua, en la parte suroeste se une con el Río Bojorge, de Buena Vista Norte, formando su junta en el lugar conocido como Monte Fresco. El municipio comprende cuatro grandes vertientes principales, enriquecidos por la confluencia de un sinnúmero de afluentes de pequeños ríos tributarios que nacen en la parte alta y media de la meseta, en sus respectivas cuencas hidrológicas, hoy casi deforestadas son la causa de que los caudales bases hayan cambiado, el volumen de agua disminuido, en algunos casos muchos riachuelos han desaparecido. I - Río Tecolapa: - Río. Los Gutiérrez - Río. La Junta. Río Tecolapa. En la parte oeste del municipio, forma el límite de Diriamba con el departamento de Managua, municipio de San Rafael del Sur. Provee de agua a grandes áreas en regadíos del ingenio Julio Buitrago. Este río tiene una longitud total de 33 kilómetros y 21 kilómetros con caudal de base, con una cuenca de 112 kilómetros cuadrados, siendo su punto más alto de su cuenca 820 metros sobre el nivel del mar. II Sub Cuenca. Río El Tular: Río de San Vicente - Río Paso Real - Río Bojorge - Río Buena Vista Norte. Los Baltodanos- Río. El Tular. Río El Tular. Drena el área al oeste de San Gregorio, con una longitud total de 34 kilómetros y 21 kilómetros con caudal de base, una cuenca de 85 kilómetros cuadrados, en su punto más alto de la cuenca corresponde a 780 metros sobre el nivel del mar, con una pendiente medio de 2.3 por ciento. El agua de su caudal base se usa casi completamente para el riego (de plátanos sobre todo en Monte fresco y Monte Grande). Existen micro presas para la toma de agua en estos lugares. Río El Tular. A 2 Km de Santa Lucía 15

17 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas. CASCADA. RÍO. PASO REAL Salto. Río. Paso Real, a tres Kilómetros hacia el oeste de San Vicente. En el 2006 estaba en la fase final la construcción de una planta hidroeléctrica, a la actualidad posiblemente dicho proyecto no ha tenido los resultados deseados de suministrar energía a todo el caserío del lugar, (se desconoce si este proyecto tuvo los estudios respectivos de factibilidad e impacto ambiental LOS BALTODANOS. (Presa, la más grande de la zona) 17

20 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina 3- Sub Cuenca. Río Tepano: Río. San Miguel del Guayacán Río. Las Mercedes Río. El Aguacate Río. El Carrizal Río. El Chanal Río. Quina Río. Santa Lucía Río. Chiquito Río. Apompuà Río. La Trinidad Río. Acuilanca- Río. Cholapa Río. San Miguel del Guayacán Salto de la Culebra. Salto de la culebra. Río. Cascada y Presa. Las Mercedes 20

21 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Lugar. Río. San miguel del Guayacán. Conocido, como. Los Peroles. Formación rocosa en cañón. 21

22 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Río. El Aguacate, nivel de la comarca de Las Mercedes, tiene una caída de agua con un salto de 36 metros de altura. Tubo metálico de más de 10 pulgadas de diámetro, se hacía descender el agua de la presa Hacia las turbinas hidroeléctricas. A partir de 1926 y a decisión del Ingeniero. Carlos Alberto González García, se inició en ese lugar en la parte alta la construcción de una presa y la instalación de una planta hidroeléctrica, siendo la primera en la costa del pacifico de Nicaragua, suministrando energía eléctrica al departamento de Carazo, dejó de funcionar en los años sesenta, en la década de los ochenta se limpió la presa para rehabilitarla, lamentablemente fue desmantelada, como testigo mudo de tan magna obra solo ha quedó a imagen de egregio obelisco, un tubo bajante metálico perpendicular y paralelo al majestuoso salto llamado del Aguacate (in illo tempore) 22

24 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Río Tepano. Desemboca en el estero o bocana de Tepano (La Boquita), tiene una longitud total de 36 kilómetros y de 23 kilómetros con caudal de base, una cuenca 126 kilómetros cuadrados, su punto más alto de la cuenca está a 750 metros sobre el nivel del mar, con una pendiente promedio de 2.1 por ciento; (en su recorrido recibe varios nombres), sus dos afluentes principales son: El Rio Santa Lucia, drenando el área al sur de San Gregorio. El Río La Trinidad, que recibe las aguas del Río El Chanal Río Apompuà, y río, El Aguacate, de la comarca de Las Mercedes, tiene una caída de agua con un salto de 36 metros de altura. El río Tepano paralelo a la carretera la Boquita Diriamba, es la línea divisora entre su cuenca y la sub cuenca del río Grande de Carazo. 24

26 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Cuenca. Río Grande De Carazo: - Río Amayo- Río Amayito- Río San Cristóbal- Río El Taquezal- Río El Corozo - Río La Grandeza- Río Limón. 26

28 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Río Grande de Carazo o Casares, sirve de límite entre Diriamba y el municipio de Jinotepe, con una cuenca de 326 kilómetros cuadrados y una longitud total de 40 kilómetros. Es el más caudaloso de toda la región y drena en mayor parte en el municipio de Jinotepe hasta Santa Teresa, su longitud con caudal base es de 30 kilómetros, su punto más alto de la cuenca está a 600 metros sobre el nivel del mar. Sus afluentes del municipio de Diriamba son: Río. Amayo- Río. Amayito. Río. San Cristóbal- Río. Taquezal- Río. El corozo. Río La Grandeza. Río. Limón Caudal Base. Es el caudal que se mantiene durante todo el verano, no alimentado directamente por las lluvias sino por el agua subterránea. Lugar donde nace el río. El agua subterránea. En la zona de Diriamba hay dos zonas hidrogeológicas muy distintas: El gran acuífero que comprende toda la meseta de Carazo y la parte superior de las cuestas. Este acuífero corresponde a los sedimentos volcánicos de la formación de las sierras. Por su permeabilidad relativamente alta, por su gran espesor y por lo tanto su gran capacidad de almacenamiento, este acuífero es de suma importancia por la disponibilidad de agua en la zona; corresponde al triángulo de oro, ubicado entre los municipios de, Jinotepe, San Marcos y Diriamba. El agua almacenada es la fuente principal para el abastecimiento de agua potable, y sin ella no habría caudal base de los ríos durante el verano. El acuífero en la zona de sedimentos terciarios y el límite del mar. Existen rocas de distintas características y de distinta permeabilidad, ejemplo los acuíferos de la zona de la Trinidad, son de un tamaño pequeño y de capacidad limitada. La zona con mejor capacidad de agua subterránea son los alrededores de la Trinidad. La pequeña capacidad de almacenamiento de los acuíferos de esta zona terciaria está sujeta a fuertes oscilaciones según la estación y la cantidad de lluvia caída. 28

