P. Antonio María Artola Arbiza, C. P. QUÉ PASÓ EN EZKIOGA? PEQUEÑA HISTORIA DE LAS APARICIONES

Transcripción

1 P. Antonio María Artola Arbiza, C. P. QUÉ PASÓ EN EZKIOGA? PEQUEÑA HISTORIA DE LAS APARICIONES EUZKO ETXEA ARANTZAZU LIMA Lima 2016

2 Visto y aprobado para su publicación P. Eddy Vásquez, C.P. Delegado Provincial de la Zona Andina de SCOR Lima, 30 de agosto de 2016 Imprímase +José Luis Astigarraga, C.P. Obispo-Vicario Apostólico Emérito de Yurimaguas Yurimaguas, 31 de agosto de 2016 Portada: Paisaje crepuscular de la Campa de Änduaga en la zona de las apariciones (Foto: Xabino Legarda)

3 PRÓLOGO La impresionante atención que en julio de 1931 prestó a Ezkioga el pueblo católico español tiene dos explicaciones. En primer lugar, España se convertía en una nación mariana privilegiada con una aparición de la Virgen. En efecto, los devotos de María se sentían un poco defraudados por el hecho de que las grandes apariciones marianas aprobadas oficialmente por la Iglesia que empezaron con la Milagrosa en 1830, parecían olvidar la tierra española. Por fin, en Ezkioga la Virgen fijaba sus ojos amorosos sobre la Península. En segundo lugar, la aparición acontecía al día siguiente de las elecciones constituyentes que dieron su apoyo nacional a la II República Española. Los católicos miraron la legitimación de la República como un gran desastre para la Iglesia. Si la Virgen aparecía coincidiendo con el triunfo de la República, era señal evidente de que su presencia ratificaba la validez de la tradición católica española. Este doble efecto de la aparición atrajo sobre la Campa de Anduaga un número increíblemente crecido de peregrinos de toda España, y de algunos países católicos extranjeros. Pero aquel súbito fervor popular dividió a los creyentes en dos grupos. Por una parte, los primeros videntes se mantuvieron fieles al espíritu de las apariciones que consistía en una llamada a la plegaria colectiva por las necesidades de los nuevos tiempos; otros empezaron a tomarlas como bandera política antirrepublicana. Fueron los llamados «segundos videntes». Estos desviaron la atención de la masa de peregrinos degenerando en abusos que la Iglesia condenó. Y Ezkioga cayó bajo la indiscriminada acusación de ser una aparición falsa. Muchos años duró aquella mentalidad unívoca. A los 80 5

4 años, un historiador americano -ni español, ni vasco, ni católicodevolvió la verdadera perspectiva a la historia de Ezkioga. Tras las investigaciones del sabio William A. CHRISTIAN, Jr. 1 Ezkioga muestra una nueva cara. Independientemente de la verdad de las mismas, lo que en la Campa de Anduaga sucedió en 1931 se anticipó al caso de las apariciones llamadas colectivas, por el grupo de videntes que en ellas actúan. Ezkioga abrió la serie de las visiones de Medjurgorje en Bosnia, de Betania en Venezuela y de Kibeho en Ruanda. El lector interesado en conocer los sucesos de Ezkioga podrá obtener de la lectura de este libro su propia reconstrucción de lo que verdaderamente sucedió en aquel perdido lugar de la Provincia de Guipúzcoa. La historia mundial, tan necesitada de la protección de la Virgen santísima, vuelva sus ojos a la Reina de la Paz; y la tierra vasca testigo de los hechos de Ezkioga, acoja su mensaje como la sociedad euskaldun del siglo XV acogió la presencia de la Virgen que posó sus plantas en las faldas del Aloña. Lima, 30 de junio de 2016 A. M. Artola 1 A. CHRISTIAN, Jr. Las Visiones de Ezkioga. La Segunda República y el Reino de Cristo. Traducción española de José Luis Gil Arestu, Ariel, Esta obra la designamos mediante la sigla: WAC. Las Visiones. 6

5 I GOBIERNO E IGLESIA 2 EN SU RELACIÓN CON LAS APARICIONES DE EZKIOGA La actuación de la Iglesia en el caso de Ezkioga es un enigma. Es difícilmente justificable la tajante condenación global de las apariciones. El gobierno actuó con una perfecta coherencia. Ezkioga se le presentaba como un hecho religioso diametralmente opuesto a su ideología. Por eso Azaña no dudó en afirmar: «Hay que destruir a Ezkioga». Cómo se llegó a un final en que la Iglesia coincidiera con la República en el rechazo indiscriminado de las apariciones? Qué sucedió en Ezkioga para que Gobierno e Iglesia se opusieran al hecho aparicional y a su mensaje? Creemos que tan inexplicable coincidencia es un tema digno de estudiarse con la mayor atención histórica. 1-Ezkioga en las Cortes Constituyentes de la II República El 14 de agosto de 1931, en plenas Cortes Constituyentes sucedía, en el sistema parlamentario español, un hecho insólito. 2 La documentación citada en las notas proviene de la obra A. M. ARTOLA ARBIZA, C. P. El Proceso Eclesiástico sobre las apariciones de Ezkioga con prólogo de Óscar Álvarez Gila, Profesor Titular de Historia de América Universidad del País Vasco (UPV/EHU). Obra de próxima publicación, que citamos con la sigla PE, Doc. 7

6 Un diputado interpelaba al Gobierno sobre unas apariciones marianas. El Diputado por Cáceres, D. Antonio De la Villa Gutiérrez pidió responsabilidades al Gobierno por las apariciones de Ezkioga, presentándolas como una cuestión de Estado, por ser un acto de conspiración religiosa contra la República. La acusación de De la Villa tenía una intencionalidad más profunda. Para él Ezkioga era una contestación religiosa total de la ideología laicista de la nueva República, que tarde o temprano traería un conflicto civil serio. En realidad, no fue el Gobierno quien tomó la iniciativa directa en los hechos de Ezkioga. El primer acto concreto lesivo a las apariciones se debió a la autoridad eclesiástica. Fue la anulación de la Comisión Eclesiástica que funcionaba ya a nivel oficioso en Ezkioga. Remontándonos a los orígenes Cuándo y cómo empezaron las relaciones Gobierno-España-Iglesia-Ezkioga? 2-Ezkioga y España En una plegaria a favor de España que dirigió a la Virgen la vidente Lolita Núñez e1 12 de julio de 1931 fue la primera vez que sonó en Ezkioga el nombre de España. En el éxtasis suplicaba a la Virgen no dejara que España se perdiera. Pero la preocupación por España en Ezkioga fue mucho anterior 3. En realidad, Ezkioga se relaciona con la República Española como Fátima con Rusia, Medjurgorje con las guerras de Yugoslavia, o Kibeho con los conflictos raciales de Ruanda. Ezkioga tuvo desde el comienzo una intencionalidad decidida respecto de la República como en las antedichas apariciones. Tres hechos contribuyeron a mirar la aparición de Ezkioga como una respuesta del cielo a la situación española contemporánea: las elecciones generales a la Asamblea Constituyente de la II República (28 de junio de 1931), la novena de la Antigua que había comenzado el día de San Juan y el caso milagroso de D. Ignacio 3 WAC, Las Visiones de Ezkioga, p

