LA DOBLE PRESENCIA: UNA PROPUESTA PARA LOGRAR LA CONCILIACION? Jornada "Doble jornada-doble Presencia" Pamplona, 17 de octubre de 2001

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1 LA DOBLE PRESENCIA: UNA PROPUESTA PARA LOGRAR LA CONCILIACION? Jornada "Doble jornada-doble Presencia" Pamplona, 17 de octubre de 2001 Teresa Torns OCTUBRE 2001

2 Introducción Doble presencia es el lema propuesto por la socióloga italiana Laura Balbo, a finales de la década de los 70, para nombrar la situación que caracteriza la vida de la mayoría de mujeres adultas en las actuales sociedades industrializadas. El lema se propone como posible sustituto del más coloquial "doble jornada" con el que se adjetiva la vida cotidiana de aquellas mujeres que deben afrontar la actividad laboral y el trabajo doméstico-familiar como único horizonte viable y obligado. Y esa supuesta conciliación, aun en su diversidad, las lleva a compartir un elemento común: la falta de tiempo para vivir. Doble presencia es también una propuesta para revisitar teórica y empíricamente los estudios sobre el trabajo femenino en las sociedades industrializadas. Y una posibilidad abierta, desde el saber de las mujeres, hacia otros objetivos. En concreto, hacia la revisión y mejora de políticas de igualdad entre géneros, como la reciente ley española de conciliación entre la vida laboral y familiar; la ampliación de indicadores en el ámbito de la salud laboral femenina, e incluso la revisión, crítica y elaboración de nuevas propuestas en el debate sobre la reducción de jornada y el reparto de la carga total de trabajo. En este escrito, se va a tratar de éstas y otras posibilidades que amplían el horizonte positivo de la doble presencia femenina hacia el conjunto de la sociedad. Pues hace mucho que el saber y las prácticas de las mujeres han dejado atrás la hora de la estricta vindicación y apuestan por la concreción de nuevos logros. Siendo no el menor pero sí el más relevante el conseguir un nuevo contrato social entre los géneros que, a poder ser, no ahonde ni genere nuevos conflictos. Y si la conciliación es una buena meta 2

3 por el momento, la doble presencia para todos es un posible camino. La doble presencia como propuesta teórica La doble presencia es, así planteada, por encima de todo, la respuesta obligada a la pregunta de cuál es la realidad del trabajo femenino en las actuales sociedades industrializadas. El reflejo más evidente de esa realidad es la vida cotidiana de la mayoría de mujeres adultas. Una vida en la que tras el trabajo (la actividad laboral o empleo) no suele haber ocio o tempo libre, sino más trabajo. En concreto, el trabajo doméstico/familiar, también denominado trabajo reproductivo (Carrasquer-Torns- Tejero-Romero, 1998). Ese otro trabajo que sin estar reconocido social y económicamente resulta imprescindible para que las sociedades actuales subsistan. Su contenido encierra un conjunto de actividades, habitualmente invisibles al tener como escenario el hogar/familia y todas las mujeres dedican de una u otra manera tiempo, energía y recursos personales, a lo largo de su vida. La existencia de ese otro trabajo femenino no es ninguna novedad, después de más de 25 años transcurridos desde el debate feminismo/marxismo que lo hizo teóricamente visible (1). Sin embargo, parece oportuno precisar que no todas las mujeres se dedican por igual al trabajo doméstico/familiar. Ya que esa dedicación varía según sea el momento del ciclo de vida en el que se encuentren (hijas, madres, esposas y de nuevos hijas o nueras). Y la intensidad de esa dedicación depende, por encima de todo, de si tienen o no que compartirlo con una actividad laboral. (1).- Entre las diversas síntesis existentes de ese debate, véase J. Astelarra, Marx y Engels y el movimiento de mujeres. Es posible una lectura feminista de Marx? en "A Priori", nº0, abril-junio