29 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Capítulo - III - SÍMBOLOS E IDENTIDAD. En el transcurrir del tiempo desde la historia precolombina del reino de los dirianes de Dirihiamba, y de siglos posteriores casi contemporáneos, hemos forjado una serie de elementos materiales e inmateriales propios y basados en la lengua, el mestizaje, las costumbres y las creencias. Se han trasmitido a través de la oralidad, y las expresiones artísticas conservando el sincretismo de dos razas; así como el simbolismo de los tiempos modernos, (bandera, escudo, himno, equipo de futbol (Diriangén), edificios inigualables (torre del Reloj Público). Nos han determinado y nos seguirán identificando con todas esas expresiones de nuestra cultura vernácula, toda una heredad construida por nuestros antepasados y las nuevas generaciones, seguirán representándonos, dándonos un sello inconfundible Dirianghén. El Teyte (Cacique) de los Dirianes. Mucho se ha escrito sobre la gesta del insigne Diriangén, uno de los muchos caciques de América que combatieron al conquistador español; así como sobre su origen, luchas guerreras, sus rasgos y liderazgo ejercido en toda la manquesa chorotega, (región que actualmente corresponde a los departamentos de, Masaya, Granada y Carazo La meseta de los pueblos); el indiscutible cacique, nombrado por el monexico de los Dirianes, para dirigir la guerra, (cacique - vocablo usado por los españoles para designar a los jefes, igual, a: Mánkeme, teyte, trátuane, tastuanes, o Diriangèn el señor de los dirianes). En 1492 el cacique Conoabo de la española es el primer cacique que opuso resistencia a los conquistadores, isla de santo Domingo; en 1513 el cacique Secativa de Panamá, derrotó a Juan de Ayora; los cacique, Quibian y Cémaco, 1510 de la antigua Darien. En 1520 Panamá, el cacique Urraca de Veraguas, Panamá derrotó a, Gaspar de Espinoza, Francisco Pizarro y Hernando de Soto; en Parita, Panamá, el cacique Paris se opuso a los españoles cacique Cumanagoto, de Nueva Andalucía hoy Cumaná Venezuela; el cacique Cauyarima de Venezuela en 1524, el cacique Diriangén, de Diriamba Nicaragua, 1523: el cacique Lempira de Honduras Los cronistas. Lo que dice, Pedro Mártir de Anglería, el primero que transcribió las cartas de Gil González Dávila. A esta provincia de Nochari vinieron los caciques de Diriangèn y trujeron de presente 18,818 pesos de oro los más dello muy baxo con un poco de oro que había de los caciques de Nochari, procede de cierta distancia a seis leguas hacia el occidente, en ningún momento Cereceda señala otro rumbo, (mucho menos hacia el oriente), de los pueblos chorotega hacia el occidente, los probables en esa ubicación eran Jinotepe y Diriamba, señorío de los dirianes, de lo que es hoy el departamento de Carazo. Según el cronista Cereceda, - vinieron los caciques de Diriangen!, son varios los caciques que acompañan al régulo, (o son de un lugar llamado Diriangén), pero hace énfasis en -él régulo- (es sólo uno, el principal, él régulo, -señor de un estado-, su séquito debió de estar conformado por los señores principales de la nobleza chorotegas o los capitanes vasallos del monexico). 29

30 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina No cabían en los caminos los muchos indios que salían a ver a los españoles, y se sorprendían de su traje y barbas, y de los caballos, animales nuevos para ellos. El principal de todos fue Dirianghén, cacique guerrero y valiente. Encuentro de Dirianghén con Gil González Dávila. El teyte llega con una séquito de, 500 hombres desarmados, los caballeros jaguar y caballeros águila, a imagen del dios águila o el dios jaguar; acompañan la procesión 17 mujeres con sus mejores ropajes, tenían la tecnología de hilar y las mejores tejedoras en la zona, lo atestiguan los desenterramientos de husos o retortas para hilar, mujeres bien adornadas con patenas, especie de discos o platillos bien relucientes, eran los espejos metálicos de oro, portaban los integrantes de la comitiva más de 200 hachas de oro, cada una pesaba más de 18 pesos, que sumaron junto con las patenas castellanos, (nadie dio más oro que Dirianghén), destacaba en esa comitiva la elegancia y poderío manifiesto, con, 10 estandartes o banderas de telas pintadas con figuras simbólicas que ondeaban en ostentación y cortesía; además desfilaban cinco músicos o pífanos (las chirimías, trompetistas o flauteros), se detuvo la marcha y Dirianghén mandó tocar las trompetas, luego a callar, y ordenó inclinar las banderas que iban adelante enfrente del toldo donde estaban los españoles, en saludo de diplomacia y manifiesto poder de su reino, también toda una estrategia militar para conocer a los invasores. Batalla De Dirianghén contra el Invasor español Gil González Dávila. Tres días después del encuentro de Dirianghén con el invasor Gil González Dávila, se da la gran batalla contra los intrusos, Nicarao les abrió las puertas, Dirianghén no les abrió la casa, lamentablemente el Teyte fue traicionado por un espía indígena náhuatl de Nicarao, que le avisó a los españoles de la presencia de más de tres mil guerreros dirianes, lo que les dio tiempo de prepararse a las huestes conquistadoras. Aunque los españoles solo eran un grupo pequeño de soldados, como lo había comprobado Dirianghén, sus armas eran superiores, estaban protegidos con corazas y yelmos, escudos metálicos, alabardas, espadas de acero, varias ballestas armas de arco y flechas que se podía disparar con gran impacto y desde larga distancia, ocho arcabuces especie de fusiles de pólvora que se cargaban por el cañón, además de seis a ocho caballos, eran los montados en bestias. 30

31 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas No se dio la estratagema sorpresa pretendida por Dirianghén, el espía había puesto en guardia a los españoles, por la tarde de ese día los guerreros dirianes atacaron en grandes grupos, bien aperados militarmente, con, rodelas (escudos gruesos de tela), jubones (prenda de tela o camisas de telas gruesas que cubrían la mitad del cuerpo), arcos y flechas, macanas de madera (arma en forma de hacha con filos de pedernal). Los indígenas nunca habían visto a hombres montados sobre alimañas, ni escuchado el estruendo de la pólvora, el fuego en las manos que mata a distancia, ni el filo tajante del acero; pero no estaban hechos de miedo, ni los engañaron, no era el retorno de Quetzalcóatl, el emblema del poder grabado en tantas rocas de Carazo. Las arremetidas de los indígenas fueron decididas, la mortandad fue tremenda en las filas de Dirianghén, habían logrado herir a ocho españoles y capturado a uno, no lo mataron seguro pensaron ofrendarlo a sus dioses, Gil González Dávila tuvo que usar las arremetidas de sus caballos para rescatar al español herido, lo consiguieron, luego aprovechando la huida de los indígenas, también deciden huir, y lo que más le preocupó era proteger el oro recolectado. Después de la batalla de Dirianghén, se desconoce el actuar y la vida del gran manqueme, aunque si se conoce de la resistencia indígena en el norte y centro de Nicaragua. Dirianghén no le abrió las puertas al invasor, los hizo huir. Un año después ya todo estaba acabado, el conquistador nos impuso su civilización y quedamos 500 años de esclavos. El Toro Huaco. Es una danza ritual, perteneciente a un mito de la cosmogonía indígena chorotega del mundo primigenio azteca, bailado con toda la magia de colores y plumas, son únicos, de Diriamba, y toda Nicaragua los toma como propios, de pasos zigzagueantes en pies chorotegas de los Dirianes de Diriamba. Sincretismo encubierto y presencial no se pudo conciliar, plumas, tambores, pitos, música muy alejada de la escala europea, ritual de pasos en pleitesía a Quetzalcóatl, no reconcilió con el ropaje religioso del colonizador, el sustrato de la danza es aborigen el adstrato es el atuendo español. El significado el vocablo, según los entendidos, y/o equivocadas interpretaciones etimológicas de los vocablos en dialecto náhuatl, más aun por desconocer el dialecto chorotega, y se acepta lo siguiente, Toro Huaco, baile popular folclórico de la zona de Diriamba, confunde, guaco, huac, (co) con cuauhtl: árbol, palo, toro flaco y alude a la armazón de varas y tela con cuernos que encabeza el baile., Carlos Mantica. El habla Nicaragüense. Pág La verdadera significación se da al advertir que no hay tal toro; y que se han confundido, indudablemente con el vocablo totl, tototl, gallina, ave (que vuelve la cabeza; que retuerce el pescuezo), para rascarse, para escarbarse el plumaje; que vuelve a ver atrás y huac cosa grande, asunto importante, cargo de conciencia, o bien tomarse el vocablo como. Hucatl: testículo hombría. Danza del Totolhuacatl: doblar la cabeza para volver sobre sus pasos, reflexionar ante la situación con la necesaria hombría. 31