7 Galdós (20 o 22 de junio). En efecto, las elecciones generales fueron precedidas por una intensa propaganda electoral que suscitó, de la parte católica, una propaganda anti izquierdista muy severa. Por eso las elecciones generales -convocadas el 3 de junio de 1931 a solo tres meses de las elecciones municipales- crearon en Ezkioga un nerviosismo colectivo ante el posible triunfo de los partidos de izquierda 4. En segundo lugar, la gran novena de preparación a la fiesta patronal de la Virgen de la Antigua fomentó en forma muy eficaz el miedo contra un triunfo izquierdista en España. Esta novena fue quizá el hecho que más incidió en la gente para que los fieles de Ezkioga y Zumárraga comprendieran en un sentido providencial, favorable a España, la aparición mariana. En realidad, el celoso Párroco aprovechó aquellas circunstancias políticas para crear un ambiente de intenso fervor mariano. Durante las predicaciones de la novena, alertó al pueblo fiel con una oratoria fogosa contra el peligro religioso de un triunfo izquierdista. Hizo una solemne procesión por el centro del pueblo. Hubo personas que con los brazos en cruz pidieron la intervención divina que pusiera remedio a tantos males. Cuando hacia el final de la novena se dijo que había habido una aparición, toda la población creyente pensó que la Virgen había escuchado las plegarías del pueblo. De hecho, la gente pensó que la aparición de Ezkioga era la respuesta del cielo a la novena de la Antigua. Así vio el sentido de los hechos de Ezkioga el propio Párroco D. Antonio, cuando -precisamente en la fiesta de la Antigua- presenció por primera vez la aparición a los niños. El tercer suceso fue el hecho prodigioso de los bueyes de D. 4 En Ezkioga sucedió como en Pontmain ( ), cuando en la catedral de Laval se estaba celebrando una vigilia de oraciones por la victoria prusiana sobre Francia, la Virgen escuchó sus plegarias, y se apareció durante tres horas, a los niños, por la noche de aquel mismo día. En Ezkioga la primera aparición tuvo lugar en el 7º día de la novena de la Virgen de la Antigua de Zumárraga. 9

8 Ignacio Galdós, concejal de Ezkioga precipitados por un barranco, y salvados por una intervención prodigiosa de la Virgen 5. El milagro tuvo lugar precisamente en Ezkioga, y su sentido se explicó más tarde, como preludio de las apariciones de Ezkioga. El tronco y los bueyes precipitados en el barranco significaban la intervención de María, para salvar a España del abismo al que la República estaba precipitando a España. 5 El episodio es de fecha incierta: 19, 20, 22 de junio. Los detalles del mismo varían en los relatos. A la versión de William A. Christian y de la Positio de Bondini preferimos una crónica del tiempo: «Venía yo, con un tronco grande de árbol tirado por los bueyes. Como el terreno está lleno de precipicios, rodó el tronco y, con él, arrastró por delante a los bueyes y a un hijo mío llamado Isidoro. Al no ver a mi hijo, ni a los bueyes, creía que habían muerto y bajando, asustado, vi a una señora que sostenía al buey de un cuerno y del hocico, mientras mi hijo, ya fuera de peligro, estaba de pie tranquilo pero aturdido -explicó el edil a la prensa de la época-. Esta señora, que supe que era la Virgen, vestía de negro con unos rosarios que colgaban de la muñeca derecha. El velo era negro, con corona de cinco estrellas, que iluminaban como el Sol. Como es natural dije lo ocurrido a algunos, pero como no me hicieron caso y se reían y burlaban, callé». 10

9 II LAS APARICIONES 1-El 30 de junio de 1931, día de san Marcial El comienzo de las apariciones es un hecho ya conocido. El día 28 de junio de 1931 tuvieron lugar en España las elecciones generales a Cortes. El 29, sábado, era san Pedro. El día 30, domingo, séptimo día de la Novena de la Antigua, y fiesta de San Marcial 6. En ese día, a la hora del Ángelus, la niña Antonia Bereciartúa -de 11 años- bajaba del caserío Igarzábal-Erdi hacia su casa, llevando una marmita llena de leche. Al llegar al lugar en que su sendero cruza con el que va del caserío Basterreche hacia la vecina fuente, se encuentra con su hermanito Andrés. Con una jarra en la mano se dirige a la fuente. En aquel momento pasaba también por el mismo lugar Felipa Aramburu que caminaba a Basterreche a comprar cerillas para encender el fuego del hogar el día siguiente. En este momento, Antonia se para y, de 6 No hay unanimidad histórica sobre el día exacto de la aparición. La ambigüedad está en el sentido de «el día siguiente» que ha quedado como referencia de la aparición primera, con algún acontecimiento o fiesta importante de la víspera. Ahora bien, al final de junio en 1931 se dieron tres días festivos: el día de las elecciones (28 de junio, viernes), la fiesta de San Pedro (sábado) y el 30 (domingo). La ambigüedad está en si la aparición primera tuvo lugar al día siguiente (de las elecciones) o al día siguiente de la fiesta de San Pedro. Algunos sostienen que la aparición primera tuvo lugar el día 29; otros, el día 30. El testimonio de Catalina Bereciartúa, hermana de Antonia, es tajante: «el día de San Marcial, al día siguiente de S. Pedro». 11