4 Doble presencia es el término que define esa doble carga de trabajo femenino. Esta dobe carga aunque recae en las mujeres adultas, se hace visible mayoritariamente a través del cuidado de los hijos e hijas pero persiste y se acentúa, en la actualidad dado el creciente envejecimiento de la población, con las tareas de atención y cuidado de las personas ancianas. El término es reivindicado como más acertado que el de "doble jornada" puesto que este último lema remite a una idea de trabajo asimilable a situaciones de pluri-empleo (hoy casi desaparecidas pero más comunes en la actividad laboral masculina). En ese caso, la doble jornada supone la realización de dos jornadas laborales, desarrolladas de manera diacrónica a lo largo de un mismo día y a lo largo o no de toda la vida laboral. Por el contrario, el concepto de doble presencia se refiere a la intensidad de una doble carga de trabajo (normal para aquellas mujeres que compaginan empleo y trabajo doméstico/familiar) que es asumida de manera sincrónica y cotidiana en un mismo lapso de tiempo y perdura a lo largo de todo el ciclo de vida. En el trasfondo de la propuesta de Balbo y de las especialistas que lo reivindican se toma como marco de referencia teórico la conjunción existente entre capitalismo y patriarcado vigente en las actuales sociedades industrializadas. Esta unión está basada en la lógica mercantil que se da tanto en la organización socioproductiva como en las pautas y valores sociales que la acompañan. Y su resultado es la existencia de una relaciones sociales desiguales entre hombres y mujeres, en las que éstas ocupan siempre posiciones de subordinación y aquéllos de dominación. Así las cosas, sólo los hombres tienen reconocido el derecho al trabajo (reducido a la dimensión de actividad laboral o empleo) y con ello la atribución de ser el cabeza 4

5 de familia. Mientras que las mujeres tienen que asumir el trabajo doméstico/familiar (no reconocido como trabajo) y ven constreñidas sus derechos y oportunidades ante el empleo precisamente por esa atribución que las reconoce socialmente sólo como madres y esposas. Si se dedican solamente a ese trabajo serán consideradas como amas de casa, una categorización que las convierte en poco relevantes socialmente y en inactivas, desde el punto de vista laboral. Y si consiguen un empleo, además de sufrir segregación ocupacional, paro y otras formas de discriminación y precariedad laboral, se verán obligadas a vivir cotidianamente en régimen de doble presencia, más o menos amortiguada o ventajosa según sea su edad, clase social o etnia. A pesar de tales inconvenientes, la mayoría de las mujeres españolas adultas, al igual que sus homólogas europeas aspiran a vivir en régimen de doble presencia, sean o no conscientes de esa dualidad. Y esa mayoría alcanza probablemente la totalidad cuando esa aspiración se concreta en el colectivo de las mujeres más jóvenes. En España, el cambio femenino en relación a la actividad laboral puede datarse en el año 1985, fecha a partir de la cual aumenta imparablemente la actividad laboral femenina (2), aunque ese crecimiento parece haberse ralentizado últimamente. Las razones de tal cambio parecen deberse, entre otras razones, al hecho de que las mujeres no abandonan ya el mercado laboral (o se enrolan en la economía sumergida) al contraer matrimonio y en el aumento del bagaje educativo de las jóvenes españolas. Sin embargo, lo que aquí conviene reseñar es que la doble presencia se hace patente y perdura porque ese cambio (2 ).- Véanse entre otros los estudios de L. Garrido (1993), Las dos biografías de la mujer en España, Madrid, Instituto de la Mujer o M. García de Cortázar (1996), Estructura laboral de las mujeres españolas en M.A. García de León, La sociología de las mujeres españolas, Barcelona, Barcanova. 5