32 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Es el baile-danza de los caciques, calachunis, jefeados por Diriangèn, contra Gil González. El baile lo ejecutan todos los caciques con sus atuendos y vestimentas solemnes, se reúnen celebrando un concejo ritual La danza la ejecutan todos los caciques con sus atuendos y vestimentas solemnes, se reúnen celebrando un consejo ritual, de preparación para dar la batalla contra Gil González, después que regresó el Cacique Diriangèn de los campamentos donde había parado Gil González, (en los dominios del Cacique Nicaragu, actual San Jorge, Rivas), y en el reino de Nochari, (actual Nandaime), con quien Diriangèn habló, no aceptando ser bautizado, para lo cual le pidió una tregua (pretexto) de tres días, para darse tiempo de hablar con su pueblo. Este contenido (el argumento del teatro baile) representa el momento decisivo de luchar contra el entrometido usurpador. Los caciques eran: Diriangèn, Ochomogo, Nandapia, Nandaime, Movati, Gotega y Coatega. Es importante señalar que esta pieza (teatro baile) y lo más significativo de nuestro teatro indígena. Se diferencia de El Güegüence, porque éste último es el teatro mestizo nuestro. El Tototlhuacatl, representación de la batalla (preparación y acción) contra el invasor Gil González. Se entiende que cuando decimos teatro indígena, es porque la motivación temática, más que todo corresponde al mundo indígena. Es indudable que el teatro ya al comienzo de la colonia, ni es todo indio, ni tampoco español; uno y otro está ya en el momento que se da el mestizaje. Se puede decir que el teatro náhuatl posterior a la conquista ya no es el teatro pre hispánico ni tampoco el de Europa medieval, Horcasitas, Horacio ; El teatro Náhuatl: épocas novohispanas y moderna; Instituido de Investigaciones Históricas UNAM 1974, pp De. La Lengua de Nicaragua, Pág La Lengua de Nicaragua. Fernando Silva. Fotografía. Profesor. Pedro (Pepe) Bermúdez. Esta representación indiscutiblemente es una danza, completamente diferente al teatro o comedia bailete. El Güegüence o Macho Ratón, y la otra expresión folclórica el Gigante una obra baile, teatro religioso, el Toro Huaco, es más ritual, expresivo a través de diferentes sonidos, no existe ningún diálogo que lo pueda enmarcar como obra de teatro; pero si la música que lo acompaña en sus diferentes sones manifiestan expresiones que se pueden intuir en los gorgoteos o sonidos que emiten durante el baile, que parecen reproducir o imitar la música de cada son que danzan, o el atávico modo de la convocatoria de la tribu. 32

33 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Aunque algunos escritores e investigadores mencionen que el Toro Huaco, es una representación del teatro indígena porque es una motivación temática, es decir una ceremonia, quizás parecida a las manifestaciones folclórico religioso de mundo helénico, dedicado a la diosa Demeter, en este caso dedicado a Quetzalcóatl. Todo en la danza podemos decir es un acontecimiento, más que una representación parateatral indígena, desconociendo el significado del penacho de plumas de pavo real (de la nobleza india de los caciques), los movimientos de la danza, la música con un tipo de escala musical diferente a la europea, vestuarios de la época indígena y objetos utilizados, todos ellos de un significado oculto. Definitivamente es una danza ritual, que en algún momento da la impresión que existió una comunicación coloquial dada en el secreteo con sonido de gorgoteo, nunca ha tenido escritos que la identifiquen como tal, probablemente debió haber tenido alguna oralidad, parecida a poemas, loas, o expresiones sacerdotales. En cuanto a los vocablos usados, Toro Huaco, como dice Silva, se ha dado una confusión al interpretar las raíces de las palabras del dialecto náhuatl. No podemos asegurar que Toro correspondiera al animal un toro flaco (mal llamado la vaca) el ganado vacuno fue introducido a la antigua provincia de Nicaragua a mediados del siglo XVI por el gobernador Pedro Arias de Ávila (Pedrarias), entonces el significado de los vocablos debió ser el señalado por Silva; luego con la conformación de las cofradías y la crianza de estos animales, se introdujo en la ceremonia el elemento del toro, como un adjunto en la celebración el animal que embiste a los bailantes caciques e inclusive al público; la incorporación de este toro como elemento simbólico de la danza, nos da el intuir la existencia de otra alegoría anterior, que debió representar al enemigo a combatir, pudo haber sido Gil González u otro cacique adversario que los podía atacar, de ahí hábilmente el nuevo símbolo del toro que ataca; se le pide protección a Quetzalcóatl y se le homenajea con la danza zigzagueante imitando el movimiento ondulatorio de la culebra, luego en pasos brincados, levantando rodillas con el ladeo del cuerpo, los dos capitanes y el mandador, imitan el ataque al enemigo (toro) llevándolo de retroceso al toro, y con el porte de dos objetos en las manos, el cuero de la tahona, y la sonaja o chischil, este último objeto pudo haber sido el sustituto de otro emblema pagano (plumas) propio del ritual de la cosmogonía indígena. 33