10 pronto, en unos robles cercanos ve a la Virgen. Volviendo la cara inmediatamente hacia su hermano le dice en vascuence: «Mira la Virgen!» Entones Andrés vuelve la cabeza y la ve también. Los dos hermanitos se arrodillan inmediatamente, y rezan juntos el «Ave María». De los tres niños que están en el lugar solo Felipa es la que no ve a la Virgen 7. Mientras Antonia y Andrés rezan, la Virgen les mira sonriendo. Terminado el rezo desaparece la visión. La Virgen no pronunció ninguna palabra sensible 8. Produjo en los niños solo un interior atractivo espiritual irresistible a rezar 9. Surge aquí una pregunta relacionaron alguna vez los niños la Virgen de Ezkioga con la República? La respuesta ha de ser tajante. Explícitamente, no. Pero era normal que a la invitación de la Virgen a orar, respondieran rezando por las motivaciones por las cuales se les pedía orar. Es verdad que la Virgen no habló, pero las circunstancias político-religiosas hablaban con suficiente fuerza para que se comprendiese cuál era el motivo por el cual la Virgen venía a pedir oraciones. En la furia colectiva de las elecciones generales era normal que el motivo de las súplicas que los fieles elevaban a la Virgen fuera la situación caótica de España. Al día siguiente -2 de julio, fiesta de la Antigua, Patrona de Zumárraga, y último día de la novena- el Párroco D. Antonio quiso informarse de todo lo sucedido, de boca de Antonia Echezarreta. Ese mismo día, por la tarde D. Antonio, acompañado de uno de los coadjutores de Zumárraga, se dirigió a Santa Lucía para hacerse cargo de lo que en realidad sucedía en Anduaga. Pero tienen la desagradable sorpresa de que este día la Virgen no aparece. El párroco pide a los niños le lleven al lugar de las apariciones. Una tradición local recuerda que el niño de 7 años le respondió con 7 La narración de los sucesos es según los datos referidos, al autor, por la única testigo de vista, aún viviente, la Sra. Felipa Aramburu (octubre 2012). 8 Tampoco habló la Virgen a los niños de Pontmain. Solo una banderola apareció con la siguiente inscripción: «Mais priez mes enfants, Dieu vous exaucera en peu de temps. Mon Fils se laisse toucher». (Rezad hijos míos, Dios os escuchará dentro de poco. Mi Hijo se deja conmover) 9 Esta visión se repitió en el ciclo de las 15 apariciones que tuvo Antonia. 12

11 seriedad: «Al lugar de la aparición hay que ir rezando». El Párroco condesciende, y se pone a rezar el rosario al tiempo que se dirige de Basterreche, al lugar prodigioso 10. Cuando su plegaria llegó a eso del cuarto misterio los niños ven ya a la Virgen 11. El hecho de que un sacerdote se presentara en el lugar de las apariciones, el mismo día en que se enteró de las mismas, es un hecho único en la historia 12. Se puede pensar que tal asistencia fue una imprudencia tratándose de unas apariciones aún no aprobadas por la Iglesia. Lo que motivó la actuación de D. Antonio fue el deber pastoral de informarse sobre lo ocurrido. El rezo del rosario se debió a la petición de los fieles que no podía desoír. Desde entonces un sacerdote rezó todos los días el rosario, hasta su prohibición por parte de las autoridades eclesiásticas. De este modo, Ezkioga fue una aparición que desde el día de la Antigua se constituyó en un grupo de fieles orantes, cosa que no sucedió en Lourdes. Ante el espectáculo tan singular de los niños videntes en oración, el Párroco comprendió, sin duda, el sentido providencial de la aparición. Todas las ardientes plegarias que había dirigido a la Virgen a lo largo de la fervorosa novena no tenían otro objetivo que alcanzar por medio de la Virgen, la misericordia divina para la sociedad española. La aparición de Ezkioga, a poca distancia del santuario de la Antigua cuya fiesta se celebraba aquel día, no podía significar sino que la Virgen acudía en socorro del pueblo que tan ardientemente le suplicaba su intervención. Así nacieron las relaciones entre Ezkioga y España. El primero que asoció a 10 El detalle de que D. Antonio fue el que rezó el primer rosario el día 2 de julio se debe a la testigo ocular Antonia Echezarreta, en la entrevista televisiva de EITB, en Según Antonia, el rosario empezó a rezarse ya desde el día 2, y lo dirigió D. Antonio. Mas la iniciativa de ir rezando al lugar de las visiones fue de Andresito. 11 En Ezkioga no fue como en Lourdes, donde Bernadette, ella sola rezaba el rosario. En Ezkioga se rezaba el rosario, desde el principio, en grupo, y desde el día 2 lo dirigía un sacerdote. 12 El único caso de un sacerdote que asiste personalmente a la visión de unos niños es el Abate Guérin, en la aparición de Pontmain ( ). 13

12 la Virgen de Ezkioga con la Republica fue, sin duda, el Párroco Amundaráin. Ciertamente, D. Antonio fue imprudente actuando desde el principio cual si las apariciones fueran verdaderas. Seguramente la gente siguió a ciegas el ejemplo del Párroco. Y si las apariciones resultaban falsas? Dónde quedaba la autoridad de la Iglesia? Esa fue durante años la cruz de D. Antonio. Habría lanzado imprudentemente a la gente tras el fantasma de una aparición falsa? Podemos suponer que la actuación de D. Antonio estuvo condicionada por su tierna devoción a la Virgen. Seguramente creyó, por interior iluminación, que era un deber del pastor presentarse con prontitud en el lugar donde la Madre venía a encontrar a sus hijos necesitados. Según una tradición local, doce labradores acompañaron al grupo formado por los dos niños y el Párroco. Había comenzado ya la afluencia de fieles al lugar de las apariciones que en pocas semanas traería decenas de miles de peregrinos. El día 3 los niños ven de nuevo a la Virgen en presencia del párroco y un coadjutor. El día 4 hay ya más de 500 personas cerca del robledal. Cuatro personas más tienen visiones en ese día. Y, por primera vez hay un milagro de conversión. Lo singular del día consistió en que el protagonismo ostentado por los niños desde el 30 de junio al 3 de julio, pasó al rosario dirigido por el sacerdote. Los niños contagiaban a la gente su deseo de orar, y algunos de los presentes piden, el día 3, al capellán de Zumárraga dirija el rezo del rosario en voz alta y así se inicia una práctica que se repetirá luego todos los días. El rosario había de ser la práctica devocional que mejor respondía a la voluntad de la Virgen de orar por la situación que venía a remediar. Posteriormente la multiplicación de las aclamaciones y de las preguntas a la Virgen, los desvanecimientos, las profecías, las visiones, etc., hicieron de las aglomeraciones de Ezkioga, unas verdaderas primeras celebraciones carismáticas del Catolicismo en el siglo XX. 14