6 de las mujeres en relación a la actividad laboral, no ha ido acompañado por el correspondiente cambio de los hombres españoles en relación al trabajo doméstico/familiar. Siendo ellas por lo tanto quienes asumen cotidianamente esa doble carga de trabajo, tanto material como simbólicamente. Y lo mismo parece suceder en el resto de los países occidentales, aunque las variaciones culturales existen. Probablemente porque terminar con ese tipo de absentismo masculino en las tareas doméstico/familiares sea una cuestión que no depende tan sólo de la voluntad individual ni es resoluble únicamente en el ámbito de lo privado. De ahí la necesidad de las políticas sociales encaminadas a lograr la denominada conciliación. Pero antes de continuar estas y otras reflexiones, véanse las pistas que ofrecen algunos datos empíricos sobre la existencia de la doble presencia. Algunas evidencias empíricas en torno a la doble presencia No resulta sencillo obtener datos empíricos que muestren sin lugar a dudas y de manera objetivable la realidad de la situación de doble presencia. La mayoría de los estudios efectuados tratan de medir el trabajo y el tiempo y mostrar las desigualdades de género que tienen lugar en ese escenario común. Los estudios de (Izquierdo, 1988); Durán, (1986) (1998); Colectivo IOE (1996) son buenos ejemplos que ilustran principalmente el caso español. Sin embargo, debe señalarse que existen una serie de inconvenientes a la hora de obtener datos sobre la doble presencia surgidos de las dificultades de medir el trabajo doméstico y familiar, dada la falta de acuerdo sobre su definición y alcance. Y algo similar sucede con el tiempo de trabajo, que sólo suele ser medido a través del horario, mezclando la lógica diacrónica (propia de una jornada laboral) con la lógica sincrónica (propia de la doble presencia resultante de combinar el 6

7 trabajo doméstico/familiar y el empleo). A tales inconvenientes debe añadirse además la insatisfacción de contabilizar datos objetivables (el tiempo de la jornada laboral) con otros procedentes de percepciones subjetivas (el tiempo del trabajo doméstico/familiar). Resulta de todo ello que sólo cabe hablar de datos sobre la doble presencia a través de indicios indirectos. Los más elementales provienen de la medición de la actividad laboral y/o empleo de las mujeres y los hombres que, según la EPA comparten esa actividad y/o ocupación con otras situaciones, en concreto con las denominadas labores del hogar, eufemismo con el que todavía se denomina al trabajo doméstico/familiar. Si dentro de ese colectivo, además se seleccionan aquellas personas de entre 25 y 39 años (grupo de edad con mayores posibilidades de tener doble carga de trabajo, debida a la atención de los hijos) aparecen evidentes los indicios de la doble presencia femenina. En efecto, puede apreciarse como la mayoría de mujeres comparte su empleo (ocupación) con las labores del hogar, llegando esa mayoría al 75% en el caso del subgrupo de 30 a 39 años. Y como, por el contrario, esa misma situación se expresa en un porcentaje que ronda apenas el 10% en el caso de los hombres (3). Este es un indicio de doble presencia lleno de interés pero que sólo acierta a ver una punta del iceberg. En realidad, responde a un imaginario colectivo en el que esas labores del hogar son contempladas tan sólo como la época de crianza de los hijos, olvidando el problema de futuro que para la sociedad española es ya el creciente envejecimiento de la población. Otra posibilidad de tener evidencias empíricas sobre la doble presencia femenina es revisitar los estudios sobre (3 ).- Son datos del 2º trimestre de 1998 de la EPA elaborados por Pilar Carrasquer, que aparecen en un capítulo que hemos escrito conjuntamente sobre El empleo de las jóvenes, para el libro coordinado por L. Cachón, (dir.), Juventudes, mercados de trabajo y políticas de empleo, Valencia, 7 i mig,