34 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina El chischil debió ser el símbolo cambiado, de la sonaja de metal que no existía por los cascabeles de semillas de chilcas, piedras y conchas dentro del fruto seco de jícaro a manera de sonaja, para ahuyentar al enemigo o los malos espíritus. Al final de las fiestas después de vario días de danzas mágicas y rituales, el toro es vencido, como un todo remanente de los antiguos sacrificios humanos a los dioses indígenas, luego sirve de comilona al final de los acompañamientos en las fiestas patronales, se mata el toro, se le arranca el rabo y se come. La tradición ha perdido su pureza en muchos momentos no solo en cuanto al vocablo sino también por el mestizaje impuesto en el vestuario españolizado y la hegemonía que se le brindó al despuntar como una avanzada al inicio de procesiones y topes (encuentros de santos patronos de la zona) imitando el avance de los caciques Calachunis incluyendo a Diriangèn a la guerra, toda una danza ritual que trae el recuerdo presencial de los jefes y guerreros indígenas prestos a la defensa de sus señoríos ancestrales; Diriamba lo dejó y guardó en su Toro Huaco. El Güegüence o Macho Ratón. Orígenes. La obra del Güegüence, comedia bailete que tanto gustó a pobladores y romeros por su manera burlesca, ingeniosa, de doble sentido, en dos idiomas y creativa de los dominados, ridiculizando a los conquistadores españoles se representaba en las calles de la ciudad de Diriamba (la zona más alta de la meseta de circunscripción de la antigua Manquesa, que estaba conformada por los actuales departamentos de: Masaya, Granada y Carazo) o cualquier otro pueblo de la Manquesa, habitada por indígenas y mestizos. Su origen se pierde en la colonia cuando su autor o autores la expresaron en lingua franca el náhuatl de esa época y el español. Otros afirman que en el siglo XIX la habían escuchado en dialecto Chorotega. La obra teatro callejero se representaba en los atrios de las iglesias, entablados, plazas públicas, fiestas patronales, con la presencia de las autoridades coloniales españolas, civiles y militares. Sus orígenes se remontan por una parte, al teatro precolombino y por la otra, se complementa con el injerto hispánico, en el primer siglo colonial, el XVI, muy probablemente, o en cualquier otro momento de aquel período. Obra, pues, del ingenio popular, nacida en nuestro primer mestizaje, mestiza ella misma, mantiene una vigencia ya secular, conservada por la tradición oral y de memoria, gracias a esa prodigiosa facultad desarrollada en los pueblos que aún no conocían la imprenta. 34

35 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Las condiciones de creación de esta obra están todavía en debate, y probablemente nunca llegaremos a saber a ciencia cierta quién, cuándo y dónde la escribió. Desde mi punto de vista eso contribuye y acrecienta la miticidad de la obra Doc. Simposio. El Güegüence. Presencia y Repercusión. No sabremos ni sabremos nunca cuál es el original y definitivo texto de El Güegüence porque el texto original nunca existió, y por qué cada versión es original y definitiva. Simposio. El Güegüence. Presencia y Repercusión. Doc. La miticidad de El Güegüence y el Protexto de la Literatura Nicaragüense. Nicasio Urbina. pp Diriamba. Enero El Güegüence o Macho Ratón un legado histórico de Diriamba. Muchos seguimos creyendo que la historia es solamente todo lo que se ha contado del pasado, en el caso particular de la obra comedia bailete. El Güegüence o Macho Ratón, lo que se ha referido por los letrados y expertos de este tema adosado a otros intereses. La historia del Güegüence, es también lo que se ha pretendido omitir ayer y hoy, lo escrito en otros documentos y libros de tiempos recientes no conocidos ni divulgados, además la amnesia consciente de pretender olvidar la fuente castalia que suministró tradición y alguna referencias originales escritas que sirvieron de base a ese despegue publicitario de los años cuarenta en los movimientos literarios de la época, hoy muchos referentes históricos han desaparecido o persisten en los márgenes de la indiferencia escrita de esos momentos iníciales, que talves hoy no deseamos que se lean de nuevo, porque a lo mejor podrían hacer una no concordancia histórica con los nuevos posicionamientos actuales. La comedia bailete. El Güegüence o Macho Ratón de Diriamba, como representación coloquial callejera, desde sus orígenes amalgamó el sincretismo indígena español, luego se adosó al folclore de este pueblo, siempre sustentada en la obra escrita, transcrita de documentos originales en una secuencia de copias de copias trasmitidas por las familias indias de actores promesantes. Aunque se conoce que también se exteriorizaba en otros lugares de la región de la antigua manquesa, desde el siglo XX, pero por muchas razones dejó de manifestarse y durmió su presencia en todos esos pueblos y mientras dormía al compás del tiempo y las sombras del olvido. 35

36 Para satisfacción de nuestra identidad continuó en forma casi ininterrumpida en la Diriamba centenaria, presentándola cada veinte de enero, conservando la tradición que los otros pueblos casi no recordaban, solo en este pueblo, villa y ciudad en el tiempo, lo ha conservado como un bien querido y presentado con orgullo a los personeros de la UNESCO en el 2005 en la gestión edilicia del alcalde, +Ing. Manuel Cruz Alemán. Sin Diriamba y sin su Macho Ratón, no hubiéramos tenido Güegüence comedia bailete que presentar, ni tradición, ni tampoco se pudo haber dado como patrimonio inmaterial de la humanidad. Muchas Gracias Diriamba. 36 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Onofre Romero. Los intérpretes auténticos de la representación del tradicional Güegüence o Macho Ratón en el devenir de más doscientos años, desde los tiempos antiguos siempre han estado en Diriamba, donde ininterrumpidamente se ha presentado por los indios puros del pueblo, fieles promesantes portadores de la mística indígena, los apellidados Romeros, López, Ortiz o Hernández. La tradición familiar ubica. Onofre Romero se llamaba un indio honrado y trabajador, que año con año se encargaba de sacar el baile del macho y el propio representaba el papel de Güegüence viejo aún lo conocí y lo vi en el macho ratón. Romero proveía de adornos y güipiles para los bailes y alquilaba las monedas. Murió hace no menos de 15 años y con él, sensible es confesarlo se perdieron muchas referencias de la tradición de las fiestas de San Sebastián y de los bailes indígenas. Crónicas folklóricas de las festividades de San Sebastián. Doctor. Leopoldo Serrano G. Pág. 42. Onofre, antiguo padrino de la obra comedia bailete o macho ratón. Nació en 1859, murió por los años de 1945, hijo de Blas Romero y Dominga Romero, indios puros de Diriamba, sus hermanos, Blas, Isidro, Modesto y Matilde Romero. En Onofre tiene 25 años, su hermano Blas el mayor 38 años, este último nació en el lejano 1845 según. Estadística de Diriamba Leg A. H. Granada. Modesto, hijo de Onofre, se casó con Esmeralda Zamora, tuvieron a, Ángela Zamora, mamá de la Profesora de Español. Emelda Rosa Zamora García, biznieta de Onofre, que refiere muy satisfecha, que según sus padres y abuelos, su bisabuelo Onofre, fue mayordomo del macho ratón, bailó e interpreto al personaje del Güegüence por más de 17 años, recitando todos sus parlamentos, poseedor de los antiguos manuscritos que usaban cada uno de los diferentes personajes, que memorizaban los diálogos respectivos en sus ensayos. Por esta descendencia de los hermanos, Onofre y Modesto, la participación en la representación casi no se dio, fue más por la línea de sucesión de los otros hermanos de don Onofre, Blas, Isidro y Matilde, que emparentaron además con las familias, Hernández, Ortiz y López, los que dieron continuidad a la tradición de representar el Güegüence o macho ratón, pasando de mano en mano, de mayordomo a mayordomos, los escritos originales y/o copias de copias de versiones de Diriamba. Uno de estos manuscritos copias está en manos de don José López actual padrino del Güegüence o Macho Ratón, otras versiones con algunas diferencias en su escritura, las tuvo don Esteban Potoy, fallecido, así como otro señor de apellido Hernández, también Agustín López, hijo de Agustín López, éste en entrevista me manifestó que él tuvo el libro de todos los parlamentos que usó su padre del mismo nombre y que por alguna situación se vendió en la suma de cuatrocientos dólares a determinado personaje foráneo, comprador saqueador de nuestro patrimonio.