13 2-El secuestro de los videntes Los acontecimientos del día 4, junto con la aglomeración llamativa de 500 personas, suscitaron las iras de D. José Antonio Bereciartúa -padre de los videntes- quien decidió acabar con toda aquella farsa, secuestrando a sus dos hijos en un caserío lejano. Nada valió su estratagema. La gente continuó afluyendo en mayor número a Ezkioga. Los días 5 y 6 siguieron presentándose los fieles en Ezkioga sin la presencia de los niños. El día 7 se hicieron presentes a última hora. Al final del rosario, volvieron a casa acompañados por la muchedumbre. Aquella despedida fue el final del protagonismo ostentado por los hermanos Bereciartúa, en la génesis del movimiento de Ezkioga. Ezkioga recibió desde el día de la Antigua la estructura de una comunidad de oración presidida por el sacerdote que dirigía el rosario. El domingo día 7 fue el final de la primera semana de las apariciones. Fue también un día de grandes novedades. El paso lo prepararon los sucesos de los días 4-7 de julio. El vacío de protagonismo que significó la ausencia de los primeros videntes fue el dato concreto que lo cambió todo. El vacío de los videntes empezaron a llenarlo con sucesos aparicionales los nuevos videntes. El cambio nos lo podemos imaginar de la siguiente manera. La aparición del día 30 recibió una publicidad singular por las circunstancias especiales de los días precedentes, y también porque la presencia de gente abundante en la noche del domingo en el bar de Basterreche contribuyó a que toda la gente hablara, desde el día siguiente, del hecho extraordinario. Esto explica que los días siguientes hubiera una verdadera concurrencia en el lugar de las apariciones, y mucha gente se enterara de las novedades de Ezkioga. Las apariciones a nuevos videntes empezaron el 5 de julio de 1931, en ausencia de los primeros Un niño de Zumárraga fue el primero en tener una visión, después de Antonia y Andrés (Cfr. WAC, Las Visiones de Ezkioga, p. 301). El día 7 vieron la aparición un hombre de Gaviria, otro de Villafranca, unas señoritas de Villarreal y otras de Zumárraga. 15

14 3-La etapa de los éxtasis Tras la ausencia de los niños, el domingo 7 fue, desde la mañana, una jornada especial. Se publicaron las primeras informaciones de la prensa, y aquella tarde la afluencia fue numerosa. Fue una multitud de unas cinco mil personas. «La pequeña carretera era una cinta ininterrumpida de autos particulares, de autocares, de un sinnúmero de bicicletas, y muchos grupos de personas a pie» 14. Hubo una cierta alarma entre los devotos pues temían que no estuvieran presentes los niños en la aparición. Los sacerdotes y el médico Dr. Aranzadi iban a dar a la gente una justificación de la ausencia, pero inesperadamente los niños aparecieron con gran naturalidad. Antes de subir al lugar de la visión, varios médicos, entre ellos el Dr. Asuero, vieron a la niña y la reconocieron detenidamente, declarando que nada anormal se observaba en su salud. Llegada la hora, la niña salió acompañada de los citados médicos, del Alcalde y del Secretario de Ezkioga, y subió la pendiente. La gente estaba ya rezando el Rosario. El día fue especial por la prueba a que sometieron a los niños. A la niña la dejaron en el robledal. Al niño se lo llevaron a la otra falda del monte. La visión empezó a las ocho y cuarto. Duró el tiempo del rosario. Terminado el rezo, desapareció también la visión. A cada uno de los videntes le acompañaba un sacerdote. Al final de la aparición, cada uno de los sacerdotes escuchó de labios de los dos hermanos, una relación completamente coincidente. Del contenido de la visión, la niña declaró que seguía viendo a la Virgen Dolorosa. Dio detalles sobre el manto negro, sobre la corona que ceñía su cabeza, y de su aspecto, ora risueño, ora triste. Al final del rosario, volvieron a casa acompañados por la muchedumbre. «De parte de la muchedumbre hubo besos, preguntas, frases de encomio. Algunos se adelantaban a ver la casa de los niños. Conversaban éstos en el cuarto que da a la 14 Anónimo. Los videntes de Ezkioga. A la opinión pública creyente. Depósito en «La Constancia». Pí y Margall, 3, San Sebastián Artes Gráficas Pasajes, s.p. 16

15 carretera, y al darse cuenta la gente, pidió que dijesen algo. Se les hizo rezar tres avemarías. La gente contestó devotamente. Los niños se despidieron con esta frase: «Ama Virgiña, maite izan. Agur» 15. Digámoslo una vez más, aquella noche cesó el protagonismo ostentado hasta entonces por los primeros videntes, y nació el grupo de los segundos videntes. Aquel mismo día empezaron también los éxtasis y los fenómenos extraordinarios 16. Fue muy llamativo el caso de Patxi Goikoetxea 17. Este día 7 se debe considerar también como el 15 Anónimo. Los videntes de Ezkioga, s.p. 16 En los primeros días la aparición era una inducción superior que solo ardía en la persona de los hermanos Bereciartúa. El día 7 fue como si de la llama de los primeros videntes hubiera saltado una chispa en un campo de hojas secas que se incendió en una llamarada mística colectiva.. 17 El caso de Patxi, a quien pudo observar personalmente Walter Starkie, es quizá el caso más claro de esta presencia de lo alucinatorio en Ezkioga que denunciará Bernoville: «De repente hubo una conmoción entre la gente que me rodeaba y oí que murmuraban: «aquí está el chico de Ataun». Venía rodeado de una escolta de cuatro jóvenes vestidos de negro, dos a cada lado y dos por delante, portando antorchas encendidas. Detrás le seguía una gran masa de gente que pugnaba por mantenerse al lado de él y empujaba a la multitud que permanecía arrodillada en el camino. El mismo «Chico» no percibía nada; miraba a lo alto hacia el cielo y alrededor ansiosamente y luego murmuró con voz gruesa: No veo nada. Por un momento se paró y rezó, y luego se encaminó hacia otro lugar. Todos los que le rodeaban empezaron a rezar en voz alta; repentinamente, cayó sobre sus rodillas y permaneció inmóvil durante un largo rato. Luego empezó a gritar las palabras Ama, ama ama y cayó hacia atrás en los brazos de los dos hombres que iban a su lado. Su rostro era color cera y su boca permanecía medio abierta como alguien que está a punto de morir. A pesar de que parecía completamente inconsciente, sus ojos permanecían abiertos y fijos. Durante gran tiempo se mantuvo sin movimiento, en los brazos de sus dos compañeros, y de repente, como impulsado por una fuerza sobrehumana, se alzó en el aire y murmuró algunas palabras antes de caer nuevamente hacia atrás. El trance duró, en su totalidad, unos tres cuartos de hora y entonces fue llevado, aún inconsciente, colina abajo, a la casa del viejo Simón, siendo colocado en la cama, en la habitación en la que el cura y el médico estaban esperando. Con gran dificultad me las arreglé para permanecer cerca de los cuatro jóvenes portadores y los acompañé en la 17