8 el uso del tiempo, en relación al trabajo. Tales estudios, surgidos en Europa y consolidados en España a mediados de la década de los 80, han servido para medir, en principio, el trabajo doméstico/familiar. Sus resultados han mostrado, principalmente, el desigual uso horario del tiempo de trabajo entre hombres y mujeres. En su conjunto ofrecen la posibilidad de visualizar algunos indicios sobre la doble presencia femenina. Pero, por lo general, no resuelven cuestiones clave en la medición de la doble presencia. Así, no son hábiles para captar la sincronía que preside la conciliación obligada de la actividad laboral con el trabajo doméstico/familiar. No se plantean salvar el obstáculo que supone la no conciencia de las protagonistas de esa doble carga de trabajo en relación a la dimensión temporal. Y, por último, no definen aquellas dimensiones del trabajo doméstico/familiar probablemente más útiles para medir la doble presencia. En concreto, las tareas de organización, gestión y responsabilidad del hogar/familia ((Carrasquer-Torns-Tejero-Romero, 1998), que coloquialmente ha sido ya denominado como el "management familiar". Pero a pesar de los inconvenientes de tal medición los datos aportados son algo más que meros indicios. Así se constata en el, entre otros, informe europeo de Durán (1998) que incluye y resume las principales estadísticas españolas y europeas existentes sobre la cuestión. Y el estudio sobre los usos sociales de tiempo realizado por el Colectivo IOE (1996) para España. Los resultados obtenidos, en este último análisis muestran además del reparto desigual entre hombres y mujeres en relación al uso horario del tiempo, algunos atisbos de doble presencia. El detalle de los datos da cuenta de como las mujeres españolas trabajan 553 minutos diarios mientras que los hombres sólo lo hacen durante 358. Pero donde ese desigual reparto puede leerse en clave de doble presencia es a partir de tener en 8

9 cuenta que las primeras dedican mayoritariamente su tiempo al trabajo doméstico/familiar (445 minutos) y sólo 106 minutos al trabajo asalariado (4). Mientras que los hombres invierten esa proporción dedicando la mayor parte de su tiempo al trabajo asalariado (263 minutos) y sólo 95 minutos al trabajo doméstico/familiar. Según ese mismo estudio, los jóvenes masculinos modifican al alza esa última dedicación, pero por el momento no parece que el lema "el trabajo es masculino y la fatiga femenina" tenga mal futuro ni mucho menos la doble presencia femenina. Una situación de, como mínimo, doble carga de trabajo que, a pesar de las voces a contrario, no parece posible solucionar a través del trabajo a tiempo parcial, tal como algunos países, y muy especialmente España, parecen impulsar en estos últimos tiempos. Pues aunque esa, en principio, posible reducción de jornada haya servido para conciliar la vida laboral y familiar de las madres y esposas nórdicas y holandesas en la UE, no parece que eso deje de suponer problemas (falta de promoción, peores condiciones salarias y laborales, etc.) Y que ese modelo haya sido posible desarrollarlo bajo idénticos parámetros, sino todo lo contrario como muestran el caso británico, francés y español (Angeloff, 2000; Fagan-O'Reilly-Rubery, 2000; Torns, Países donde los actuales contratos a tiempo parcial significan una carta directa de entrada en el territorio de la precariedad laboral. Una característica que suele olvidarse aparece tan sólo como la cara de una moneda en la que la cruz es el paro y afecta de nuevo y muy especialmente al colectivo femenino. Y, si esto es la situación para muchas mujeres europeas, una vida laboral precaria no parece que sea la mejor manera de llegar a (4 ).- Debe tomarse en consideración que esa cifra relativamente baja de trabajo asalariado se debe también a que la mayoría de españolas es inactiva. O lo que es lo mismo, a que a pesar del cambio mencionado, la tasa de actividad femenina apenas roza el 38%, siendo una de las más bajas de la Unión Europa. 9

10 conciliar, compartir y/o exigir corresponsabilidades entre mujeres y hombres. Porque abordar soluciones para paliar o cambiar las desiguales relaciones de género existentes ignorando u obviando la falta de equidad de partida no lleva a la conciliación sino, como bien dice Maruani, conduce a que las mujeres acumulen una mayor carga total de trabajo. La doble presencia y las posibilidades de conciliación Y aun así la doble presencia es una carta abierta ante las posibilidades de la conciliación. Suponiendo que quienes diseñan, planifican y gestionan las políticas de igualdad y acción positiva tuvieran una ignorancia total sobre este tema bastaría con administrarles algunos datos y algunos conceptos a modo de pistas aclaratorias. En primer lugar, por lo que a los conceptos se refiere, las pistas podrían surgir ante la reciente incorporación y creciente éxito en el ámbito de las políticas de igualdad del propio término conciliación de la vida laboral y la familiar. O de la también creciente apelación al compartir, se supone que las tareas doméstico-familiares, en los discursos públicos de quienes hoy en día se precian de tener corrección política. Esos términos dan por supuesto la existencia de una situación donde esa conciliación y ese compartir se reclama desde y para las mujeres con el fin de hacer oír su voz a los hombres. Tal situación tiene que ver fundamentalmente con el escenario del trabajo y la familia y con las ausencias y presencias de ambos géneros en ese trabajo y en esa institución que está en el origen de la división sexual del trabajo. Está asimismo relacionada con las relaciones de desigualdad entre géneros que se dan en torno a las actividades consideradas como trabajo 10