37 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas También hago memoria de la conversación que tuve con el doctor Uriel Mendieta Gutiérrez, disculpándose por no prestarme los manuscritos originales que el poseía, los había prestado a un familiar que nunca los devolvió. La realidad es que el indio Onofre por muchos años fue actor del personaje del Güegüence y que el original o la versión, copia de copias usada por él se trasmitió en guiones apartes para cada actor participante, pasando de generación en generación tanto a particulares como a sus descendientes. Crónicas Folklóricas de las Festividades de San Sebastián. El descubrimiento del libro publicado por Brinton, dimensionó la importancia de la obra por los letrados internacionales y los estudiosos de Nicaragua. En 1942 bajo el auspicio del Taller San Lucas, se da la primera traducción del inglés al español, luego las primeras publicaciones sobre la obra a nivel nacional. Nos satisface reconocer a que nivel local, al doctor. Leopoldo Serrano Gutiérrez, jurista, hombre culto, escritor, es el inicial folklorista de esos años, interesado en el estudio del folklore Diriambino, además promueve la investigación sobre la temática del Güegüence, en su casa de habitación se dieron cita reconocidos intelectuales como, don Salvador Cardenal, grabó la música del Güegüence o Macho ratón; además el doctor Serrano apoyó la investigación sobre la tradición y la obra, al sociólogo, doctor. Francisco Pérez Estrada y al doctor, Fernando Silva, reconocidos güegüencistas que se embebieron de la fuente castalia de Diriamba, no había otro lugar donde hacerlo, se desconoce cuánto de sus informaciones publicadas son propias de Diriamba, cuántos originales o manuscritos copias estuvieron en sus manos. Lo trascendente de los escritos del doctor Serrano es las muchas facetas estudiadas y escritas en su publicación. Folklore nicaragüense. Crónicas folklóricas de las festividades de san Sebastián Donde deja sentado una serie de proposiciones sobre la obra del Güegüence o Macho ratón, que hoy permanecen en el olvido cuadernario de libros no conocidos por la generaciones actuales, señalando aspectos históricos que nadie ha contradicho, verdadero intelectual, testigo y lector de varios manuscritos que pasaron por sus manos, con puntos de vista muy conclusivos donde se trasluce con la propiedad que nos tramite su dilección de su identidad diriambina. Parece que aquí fue en donde se concretó el mayor número de representaciones de esta clase de entremeses autos religiosos o coloquios, melodramas o comedias que en ningún otro pueblo de Nicaragua. Crónicas folklóricas de las festividades de san Sebastián Pág. 38. Sobre estas representaciones también las menciona el doctor. Juan Manuel Mendoza. Entre las diversiones populares que hacían el gusto de moda y el furor de la alegría, figuran, además de las que he mencionado de antemano, los coloquios representaciones estilo jocoso chocarrero, que se daban en tablados o andamios y en que se hacía gala de una fraseología burda y de trajes groseros. Esto nos indica la existencia de un teatro festivo de chiste grosero, fraseología o diálogos burdos, que en nada le parecieron al autor historiador, fueran coloquios de algún tipo de teatro, mas sobre todo al aire libre, callejero, no precisamente en una enramada, sino en lugar expreso para tal fin, como bien lo expresa Mendoza. En las calles y plazas públicas se divertían durante las fiestas de San Sebastián, viendo bailar el Toroguaco, el Macho ratón y demás carnavalescos grupos de moda que hacían el entretenimiento favorito de chicos y grandes Historia de Diriamba. Doctor. Juan Manuel Mendoza. Pág

38 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Pues Estrada objeta a Pedro Enrique Ureña por haber omitido el mangue en la redacción de la obra. Se ha señalado como palabra mangue. Ñonguan. Hombre, del Mangue, Nuguà; hombre, la letra Ñ, no existe en Nahuatl. Es claro que se omitió el mangue Pues bien el original, junto con la versión Inglesa y la traducción al castellano suministrados por el Dr. Álvarez Lejarza fue publicada en los Cuadernos del Taller San Lucas Estos y otros originales obtenidos en Diriamba, los he tenido a la vista. Son idénticos. Por supuesto que en la época del doctor Serrano circularon los originales de la obra en esta ciudad de Diriamba. En Diriamba, dice el glosario y notas de la publicación de los Cuadernos no ha cesado de representarse cada veinte de enero. El Güegüence o Macho Ratón está escrito en tres idiomas Español, mangue y náhuatl. Y al respecto Pérez Estrada hace anotación a Pedro Henríquez Ureña de haber omitido citas del mangue entre las lenguas usadas en la redacción de la obra. Como podemos ver no solo estaba la palabra mangue, ñonguan, sino que habla de citas usadas en la redacción. Amigo Capitán Alguacil Mayor, a onde dejó al Provincial, en Managua o en Nindirì? En otra versión que he tenido a mano hace referencia al Dirià. Acaso esto nos indica que fue en esta región de Diriamba donde se creó el Güegüence? Es notoria la tendencia de hacer referencia a lugares equidistantes de Diriamba.. El Güegüence, menciona, Managua, Dirià, Nindirì, no Menciona Diriamba. No sabemos que versión tuvo en sus manos el Dr. Serrano y de donde era dicha copia. Crónicas folklóricas de las festividades de san Sebastián Pág. 39, 40, 41, 44, 45, 46 Las copias versiones originales de Diriamba, han existido desde los inicios del siglo XIX, transcripciones que se han venido copiando desde más antes, pasando de mano en mano de padrinos de baile y actores a sucesores y descendientes familiares, son toda una historia existencial de esos manuscritos copias que anteceden a l859, dadas a través de las familias, Romero, Hernández, López y Dávila. Argumento de la obra. El Güegüence, un comerciante contrabandista entra en el territorio del Gobernador Tastuanes, sitio donde es menester licencia y obligación el pago de impuestos, al ser reconvenido en la ronda entra en desacuerdo con el Alguacil sobre el nuevo monto a pagar (propuesta la corrupción se da la coima), recurren ante presencia de la Autoridad Principal, después de desenmascarar los negocios fraudulentos, mentiras y andanzas por otras tierras del comerciante charlatán pícaro y sarcástico, este responde con palabras de dobles sentidos, convirtiéndose de acusado en acusador y denunciante del nepotismo, se discuten los términos, pactan y propone el Güegüence compartir sus riquezas con el gobernador, luego con una serie de argucias deciden, casar a sus hijos para evadir la ilegalidad de contrabandear y evasiones de impuestos, pero también se señalan los negocios turbios de la Autoridad. El trato se realiza y se celebra el contrato con la boda de los hijos y todos a ganar. 38