16 comienzo de los fenómenos del segundo grupo que Bernoville denomina de «alucinación, neurosis y de histeria mística». Los días siguientes aumentaron todavía los extáticos. Era un salto cualitativo en las apariciones 18. Al día siguiente del extraordinario domingo 7 de julio sucedió la gran iluminación que hemos referido ya. Desde entonces aumentaron todavía más los visionarios extáticos. A partir del día 7 los fenómenos de Ezkioga obtuvieron un aumento llamativo. El día 9, miércoles, la concurrencia ascendió al número de doce mil personas. El día 11, siete mil personas y trescientos automóviles. Ese día comienzan las preguntas a la Virgen. En efecto, «terminado el rosario y al iniciar las Letanías un estremecimiento agita a la muchedumbre. Se hace un profundo silencio. En voz clara e infantil se percibe la frase de la niña María Azurmendi que pregunta a la Virgen: «Amatxo. Zer nai dezu?» ( Madre! Qué quieres?) Y percibió esta contestación: «Errosarioa errezatzea egunero» (que reces diariamente el rosario) 19. «El domingo día 12 de julio se calcula que acudieron unas treinta mil personas. habitación. Sobre la cama, Francisco Goicoechea parecía muerto. La palidez de su cara, su boca entreabierta, su marcada nariz y hundidas mejillas engañarían a cualquier observador ordinario; pero, sus ojos abiertos, a punto de saltar de sus órbitas, denotaban una vitalidad salvaje. El médico que estaba de pie a su lado en mangas de camisa, me dijo que su pulso era completamente normal durante estos trances y su respiración regular, prueba de que no experimentaba ninguna alucinación o experiencia cataléptica. Cuando recobró el conocimiento, empezó a hablar con una voz profunda y baja, medio en español medio en vasco, e hizo un relato de su visión. Nuestra Señora le había hablado durante mucho tiempo y le había dicho muchas cosas que no les iba a revelar entonces sino en el futuro». (Walter STARKIE, Spanish Raggle-Taggle. Adventures with a Fiddle in North Spain (1934). Traducción Vasco Media. 18 Hay que tener en cuenta que los tres grupos no actuaron sucesivamente, sino en forma contemporánea. En las celebraciones carismáticas había simultáneamente unas personas con apariciones, y otras con alucinaciones. A partir del 15 de octubre, comenzaron también la comedia y los fraudes. 19 Anónimo. Los videntes de Ezkioga, s.p. 18

17 Los trenes del Norte llegaron a Ormáiztegui completamente abarrotados. En todo San Sebastián no había taxi por alquilar. Las carreteras de Guipúzcoa son un rosario de automóviles de todos los tamaños. Es difícil explicarse cómo se estacionan tantos vehículos en aquellas carreteras» La interrupción de los días 4-7 Los sucesos de Ezkioga en la primera semana de las apariciones plantean en toda su crudeza la cuestión de la evolución de las apariciones. Los primeros videntes nunca crearon problemas, ni se interesaron por atraer la atención de la prensa. Por ello, si bien se acepta la diferencia entre «primeros» y «segundos» videntes 21, los niños Bereciartúa no han sido nunca objeto de un estudio especial. Todo el protagonismo de Ezkioga se atribuye «oficialmente» al segundo grupo de videntes. De ahí que no se sepa a ciencia cierta en qué consistió lo fundante de los hermanos Bereciartúa como «primeros» videntes. Los autores están de acuerdo en que hubo dos Ezkiogas, y que los primeros ostentan los caracteres de la verdad y de la sinceridad. Los «nuevos» videntes no fueron todos falsos, sino que hubo -en los principios- una especie de explosión de nuevas experiencias que reproducían la vivencia de los primeros, al modo propio de cada uno, iluminados por la luz del carisma. Pero entre ellos hubo «visionarios» cuya experiencia religiosa no correspondía a la vivencia de los auténticos «videntes». Surgieron de la llama mística que prendió a partir del día 7 de julio, y aumentó en la siguiente semana, pero eran otra cosa 22. Se les puede llamar «nuevos» videntes, pues no 20 Anónimo. Los videntes de Ezkioga, s.p. 21 El que diferenció netamente la masa de videntes en los «primeros» y los «segundos» fue WAC, Las Visiones de Ezkioga, pp , pero el primero en distinguir tres grupos de videntes fue Bernoville. 22 En un principio no hubo antagonismo ni rechazos entre los iluminados. Pero pronto apareció la cizaña del protagonismo. El ocultamiento de los primeros videntes en los días de su secuestro preparó el terreno para que algunos de 19

18 solo fueron «segundos» en un orden cronológico, sino nuevos en sus pretensiones y manifestaciones. Cuando entraron en acción estos nuevos videntes, fue como si se abriera una nueva etapa. Al exterior todo parecía como un desarrollo lineal de la época primera, pero sobrevino una profunda mutación de los fenómenos en su conjunto. Lo que no cambió en esta nueva duración, es el carisma de los niños Bereciartúa. Sin embargo ellos eran el desencadenante de todos los fenómenos colectivos. Su iluminación fue como un don primero del Espíritu. De ellos recibió la masa de visionarios-carismáticos su propio Espíritu. Pero las experiencias de los primeros no sufrieron variaciones, sino que mantuvieron la pureza primitiva. 5-El misterio de Ezkioga Qué fue Ezkioga, en realidad? Es una pregunta a la cual difícilmente se va a poder dar una respuesta satisfactoria. En el pueblecito guipuzcoano comenzó un nuevo tipo de apariciones que se repetirán luego en Medjurgorje, Betania y Kibeho. Ezkioga es una aparición única en la cual se concentran multitud de aspectos nuevos que se anticipan a fenómenos aparicionales ulteriores. Sobre todo, es original el comienzo de los mismos en los dos niños, por una visión y una palabra interior, que despiertan dinamismos nuevos del Espíritu en las masas, a través de la forma concreta de una experiencia mariana colectiva. Para orientarnos en el tema, sirven mucho las indicaciones críticas de Bernoville, que visitó por primera vez a Ezkioga a mediados del mes de julio de Ante todo describe la variedad de los «videntes» que empezó el día El fenómeno de los nuevos videntes intentaran sustituir su protagonismo. Era fácil lograr tal suplantación por la modestia de los niños Bereciartúa. 23 «Quelques voyants disent éprouver un sentiment de sérénité ou d inénarrable joie, nullement de tristesse ou de crainte. Certains aussi ont des extases que ne suit aucun évanouissement, aucun malaise. Tels les enfants auxquels l apparition 20