11 (Borderías-Carrasco-Alemany, 1994) y con la institución familiar, que hoy en día se precia de no ser ya patriarcal. Y finalmente, esta situación está en el centro mismo de las políticas sociales destinadas a paliarla. Unas políticas que son y deben ser diseñadas y orientadas para repartir y compartir la carga total de trabajo. Y así lograr la efectiva conciliación y corresponsabilización de todos los hombres y mujeres adultos que conviven en un mismo núcleo familiar, bajo parámetros y premisas distintos de los hasta ahora habituales en las sociedades occidentales. Siendo probablemente uno de los ejemplos más recientes de tal tipo de políticas, las medidas legales contempladas en la recién aprobada ley española de conciliación (5). Así como la "Guía de Buenas Prácticas" presentada por el Instituto de la Mujer en Madrid los pasados 18 y 19 de junio de Bien es cierto que para que tales medidas puedan ser efectivas la situación laboral y familiar deben cambiar, más allá de las voluntades individuales, del mismo modo que deben hacerlo las representaciones sociales colectivas que las acompañan. Y en relación a este último punto, bueno será atender a los datos de opinión pública que periódicamente ofrece el CIS, o si se prefiere estudios más amplios como los ofrecidos por Crompton (1996). Para que tal cambio pueda ser efectivo las políticas sociales de conciliación deben enmarcarse en otras de ámbito general que aborden la igualdad entre los géneros, a nivel específico. Y a su vez, a nivel general, el resto de políticas sociales deben recordar que, lejos de ser neutrales, están también directamente inmiscuidas en las cuestiones relativas a las desigualdades de género. (5).-Ley aprobada el pasado mes de marzo de 1999 para promover "la conciliación de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras" que regula una serie de permisos y medidas similares a las existentes en otros países de la UE, entre los que los países nórdicos son pioneros. Debiendo destacarse el caso de Noruega donde la ley obliga a los padres a tener un permiso de 4 semanas pagadas ante el nacimiento de un hijo bajo el riesgo de que padre y madre pierdan sus derechos a obtener la totalidad del permiso de maternidad y paternidad que alcanza las 52 semanas. 11

12 En el punto medio entre las políticas sociales de corte general y las específicamente destinadas a la igualdad entre los géneros, cabe demandar una atención muy específica a las políticas familiares que en España no gozan del predicamento necesario. Siendo preciso reconocer, desde el saber de las mujeres, que la lucha por los derechos de la mujer no siempre ha prestado la atención suficiente a tal tipo de políticas. Y si la conciliación debe tener un espacio, las políticas familiares deben existir, siempre reclamando que el patriarcado no ha lugar. Desde este enfoque, han resultado básicas las nuevas visiones propiciadas por las estudiosas de la familia y de las políticas familiares que han incluido la perspectiva de género (Brullet, 2000). Esa nueva visión está siendo determinante para lograr análisis y propuestas que partiendo del reconocimiento de la división sexual del trabajo que existe en el seno de la organización familiar y de los cambios habidos en las estructuras familiares son capaces de proponer medidas contra la persistencia de un poder patriarcal, en el que los hombres detentan el poder y las mujeres sufren la subordinación. Para que tales políticas surjan su efecto y los cambios apetecidos tengan lugar, la situación aquí analizada a partir del trabajo y la familia como escenario de la conciliación, propiciado desde el reconocimiento de la doble presencia para todos, hace falta tomar en consideración un marco más amplio. En concreto el territorio del Estado del Bienestar y la ciudad, como ámbitos concretos y la emergencia y consideración del tiempo como dimensión simbólica que todo lo regula y ordena. Las especialistas nórdicas y anglosajonas han sido pioneras en el estudio de cómo el actual Estado del Bienestar incide en las relaciones sociales de género y de 12