39 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Vestimenta e indumentaria. El comité técnico del municipio de Diriamba, integrado por el suscrito y veintisiete personas más, entre ellos: artesanos, pintores, dibujantes, escritores, historiadores, profesionales, sociedad civil, músicos, representantes del instituto de cultura, alcaldía municipal, promotores de la cultura, mined, folcloristas y mific. Consensuamos y ratificamos la vestimenta e indumentaria usada por los integrantes de la representación ancestral de la comedia bailete de El Güegüence o Macho Ratón de Diriamba, en las últimas las décadas, y de acuerdo con la tradición conocida y consultada a cada unos de los miembros de este comité. Dado el 26 de Junio Atuendo. Que deben utilizar los personajes principales del Güegüence se detalla a continuación: Güegüence. Sombrero. Sombrero de 4 picos, forrado en tela roja lisa brillante, con monedas color oro o plata en sus cuatro lados, adornados los bordes y esquinas con detalles colgantes brillantes. Máscaras. Todos los personajes usan máscaras (a excepción de suche malinche y las damas) con el perfil propio de los colonizadores, color rosado de piel, ojos azules y cabello rubio con bigotes de igual color elaboradas finamente por artesanos locales. a) Debe de ser de madera liviana, completamente seca y finamente acabada. Diseño con semblante europeo por lo que deben de pintarse en color rosado bajo que recuerde la tez blanca del español. b) Cabello rubio o dorado, ondeante. c) Cejas de color café oscuro. d) Ojos color celeste con círculo negro alrededor y un punto negro de retina. e) Pestañas pintadas en café oscuro. f) Nariz grande y afilada. g) Bigote liso de color rubio o dorado y de forma redondeado. h) La boca de color rosado natural más intenso que el color del rostro. i) El mentón tiene que ser pronunciado, bien definido Vestimenta. Vestido de varón: camisa de cuello, manga larga, pantalones largos. De colores vivos y diversos. En cada brazo sobre la manga en la muñeca, antebrazo y codo, llevan seis pañuelos multicolores. 39

40 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Accesorios: Chaleco o centro. Igual a chaleco de varón sin mangas y sin cuello. Se confecciona en telas de un solo color oscuro y liso adornado con cadenas o cordones brillantes, atractivos, elegantes y ostentosos. Capa pequeña color oscuro de tela de seda o terciopelo. Los colores quedan al criterio del diseñador. Pueden estar bordadas con diseños igualmente llamativos. Su decoración representa el status del personaje. Dijero o delantal. Elaborado con telas finas y forradas rojo, verde o azul de forma rectangular que cubre hasta las rodillas. Intensamente decorado con monedas brillantes. De los extremos de la cintura salen 2 extensiones de tela, (tiras), para amarrarse en la parte posterior y ajustar al cuerpo. Chischil o sonaja de color plateado en la mano derecha. Tahona de madera y cuero amarrada en la muñeca, que no lleva el chischil. Vestimenta de Representantes del cabildo real. Llevan igual vestimenta y accesorios que el Güegüence. Se diferencian por la indumentaria siguiente: Gurrión. Sombrero de diseño vertical en forma cónica, forrado con tela y decorado con flores de vistosos colores, enmarcada en un rectángulo adornado con collares brillantes. Cabellera. Peluca de largos colochos unidas por el centro de la espalda, por una flor grande y cintas de vistosos colores. Pañuelo grande de seda fina de colores vistosos. Se coloca de forma diagonal sobre la espalda empezando por la cabeza. Aquí, el pañuelón sustituye a la capa en el Güegüence. Los Machos. Sombrero. Los machos llevan un sombrero el cual esta forrado con cabuya que recuerda la crin (copete) del animal, adornado con flores de diversos colores. Donde finaliza el copete inician hermosas y nutridas trenzas tejidas en la misma cabuya, cada trenza es atada en sus extremos con cintas de vistosos colores. Máscara. Debe de ser de madera liviana, completamente seca y finamente acabada. Facciones de macho, que se pueden observar las orejas en el eje vertical de la máscara, ojos, nariz, trompa, dientes y vistosamente decorado con una jáquima dorada o plateada. La vestimenta del macho es igual a la del personaje de El Güegüence. Exceptuando que no llevan dijero, ni capa. Accesorios. chaleco, la tahona y chischil. Igual que el del Güegüence. Solamente el macho viejo lleva un cofre. En la cabeza llevan una cabellera, antiguamente de pelo de mujer. Los Machos usan una máscara con la figura que representa a un animal (el macho), con una serie de adornos en la cabellera (y copete parecido al crin de machos) de varios colores adornadas con flores vistosas, sujetada con pañuelos; pantalón y camisas corrientes, un chaleco adornado con sortijas y cadenas brillantes cruzados a nivel de la pechera del chaleco, en una mano llevan un chischil (especie de sonaja). El Macho viejo carga un cajón vistoso (cajonería de oro). Aunque no hay un traje único, el güegüence sus hijos y el cabildo llevan un delantal cubierto de monedas de color plata y oro. Además lleva una especie de sombrero parecido a un tricornio de tres picos a la usanza antigua de los españoles, de rojo vistoso, adornos brillantes y dorados. La vestimenta e indumentaria usada por El Güegüence o Macho Ratón y sus personajes, desde la oralidad es la forma de transmitirse hasta hoy. En la tradición y de hecho, ha sido llevaba por más de trescientos años, desde que se representa el Güegüence en las calles de la ciudad de Diriamba. 40

41 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Música. Los Machos bailan danzas y zapateados, algunas veces lo hacen con la música de otro baile que existió en Diriamba El San Martín. Los instrumentos musicales, el violín, guitarra y tambor; los sones tocados antiguamente según don Salvador Cardenal, son ocho: 1- Entrada o de Entrada. 2- Ronda. 3 Villancico. 4 Corrido. 5 El San Martín. 6 Portorrico o son de las damas. 7 El son de los Machos. 8 El Borracho. De lo escuchado y grabado el 1º de enero de 1951 en la ciudad de San Marcos. 16 años después en 1967 de nuevo Cardenal grabó en Diriamba, diciendo que se usaron los mismos instrumentos: violín, guitarra y tamborcito, señalando que no hay ninguna variante fundamental, el corrido de 1944 es igual hasta hoy, todos parten de ritmos definidos, alegres para ser bailados. El portorrico de estilo caballeroso, el San Martín es el que mejor ejecutan; el violinista de Diriamba de más lógica y de secuencia musical; el son de los machos incitan a bailar con los movimientos imitando a los equinos. El son del borracho a ritmo de violín da la sensación que todos están hasta el cerco es decir borrachos. Todos estos sones se repiten entre paradas y paradas al corte de algunos movimientos de los personajes. (En la copia versión literal de Diriamba, se señalan donde se tocan cada uno de estos sones) de Disco grabado. Don Salvador Cardenal. De, Trilogía Mestiza, Letras diriambinas. El Toro Huaca, El Güeguense. Tomo I, pág. 54 y 63. Héctor Octavio Argüello 41