19 los nuevos videntes no es homogéneo a lo que vivieron los niños Bereciartúa. Lo experimentado por los niños fue un hecho de aparición. Ahora nacen las «visiones». Los visionarios no ofrecen las características de lo que se puede llamar una «aparición «en el sentido de los primeros videntes 24. Bernoville dejó constancia de que los fenómenos de Ezkioga -fuera de los que tuvieron los dos hermanos- no eran apariciones en sentido propio 25. Entre la gente que empieza a llamarse «vidente» hay realmente dos tipos diferentes: los videntes y los visionarios. Por eso el conjunto de las manifestaciones colectivas de Ezkioga ofrece en un primer tiempo, una especie de homogeneidad en la diversidad. Bernoville no acierta a descubrir la naturaleza del fenómeno que forma lo positivo de Ezkioga. Solo advierte que las apariciones de los dos primeros videntes, «suscitaron» o «despertaron» (déclenché) 26 el fenómeno de las visiones del segundo grupo. Cómo definir el se manifesta pour la première fois, auxquels d ailleurs elle continue, affirmentils, de se manifester encore. Il y a aussi, dans la façon dont la vision se présente, bien des différences notables, suivant les voyants, ou, chez un même voyant, suivant les jours. Parfois la Vierge apparaît sans I Enfant-Jésus, tantôt elle tient entre ses mains un chapelet, tantôt un mouchoir, telle la statue classique de la Virgen Dolorosa». (Gaëtan de BERNOVILLE, Les faits étranges d Ezquioga, ÉTUDES, 1931, IV, p. 460). 24 Hablando del vidente Patxi Goikoetxea, advierte lo siguiente: «J ai sous les yeux les notes scrupuleusement prises, au jour le jour, sur les déclarations de Goicoechea, le plus abondant et le plus précis des visionnaires. Aucune, il faut bien le dire, ne donne à ces apparitions le sens que l on cherche et dont la piété pourrait se nourrir» (ibid. p. 460). No es claro lo que quiere decir con la expresión: «dont la piété pourrait se nourrir». (p. 460). Probablemente se refiere a la verdadera piedad cristiana que se experimenta ante un caso de aparición propiamente dicha. A estos segundos los llama «visionnaires», como lo es Patxi (ibid. p. 460). 25 Gaëtan de BERNOVILLE, Les faits étranges d Ezquioga, p Il y a, en première ligne, le cas des deux enfants dont le témoignage a tout déclenché et qui n ont jamais été, à ma connaissance, victimes d évanouissements ou d états inquiétants du système nerveux». (Gaëtan de BERNOVILLE, Les faits étranges d Ezquioga, p

20 conjunto del fenómeno? Bernoville habla de «extraordinaires assises populaires» (extraordinarias sesiones populares) 27. El contexto religioso de tales «sesiones populares» era el rezo del rosario. El escritor francés no acertó a darse una explicación de lo que en Ezkioga sucedía al tiempo del rezo del rosario. Pero distinguió ya en julio una zona de franca inautenticidad, que le hizo retornar a Ezkioga en octubre con el fin de aclarar su naturaleza. En octubre establece claramente, junto a la zona ya comprobada en julio, de verdad, de sinceridad, de sencillez, y de piedad, otras cuyos perfiles netos describe como zonas de «histeria mística», y otra más deformada de «comedia» y «fraude». Después de haber visto -bastantes años después de Ezkiogalo que al presente acontece en las celebraciones de la renovación carismática, con sus experiencias de profecía, descanso en el espíritu, curaciones, don de lenguas, etc., nos damos cuenta que lo vivido colectivamente en tales concentraciones de oración en Ezkioga -al menos hasta el 15 de octubre- constituye el comienzo de lo que ahora son las celebraciones carismáticas. En este sentido, Ezkioga sería el precursor, o el comienzo de las celebraciones carismáticas. Desde el 7 de julio Ezkioga es una masa que vive -en medidas diversas- una presencia del Espíritu desde la vivencia mariana. Evidentemente, en toda masa, las experiencias dependen de la subjetividad del que las vive, y esto fue muy patente en Ezkioga, donde la diversidad se expandió desde la auténtica mística hasta la alucinación y la simulación. La mutación entre la primera y la segunda etapa de las apariciones parece que tuvo su manifestación comprobatoria propia en el fenómeno de la gran luminosidad visible que sucedió el día Esta fecha cierra una etapa, y da inicio a otra. Empieza 27 «Ces extraordinaires assises populaires» (Gaëtan de BERNOVILLE, Les faits étranges d Ezquioga p. 460). 28 «El lunes el prodigio fue mayor. El pueblo rezaba devotamente el rosario. Más he aquí que aparece un gran resplandor que llegaron a ver muchas personas, distinguiendo a la Virgen Dolorosa, con la espada clavada en el pecho y en 22