13 cómo la neutralidad aparente de sus políticas afecta al colectivo femenino. Gracias a ellas se sabe que ese Estado del Bienestar, hoy en crisis en la mayoría de países de la UE, actúa como el tercer vértice de un triángulo que tiene a la familia y al mercado de trabajo en los otros dos. Y a las mujeres en situación de subordinación, en cada uno de ellos, padeciendo o soportando tal subordinación con ligeras o fuertes variaciones según sean la clase social, la etnia, la edad y el momento del ciclo de vida en que las encuentre. No obstante, el análisis de las políticas desarrolladas desde ese Estado del Bienestar, orientadas a lograr la ahora denominada conciliación encuentra, en esta última década, un escenario mucho más cercano y cotidiano en el que ubicarse. Se trata de la ciudad. Las promotoras de este enfoque han sido las mujeres italianas y el anteproyecto de ley conocido como "la ley de los tiempos", presentado en 1990 y hoy en día recuperado. Ellas fueron las primeras voces en reclamar la conciliación, sin utilizar estas palabras, de la vida laboral y de la vida familiar. Para ello reclamaban tiempo de vida (Balbo, 1991), un tiempo en el que cupiera el trabajo entendido en su doble acepción de actividad laboral y doméstico/familiar y un tiempo de no trabajo en el que además del tiempo libre cupiera el tiempo para sí misma. Un tiempo de libre disposición personal que los estudios sobre los usos sociales del tiempo suelen poner de manifiesto como una reivindicación exclusiva de las mujeres, (Bimbi, 1995), (Torns-Miguélez, 2000). Todo un conjunto de tiempos que para que se hiciesen posibles requerían el dibujo de un nuevo escenario para la ciudad y los tiempos, para los horarios y los servicios, etc. Ya que sólo de ese modo iba a ser factible conseguir una ciudad "más amiga de las mujeres" y, en definitiva, más amiga de todo el mundo. 13

14 Y si esos ámbitos concretos se redefinen y todos esos tiempos se ponen de manifiesto, quién duda de que la conciliación puede convertirse en algo posible?. La doble presencia y el nuevo contrato social entre géneros Como propuesta de mayor calado para lograr algo tan concreto como la conciliación, no deben dejar de observarse, los resultados de los estudios que revisan el propio concepto de ciudadanía, desarollados por científicas sociales (6). Los primeros balances de tales estudios han hecho aflorar la necesidad de revisar el contrato social entre hombres y mujeres por el cual el Estado del Bienestar brinda protección social al trabajador (se supone que al cabeza de familia, denominado en inglés como "breadwinner") y a su familia. Desde esta óptica, las mujeres no son ciudadanas de pleno derecho pues sólo son consideradas miembros a proteger en cuanto que esposas, madres o hijas y ello aunque tengan una actividad laboral reconocida. Este hecho convierte en necesario y urgente la revisión del concepto de ciudadanía y comporta a su vez la revisión del pacto o contrato social entre hombres y mujeres. Es en esta línea que se han llevado a cabo iniciativas como las desarrolladas por el programa "Compartir" (7) en el que la revisión legislativa y los estudios llevados a cabo han facilitado el camino para que leyes de conciliación como la española, citada al comienzo de estas páginas, hayan sido posibles. Las preguntas continúan siendo, sin embargo, aquellas que se interrogan sobre la posibilidad de que un pacto o contrato no escrito e invisible para la (6).-Tras el estudio de Pateman (1995), véase, por ejemplo, la actual red europea encabezada por Birte Siim dedicada a la revisión del concepto de ciudadanía y de las políticas del Estado del Bienestar. (7).-El programa "COMPARTIR: Promoviendo el reparto de los tiempos entre Mujeres y Hombres" ha sido cofinanciado por el IV Programa de Igualdad de Oportunidad de la Comisión Europea e impulsado desde el Ayuntamiento de Barcelona a través de la asociación de mujeres "Salud y Familia", presidida por Elvira Méndez. El informe final tiene fecha de julio de