42 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Torre Reloj Público de Diriamba, Nicaragua. Icono muy particular de la ciudad de Diriamba, Departamento de Carazo, Nicaragua; inigualable en todo el país, comparable a las torres de reloj de San Salvador, a lo mejor en buen lugar posicional de las 54 torres de éste estilo en muchas ciudades del mundo. En la época del desarrollo económico de la princesa de oro del café, muchos de los hijos de los grandes Cronopios (Capitalistas) los mandaron a estudiar a Europa, Inglaterra, Bélgica, Francia, etc.; en la ciudad con la llegada de los nuevos profesionales también llegó la cultura, la ciudad se modernizó. Se construyó el teatro González, al mejor estilo del teatro italiano, Scala de Milán, colegios de renombre nacional e internacional; luego en los años treinta del siglo pasado surgió la gran idea de construir un reloj público. En muchas ciudades de Nicaragua los relojes públicos eran parte de las torres de las iglesias, la parroquia de San Sebastián de Diriamba no tenía reloj en ninguna de sus torres, aunque sí parece que en el frontis de la nave central quedó el diseño para colocar una carátula horario. La maquinaria de cuatro carátulas se mandó a traer a Alemania en 1933, Fotografía, Cortesía de, Ricardo Gutiérrez Castro. muchos años pasó embodegada y la torre no se construía, las reuniones del comité para tal efecto proponían una serie proyectos: el lugar donde se erigiría, se escogió el centro de la ciudad, de esquina noreste de la iglesia cuadra y media hacia el norte en predio vacío, los que se oponían argumentaban que no era el lugar apropiado, las campanas que sonaban indicando los cuartos de hora, medias y horas, no se oirían en lado norte de la ciudad, la moción fue definitiva se construiría la torre en la parte este, hacia arriba cercano a iglesia de San Caralampio. En cuanto al diseño de la torre originalmente los planes propuestos eran de construir una torre símil a la torre Eiffel de Paris, por los costos elevados se decidió por una torre de cuatro caras. Concluida su construcción a lo inmediato se convierte en un emblema relevante de la Diriamba moderna, la atalaya se erige egregia por los cuatro puntos cardinales y señala todas los rumbos geográficos que conducen a la ciudad, convirtiéndose en vigilante acompañante del día y la noche. 42

43 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Desde 1935 comenzó a señalar el tiempo y condujo todos los relojes de los pobladores y casi en el devenir del eterno crono, pareciendo ser el hábitat del maestro hora y el guardián del reloj de las horas astrosas. Es el punto de donde parten todas las direcciones de las principales ciudades del departamento de Carazo. En uno de esos años de 1904, un grupo de destacados ciudadanas creo el Comité de Fomento para el impulso por gestión de varuis de personajes organizados y liderados por el insigne ciudadano +Don. Francisco Alemán Castro, hombre culto, educado y amante de las artes, promueve una serie de actividades económicas para las compra de la máquina y accesorios de un reloj público, que se manda a construir como un modelo único de cuatro carátulas, se trae a Diiriamba de Alemania. Más de diez años pasaron las cajas donde estaba embalado el cronómetro majestuoso guardado por mucho tiempo, hasta que otro destacado hombre público de progreso Don Boanerges Bendaña Puerto, alcalde municipal inició la construcción de la enorme torre que hoy identifica a Diriamba. La edificación estuvo bajo la dirección de la firma Dambach & R. C. Gautier Ltda., a un costo de C$4,500, cuatro mil quinientos córdobas, otros dicen, que fueron de, C$ seis mil trecientos once córdobas con veinte centavos, ambas sumas eran cantidades considerable de dinero en aquellos tiempos. Mide 15.4 metros de altura, el ancho de las caras del paralelogramo es de 3.50 metros en la base, y en el borde superior de la torre es de, 3.20 metros. inaugurado en 1965, aunque si se terminó de construir en 1936, se debe haber inaugurado en esa fecha, no había porque esperar 30 años para inaugurarlo oficialmente. Es el Obelisco del tiempo, faro de Diriamba, su transcurrir casi siempre y por muchos años estuvo de la mano de Don Paco Alemán quien fue el artífice de armarlo como un mecánico celeste y le cuidó por un buen período de tus mejores tiempos. Te vieron dormir los años ochenta, la guerra te destruyo como a muchos relojes de Alemania en 1945, malos hijos te saquearon. De nuevo regresasteis con el mismo espíritu y corazón aunque tus latidos ya no son el tañer de las antiguas campanas sonoras, que acompañaban horas, medias y cuartos de horas, sigues vigilante conduciendo el acontecer de Diriamba. Patrimonio Cultural Tangible Inmueble. En el año 2002 fue declarado. Patrimonio Cultural de Diriamba, por la Alcaldía Municipal, en la gestión edilicia de, Alcalde. +Ing. Manuel Cruz Campos. Sus colores tradicionales, en el centro de cada cara, color crema claro, las aristas columnas de color café marrón. 43

44 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Deberíamos tener un ave símbolo del municipio. Nombre común: Pájaro Carpintero Copete Colorado Carpintero de Montaña. Otros Nombres: Carpintero Pico Plata Carpintero Chiricano Dos golpes. Familia: Picidae. (Existen 210 especies en todo el mundo) Nombre Científico. Campephilus Guatemalensis. Justificación: Es un ave muy vistosa, elegante e impresionante por sus colores llamativos. Por las misma causas, que los pequeños bosques propios del trópico seco han sido sobre explotados y casi exterminados, a este pájaro se le ha reducido su hábitat, en el remanente que queda de algunas áreas boscosas del municipio y de todo el pacífico, la población de este pájaro carpintero podría estar en extinción. En la zona del Atlántico porque todavía hay grandes zonas boscosas como áreas de reservas, refugios y áreas protegidos, su población puede ser más numerosa. Por el colorido de sus alas es más detectable por sus depredadores y por el hombre lo que lo hace que tenga altas probabilidades de ser perseguido y desaparecer. Con el objeto de promover la preservación del bosque, hábitat natural del carpintero, proponemos a este pájaro como símbolo de la fauna del municipio de Diriamba; aunque sea solo una posible proposición, creemos que deben darse otras opciones de aves o animales que bien pudieran ser la representatividad de Diriamba. Etología. Ave muy vistosa de adulto : cabeza (copete) roja, con listas gruesas blancas amarillentas que bajan a cada lado del cuello (no tiene las listas en el cuello y la base del pico como el carpintero lineado Dryocopus Lineatus - que solo en eso se diferencia del Campephilus guatemalensis, Carpintero de montaña) para converger dichas líneas en la parte baja de la espalda formando una V; cuello, pecho y región superior negros, alas remeras y timoneras café bajo, en el forro de las alas por debajo amarillo verdoso con pringas de negruzco, pico color marfil con tinte gris azulado, pié orbital y patas café grisáceo. Puede medir de pico a cola unos 37 cm., con un peso promedio de 255 gramos, el macho se caracteriza por tener la cabeza roja de ahí el nombre vernáculo copete colorado que le da nuestro campesino. La hembra es completamente parecida al macho pero se diferencia en la parte de la garganta y delante de la cresta de la cabeza es de color negro. (La fotografía que presentamos corresponde a una hembra adulta). Estas aves de vuelo, en el estado joven ambos sexos son parecidos a la hembra adulta pero con los colores opacos. Hábitos: Frecuenta los niveles medios y altos del bosque a menudo desciende a los bordes y claros (nunca alrededor o cerca de poblados) vuela con fuertes ondulaciones; escarba profundo dentro de los troncos en descomposición, quitando hojuelas grandes de la corteza y astillas, para comer abejorros, insectos y larvas, también come algo de frutas; viven en parejas a lo largo del año, aunque duermen solos en los huecos. 44