21 lo que podemos llamar la etapa carismática de Ezkioga, que durará hasta agosto de La conexión entre lo vivido por los niños Bereciartúa y la explosión carismática, según G. de Bernoville, es de una verdadera inducción mística. Los niños fueron los inductores; la masa, los que sufrieron la inducción. Pero no fue una inducción homogénea, como la física, sino espiritual, y -por ello- de naturaleza modalmente distinta entre los inductores primeros y la masa carismáticamente receptora. Lo experimentado por los niños fueron «apariciones»; lo vivido por los «segundos videntes» eran «visiones». Lo que es menester aclarar ahora es la naturaleza de lo que experimentaron los primeros videntes. El punto de partida es la originalidad de su vivencia. Esta consistió en una aparición acompañada de una simultánea locución interior que les inducía a orar. Una hipótesis aceptable sería que su don consistió en la visión de la Virgen, acompañada de una palabra interior sobre la necesidad de orar. Visión y palabra interior, sin mezcla de locución eterna ni éxtasis. El caso de Andresito que exige al Párroco ponerse a rezar si quiere ir al lugar de las apariciones, demuestra una experiencia fuerte que el niño ha recibido mediante una palabra interior, sobre lo que se debe hacer en el lugar de las apariciones: rezar. Quizá la originalidad fundante de Ezkioga esté en ese fenómeno. Frente a la abundancia de locuciones extáticas de los segundos videntes, lo original y diferenciante de los primeros fue esa palabra interior, sin éxtasis ni exterioridades. El primer fenómeno de inducción espiritual que se produjo desde los primeros videntes a los segundos, el día 4 de julio, fueron las visiones de conversión. En ellas se alcanza un avance entre la palabra interior y la locución. Es la transformación interior. Desde el día 7 entra la variedad carismática, incluidas las formas actitud de venir hacia la gente. El momento fue sublime. La emoción embargó los ánimos. De una parte, gritos. De otra, aplausos a la Virgen. La confusión y el entusiasmo llegaron a tal grado, que no pudo continuarse el rosario» (Anónimo, Videntes de Ezquioga, s.p.). 23

22 imperfectas de alucinación y las falsas visiones. Así, Ezkioga se convertía en un fenómeno carismático de masas, suscitado por la visión verdadera y la palabra interior de los hermanos Bereciartúa. Y aquí vino el primer problema de interpretación del caso de Ezkioga. A pesar de haber visto a los niños en estado visionario, D. Antonio Amundaráin parece que nunca cayó en la cuenta de lo propio de Ezkioga, y de su diferencia con las apariciones de Lourdes. D. Antonio creyó que Ezkioga era un nuevo Lourdes, y mantuvo largo tiempo esta persuasión que le hizo imitar en todo los comportamientos de los niños al modo de Bernadette, y esperó siempre el milagro como signo de la verdad de cuanto acontecía en la Campa. No fue capaz de superar el esquema aparición=lourdes, siendo evidente que Ezkioga no se parecía en nada a Lourdes. 6. Un comentario de D. Antonio Amundaráin El 12 de julio fue muy importante por los nuevos videntes que tuvieron su primera experiencia. Fue también la fecha en que el Párroco de Zumárraga escribió a los fieles su primera comunicación escrita, comentando el día a día de Ezkioga. Este comentario es muy ilustrativo para conocer de qué modo miraba a estas alturas los hechos de Ezkioga. El escrito aparece muy centrado en los prodigios 29. Por razón 29 «Conviene tener muy en cuenta que la Naturaleza de los fenómenos es de orden muy superior a las pequeñeces humanas y aún cuando no todo eso sea hoy más que una simple afirmación de videntes que hablan con sinceridad, la sola idea de que pudiera ser un hecho sobrenatural verdadero exige el más profundo respeto por parte de todos, tanto de los que vienen como de los que quedan.[ ].Ante todo es indispensable ajustarnos a la más rigurosa exactitud y veracidad en la narración de los hechos prodigiosos, sin añadiduras novelescas, ni afanes de información exageradamente detallada y mucho menos con miras mercantiles o de simple turismo. Además, el lugar de las apariciones comienza desde ahora a ser mirado con veneración y respeto; se ha convertido en un lugar de oración, de recogimiento, de más fe y de más piedad», PE, Doc

23 de las condiciones especiales del hecho milagroso, pedía mucha prudencia a la prensa 30. Toda la carta está motivada por una convicción: en los primeros días de las apariciones el Párroco estaba interesado en que se produjera algún milagro, para que quedara demostrada la verdad de las apariciones. Realmente las apariciones de Ezkioga atrajeron multitud de enfermos ansiosos de obtener su curación. Es impresionante la descripción de Starkie sobre la aglomeración de los enfermos: «Conforme comenzaba a subir, los últimos rayos de sol doraban las montañas. Había una extraordinaria concentración de gente. Vi toda clase de tipos: había jóvenes y viejos, feos y hermosos, aristócratas y campesinos, ricos y pobres. Vi un buen contingente de inválidos; cerca de mí había un paralítico que había sido transportado a los pies de la colina por sus parientes que ahora ayudaban al pobre hombre a ascender el camino que había intentado subir a tientas. Había un ejército de ciegos con largos palos en sus manos, algunos de ellos escoltados por lazarillos que guiaban sus pasos, otros solos, tropezando y gimiendo mientras se agarraban a las rocas para dar firmeza a sus vacilantes pasos. Un ciego tenía un perro que, atado con una correa, le guiaba. Había una buena porción de lisiados con muletas esforzándose, con energía sobrehumana, por subir a la cumbre de la colina. Cerca de mí subía una anciana de gruesa complexión que se había quitado zapatos y medias ya que, según me dijo, había hecho voto de subir a la colina todas las noches descalza. Pobre mujer! 30 «Es de lamentar la falta de discreción y prudencia que notamos entre alguna gente y en la prensa católica, sobre los extraordinarios fenómenos que se verifican en el pueblo de Ezkioga, de los que somos testigos [ ]. Por lo que a todos y especialmente a la prensa rogamos: a) mucho respeto; b) mucha modestia; c) mucha piedad; d) mucha parquedad y veracidad en las noticias que se escriben; e) que se eviten propagandas de fines mezquinos; f) que al narrar algún hecho no se diga la persona ni se publique la fotografía; g) que la prensa no admita noticias que no vengan de testigos oculares que por su cargo y misión especial intervienen». (PE, Doc. 1). 25