15 mayoría de sus protagonistas pueda ser modificado por ley. En cualquier caso las respuestas noruegas, aquí citadas, son una pauta a imitar y la demanda de un desarrollo de la ley (española) más efectiva, con las modificaciones que ya ahora son precisas, se cuentan entre las mínimas exigencias a realizar en un período cercano. En el terreno de otro tipo de actuaciones, que no esperaron a la ley, están las iniciativas que el Ayuntamiento de Barcelona viene desarrollando desde hace casi diez años. Son una serie de políticas encaminadas a lograr una ciudad más amiga de las mujeres, siguiendo los pasos de las primeras políticas del tiempo impulsadas por las mujeres italianas. Estas actuaciones han tenido como garante al "Consell de Benestar" de la ciudad y al "Pla Municipal per les Dones" como impulsor de su desarrollo. Entre las actuaciones llevadas a cabo merecen destacarse entre otras la experiencia piloto, en el barrio de Sants, que permitió la ampliación de servicios municipales encaminados a favorecer la conciliación de la vida laboral y familiar de las mujeres. Y, más recientemente, la experiencia del banco del tiempo en el distrito Horta/Guinardó, que cuenta ya con dos años de vida y que está siendo ampliada a todos los distritos de la ciudad. Aunque las luces y las sombras acompañan a éstas y otras experiencias, el balance final sólo hace que reforzar la necesidad de tener en cuenta la importancia que tiene el tiempo como dimensión clave en la vida cotidiana de las personas, especialmente de aquellas que protagonizan la mayor carga de trabajo. Y asimismo la necesidad también de considerar ese tiempo, en su dimensión sincrónica, como una de las claves primordiales de los éxitos de las políticas de conciliación. En este escenario de nuevo aparece la doble presencia como lema ineludible y exigible para todas aquellas personas adultas que deben vivir cotidianamente 15

16 atendiendo su vida laboral y su vida familiar sin olvidar ni un ápice de su vida personal. Parece oportuno además contemplar la ciudad como el escenario idóneo para que esa conciliación cotidiana sea viable. Siendo de nuevo, las mujeres las protagonistas de buena parte de los conflictos que se generan en esa ciudad, cuando la conciliación no es posible. Ya que ellas son además, las principales usuarias y trabajadoras de los servicios (públicos y privados) que se ofrecen en la ciudad. Y siendo ellas asimismo las que menos tiempo y más demandas explícitas tienen como ciudadanas de doble presencia. A estas conclusiones también se ha llegado desde el estudio realizado por el grupo QUIT del dpto. de Sociología de la UAB (Torns-Miguélez, 2000), por encargo del "Consell Econòmic i Social de Barcelona". El estudio, propiciado, en origen, por aquellos agentes sociales preocupados por impulsar y desarrollar la actividad económica de la ciudad ha tratado de mostrar la importancia del tiempo en la ciudad tomando en cuenta también las premisas y los razonamientos desarrollados desde y para las mujeres. Pero fundamentalmente ha tenido presente los conflictos e intereses relacionados con el tiempo de trabajo, entendido en su acepción laboral. El estudio contiene una breve compilación de las actuales líneas de estudio y actuación existentes, en torno a las denominadas políticas del tiempo europeas (reducción de jornada laboral, ley francesa de 35 horas, 6x6 finlandés, bancos del tiempo, etc.). Al tiempo que ha tratado de mostrar algunos indicios sobre la creciente importancia que el tiempo tiene en la vida cotidiana de quienes viven, usan, trabajan y confluyen en la ciudad de Barcelona. A tal fin, se han hecho entrevistas con quienes pueden hacer políticas para la ciudad (responsables de vivienda, comercio, transportes, bienestar 16