45 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Voz: Sonidos nasales fuertes vacilantes; un balido fuerte; en reproducción emiten sonidos como lamentos o relinchos parecido a un quiu - quiu quiu quiu- suaves; el picoteo se caracteriza por dos golpes fuertes en sucesión rápida. Nido: Es una cavidad profunda construida en los troncos de los árboles grandes y el orificio de entrada tiene un diámetro de 5 a 15 cm. de altura; la hembra normalmente pone dos huevos entre los meses de Agosto a Diciembre, macho y hembra se alternan en la incubación de los huevos. Situación: Vive en las partes bajas hacia la costa del mar pudiéndose encontrar también en lugares altos mayores de 600 metros, altura máxima de Diriamba sobre el nivel del mar, e inclusive en lugares con más de 1000 metros en montañas altas de Nicaragua. Es común en áreas total o parcialmente cubiertas de bosques, tiende a disminuir en las zonas deforestadas. Se encuentra distribuido desde el norte de México hasta el oeste de Panamá. Leyenda y Magia: Según relata el campesino. Marcos Antonio Parrales Arias de la localidad del Quebracho, conoció de un visitante en estos lugares que de acuerdo a sus escritos ocultos y firme creencia, que si a este pájaro cuando cuida a sus crías se le tapa con una tabla, clavada en el hueco de entrada del árbol donde están los polluelos, al no poder entrar inmediatamente vuela con rumbo desconocido y luego trae una pequeña ramita (misteriosa) la cual pone en la tabla clavada y por magia inmediatamente se cae la madera dejándole entrada a su nido. La persona que logra ver esto y recoger dicha ramita adquiere el poder de abrir con ella cualquier puerta o lugar sellado. Posiblemente esta descripción debe ser producto de la tradición mágica heredada de indígenas e enriquecida de la magia hispánica que vino con el conquistador y se arraigó muy bien en la población anti presente de indídenas hasta la actualidad. Se menciona entre una de las tantas oraciones o invocaciones, clara y directamente diabólicas como: la suerte del gato negro, la oración del duende rojo y la del carpintero copete rojo, referidas en la página 122 del libro Ensayos Nicaragüenses del antropólogo, Francisco Pérez Estrada. Deberíamos tener un árbol símbolo del municipio. Nombre común: Quebracho Colorado. Nombre vernáculo: yayo Familia - mimosaceae Nombre científico: Probablemente: Lysiloma Auritum. (Schlecht.) Benth. Por algunas características de sus hojas y flores, ya que hay variedades muy símiles (no está clasificado en el libro Árboles de Nicaragua del Ing. Juan Bautista Salas), se tendrá que comprobar el nombre propuesto por botánicos especialistas en taxonomía vegetal. 45

46 Lic. Héctor Octavio Argüello Molina Justificación: Posiblemente por la abundancia que tuvo en épocas pasadas y el uso generalizado por los habitantes como leña para cocinar los alimentos, y por otras cualidades de : lo majestuoso del árbol más de 20 metros de alto y que puede vivir 100 ó 200 años, también por el hecho que hace unos cincuenta años o más fue explotado inmisericordemente como combustible leña que suministraba la zona rural a la ciudad, era impresionante y triste ver largas filas de carretas cargadas de leña de quebracho, para vender en la ciudad, ocasionando su explotación desmedida un tremendo desastre ecológico de suelos y ecosistemas degradados a posibles desiertos. Con el ánimo hacia una conservación de nuestra naturaleza, mencionamos este árbol como una posible representación de símbolo de la flora del municipio. Si otras instituciones o personas en forma individual o de consultas hacen otras propuestas, en hora bien, sería ideal que un árbol de la flora local nos identifique. Botánica. Árbol: Generalmente grande alcanza de 15 a 25 metros, son de desarrollo lento, alcanzando la altura máxima en más de 60 años, tienen un solo tronco y se ramifica dando una copa irregular abierta y extendida con ramas ascendentes. Es un árbol caducifolio botando sus hojas en la estación seca del verano, se cubre nuevamente de hojas, florecen y fructifican al inicio de la estación lluviosa. Corteza: Puede alcanzar un espesor de 20 a 30 milímetros, su corteza es de aspecto escamoso y de un color pardo claro; la estructura interna del tallo está constituida por el duramen, de color rojo colorado, la albura de color blanco amarillo. Hojas : Compuesta de pecíolos alternados con pequeñas láminas foliares sésiles de forma alargada lanceolada que pueden medir en 8 a 10 milímetros, de bordes lisos en punta, haz verde claro, la nerviación no es prominente, lampiñas en ambas caras, su inserción es opuesta y terminan en disposición paripinnada. Flores: Inflorescencias axilares y en espiga, formando cabezuelas y/o especies de panículas vellosas de color blanco amarillento y olor penetrante perfumado, florecen a la entrada de la estación lluviosa aproximadamente de Junio a Julio, habrá que estudiar el tipo de flores si por el sexo son masculinas, femeninas o hermafroditas. Frutos: Lo constituye una vaina de unas tres pulgadas de largo, dehiscentes de color pardo oscuro cuando están secas, por dentro una cantidad de semillas que caen aproximadamente en Agosto y si en esos momentos corresponden a períodos de sequías o veranillos difícilmente germinan, además que las vainas pueden ser atacadas en el árbol por gorgojos que las carcomen y las destruyen. Flores de Quebracho Colorado. Ramita con hojas nuevas y flores en desarrollo 46

47 DIRI-MBA. Memorias Históricas-Geográficas Ecología Y Distribución: Es un árbol resistente a la sequías propio del trópico seco y se encuentra en el municipio de Diriamba, disperso en forma de poblaciones ralas, desde la comarca del Jobo Dulce hacia la costa del mar, su distribución es en toda la zona del pacífico de Nicaragua, así como también en otros lugares del país que presentan estas condiciones climáticas como Sébaco y Limay. Usos: Tradicionalmente por tener un tallo de tipo leñoso su principal uso ha sido de combustible de cocinas caseras, tanto como leña y fabricación de carbón, se ha usado en el pasado como durmiente en líneas férreas y en construcciones de viviendas de tipo primitivo, formando las paredes divisiones de henchidos con barros, posiblemente se ha ocupado en la fabricación de algunas artesanías. Los animales comen sus hojas, los chocoyos además se alimentan de sus hojas y frutos. Sus cáscaras son ricas en tanino y según los campesinos, en cocimiento pueden servir para el afianzamiento de los dientes, así como para la picadura de víboras (caso del quebracho negro) 47