24 Su rostro apopléjico enrojecía cada segundo, sus manos blancas y blandas agarraban un diminuto paraguas para sostenerse, y su pecho abombado se agitaba con el esfuerzo. La ayudé parte del camino hasta un árbol contra el que se recostó para tomar aliento. Toda la cocina y sus alrededores se veían negros de gente situada en apretadas filas». A su cabecera encontré a una mujer vestida de negro, arrodillada al lado de la cama, llorando de forma desconsolada. Había hecho todo el camino desde Burgos de Castilla hasta Ezquioga para suplicar a Nuestra Señora por una hija suya que estaba muriendo de tuberculosis» 31. Sobre esta afluencia Amundaráin advertía que es menester mucho discernimiento sobre la naturaleza de las enfermedades y las respectivas curaciones. Todos estos hechos estaban convirtiendo a Ezkioga en un verdadero lugar religioso excepcional. La gente venía a Ezkioga a la búsqueda de algo que respondiera a sus más profundas exigencias religiosas. En la carta llama la atención el silencio absoluto sobre los videntes. Todo está polarizado por la expectación de lo milagroso extraordinario. Este es el contexto de la carta de D. Antonio Amundaráin, escrita el 12 de julio de En sus páginas la expectación por lo milagroso extraordinario lo invade todo. Para su examen, se instituye la Comisión eclesiástica, como sucede en Lourdes, pero no hay ningún suceso prodigioso que realmente merezca considerarse como un milagro. Se trata de «milagros» que no son más que hechos llamativos, que inducen a las almas a estados interiores de verdadera conversión, pero sin ostentar el grado de verdaderos prodigios. El ambiente propio de las aglomeraciones de masas es más del tipo de la renovación carismática, en el cual domina más bien la acción de los dones del Espíritu Santo, que de unas intervenciones divinas objetivas del tipo de las «apariciones» y de milagros. El discernimiento de su naturaleza exige mucha prudencia de parte de los medios de comunicación, para que sean verídicos en sus informaciones. En este ambiente saturado de espiritualidad, las concentraciones 31 Walter STARKIE, Spanish Raggle-Taggle, pp

25 crecen cada día así como las masas de gente que vienen a participar en las celebraciones. El día 16 acudieron al lugar de las apariciones más de veinticinco mil almas. El día 18 hubo quien habló de cincuenta mil personas 32. Cuatro días más tarde -22 de 32 Una carta del 18 narra así la experiencia de una familia de peregrinos: «Nosotros organizamos la excursión al lugar, el día 18 de Julio y nos fuimos todos en auto, desde aquí con Santos y Ramonita, saliendo a las cinco y media de la tarde y llegamos allá a las siete; pero era tal la cantidad de coches, que no podíamos llegar, si no era haciendo muchas paradas; pues calculaban que los coches pasarían de Subimos al monte, que no es muy alto, y estaba atestado de gente en tal forma, que decían pasarían de almas o más. Aquello era imponente de un efecto que nunca se nos olvidará. Creo que no veremos tanta gente reunida, hasta el Valle de Josafat. Nos acordábamos de vosotras. A las ocho y cuarto se rezó el rosario en vascuence y todos a una contestábamos como un trueno. Era una hermosura. La letanía con los brazos en cruz y después se cantó la Salve. El «Eguizu zuk María» algo hermosísimo. Durante la letanía hubo una pausa; pues dijeron en voz alta que el niño veía a la Virgen, primero con dos Ángeles, luego sola. Fue un momento de emoción; y se volvió a rezar la letanía y cantábamos el «Agur Jesusen Ama». Cuando ya terminó todo bajamos del monte y cenamos dentro del auto y después tuvimos que esperar más de una hora, para dejar pasar a los coches, que había miles, y a las personas que llevaban unos de Mendigorria en la que se leía esta inscripción: «Mater Amabilis, salvad a España» Eran de lo más campechanos; y cuando quisieron reunirse entre tanta gente, tocaron una corneta y así se juntaban los del pueblo que pasarían de cien. Van gentes de todas partes y todos los días ven algunos a la Virgen. No sabemos qué resultará de todo esto; pero se ve mucha fe en la gente que va que es de todas las clases sociales. La han visto en distintas formas, unos como la Dolorosa con una espada en la mano y un pañuelo con un letrero de «paz». Otros con corona de siete estrellas brillantes, otros con doce etc., etc. No sabemos qué dirá la Iglesia de esto. Hace unos días estuvo Santos (el médico) y Ramonita allí, y dio la coincidencia de que una niña de Legazpia, de 9 años, que estaba junto a ellos vio a la Virgen durante veinte minutos. Santos la observó minuciosamente y dijo que después de la aparición, quedó completamente normal, y que él cree que hay algo o más de algo de cierto allí. Durante el tiempo que veía a la Virgen Santísima, le preguntaron cómo era, y contestó a todos que bendecía a los que se encontraban allí; que rezaba junto con ellos el rosario, etc. Algo muy emocionante. Sin duda la Virgen Santísima quiere consolar a los buenos católicos. Nos hace falta.» (Anónimo. Los videntes 27

26 julio- acudió de incógnito Gregorio Marañón, encargado por el Gobierno de inspeccionar médicamente los sucesos de Ezkioga. Los días disminuyó la asistencia a causa del mal tiempo. 7-El rosario El marco de todas las manifestaciones marianas y los prodigios era el rezo del rosario que congregó masas humanas, que no se conocieron antes de la propaganda rosariana del P. Peyton. El viajero irlandés Walter Starkie dejó escritas páginas emocionantes sobre el rezo del rosario en Ezkioga 33. Nadie como él ha descrito el efecto electrizante de las invocaciones de los videntes que cortaban como un cuchillo el rezo devoto y acompasado del rosario en vascuence por la multitud. Al rosario seguía el apéndice de las intervenciones carismáticas 34. Este era el momento de las irrupciones extáticas. de Ezkioga, s.p.) 33 «Era una hermosa noche y todas las montañas de los alrededores se veían claramente recortadas contra el cielo azul oscuro: se alzó la luna y las estrellas parpadearon entre los árboles. Cuando miré detrás de los cuatro árboles, pude ver en el huerto al sacerdote y a los monaguillos con sus vestimentas blancas. Repentinamente cesó todo el murmullo de voces y pude oír la voz resonante del cura que comenzaba las oraciones empezando por el rosario. Estas eran en vasco y la multitud contestaba de la misma forma que un coro poderoso responde a un solo de voz. La lengua vasca tiene una resonancia áspera y bárbara: es lengua varonil y no tiene nada de la dulzura del gallego o del portugués. Gradualmente, conforme oía las palabras «Santa María, madre de Dios..:» repetidas una y otra vez con un curioso acento marcado, su monotonía me hipnotizó dándome sueño pese a mi posición intensamente incómoda, ya que estaba arrodillado en una raíz y cada pocos segundos alguien me movía de la posición y me hacía caer sobre mi cara. La gente que me rodeaba era muy devota, especialmente las mujeres, y recitaba las oraciones con toda la rapidez de que era capaz mirando alrededor con frecuencia como si Nuestra Señora pudiera descender sobre la gente en cualquier momento» (Walter STARKIE, Spanish Raggle-Taggle, pp ). 34 «Después del rosario hubo un silencio durante unos pocos momentos -uno de esos imponentes silencios que anuncian la cercanía de un momento de 28