17 social, empresarios, sindicatos, etc.) Y se ha explorado la percepción que del tiempo y de la posible conciliación entre la vida laboral y familiar tienen hombres y mujeres. Las respuestas muestran además de algunas desigualdades de género interesantes, los colectivos de riesgo sometidos a desregulaciones de la jornada laboral extremas y los problemas que comporta esa desregulación como factor de desincronización de los usos sociales, habituales hasta hace muy poco, del tiempo de la ciudad. En definitiva, la falta de un escenario ciudadano en el que el compartir o conciliar sea factible, especialmente para las mujeres que siempre organizan su tiempo en función de la jornada laboral del cabeza de familia, con el que conviven. Pues la ciudad ha sido pensada prioritariamente para que sea la infraestructura sobre la que sustentar la actividad económica y laboral (el negocio) y como mucho para el ocio (única dicotomía que aparece como alternativa a una visión del trabajo como sinónimo de empleo). Pero no ha sido pensada para que las mujeres que soportan la mayor carga de trabajo puedan vivir en ella disponiendo del mismo tiempo que sus homólogos masculinos. Ante esta situación, una nueva reflexión debe sumarse a las ya manifestadas. Nadie pone en duda que no sólo el tiempo, así percibido, pone de manifiesto la falta de equidad entre hombres y mujeres. Esa misma falta de equidad está ya presente en la vida de la ciudad. Sólo hace falta ver cómo muchos de los servicios necesarios para hacer posible compartir la vida laboral y familiar tiene cada vez más como protagonistas a mujeres de minorías étnicas que añaden a las desigualdades de clase y género, las de etnia. Sin embargo, el panorama es esperanzador. Se sabe cuáles son los problemas y ése es el primer paso que cualquier experto en políticas públicas reconocerá como el comienzo imprescindible para la acción. Hay colectivos (de 17

18 mujeres, lógicamente pero también de hombres) cada vez más interesados en cambiar y exigir un nuevo contrato y una nueva manera de vivir en la ciudad. Hay incluso políticas de actuación para conseguirlo. Probablemente hacen falta muchas más voluntades políticas (el financiamiento se da por añadidura cuando tales voluntades existen). Y, por otra parte, el siglo XXI está apenas iniciado y las que estamos en ello no sólo somos cada vez más sino que sabemos que no hay camino de vuelta atrás. Anotaciones Finales Posiblemente ese optimismo nazca porque el futuro deseable es que la doble presencia no desaparezca sino que se extienda a todos los adultos no dependientes. Y que no sea vista como límite sino como posibilidad de cambio o al menos como propuesta viable que afecta a todos los adultos y no sólo al colectivo femenino. Porque doble presencia supone que todos los adultos asumen la carga total de trabajo necesaria para que esta sociedad subsista. Y ello significa que se debe repartir no sólo el empleo sino todo el trabajo, incluyendo en ese concepto también el trabajo doméstico/familiar. Ya que este último es además el único que no está en crisis y tiene un largo futuro por delante. Pero difícilmente va a conseguirse que esa conciliación sea un horizonte posible o deseable si las personas centran únicamente su proyecto de vida en tener una disponibilidad laboral absoluta. Y para que tal unidimensionalidad se quiebre hace falta lograr, además de otras cosas, un cambio de actitudes y mentalidades como las ya percibidas por algunas mujeres jóvenes y ejercidas por algunas de las que ya no lo somos. E incluo por algunos hombres. Y extender esa propuesta al resto de la sociedad. En cualquier caso, no se trata de cuestiones que puedan solventarse mediante voluntades individuales. Se 18

19 requiere la intervención de organismos como la ONU, a través de las resoluciones de la Conferencia de Beijing (1995) o de las actuaciones de la UE, mediante sus Programas de Acción Comunitaria, capaces de aunar las voluntades políticas y los recursos públicos necesarios. En el interín, y aprovechando la lentitud con la que se perciben esos cambios en la vida cotidiana de las mujeres que viven con un fuerte stress la doble presencia, nunca está de más extender el debate sobre la misma. 19

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