Seminario Teológico Unión Cristiana, Inc. CRISTOLOGÍA IV [DT-C ] CRISTOLOGÍA IV IV. LA UNI-PERSONALIDAD DE CRISTO

Transcripción

1 Seminario Teológico Unión Cristiana, Inc. CRISTOLOGÍA IV [DT-C ] CRISTOLOGÍA IV IV. LA UNI-PERSONALIDAD DE CRISTO En esta sección vamos a hablar principalmente sobre un tema clave: en qué relación están las dos naturalezas de Jesucristo? En el año 451 en el concilio de Calcedonia, la Iglesia formuló la definición de la doctrina de la uni-personalidad de las dos naturalezas de Jesucristo con los siguientes términos: "No mezcladas, incambiables, indivisibles, inseparables. Esa definición básicamente es una definición negativa que intentaba a proteger la Iglesia contra diferentes herejías. Esta definición no intenta explicar el misterio de la unión de la naturaleza humana y divina en una sola persona. Es imposible explicar como aconteció la encarnación y aún menos dar una interpretación psicológica de este hecho. A. DEFINICIONES Algunas expresiones precisan una definición para evitar malentendidos: Naturaleza: Persona: La naturaleza es el conjunto de todas las cualidades esenciales que defiinen una cosa o una persona. Es una naturaleza que subsiste de forma independiente e individualizada. Se puede decir que una "naturaleza no necesariamente necesita ser personal. Una persona es una naturaleza que dispone de existencia individualizada y capacidad racional. Cuando decimos que el Hijo llegó a tener también una naturaleza humana es de entender que esta naturaleza no tenía una existencia propia antes.

2 B. AFIRMACIONES SOBRE LA PERSONALIDAD DE CRISTO Sin entrar en más detalles de momento, podemos afirmar que la Biblia nos muestra el siguiente "cuadro del Mesías: Jesucristo es una sola persona que tiene dos naturalezas. La naturaleza humana de Cristo en si no constituye una persona separada. El Hijo eterno no "adoptó una persona humana para morar en ella. La naturaleza humana de Jesucristo sin embargo no es impersonal, porque la naturaleza divina le otorga personalidad. La naturaleza humana de Cristo no es incompleta. Ninguna cualidad le falta. La naturaleza humana de Jesucristo tiene propia voluntad. La segunda persona de la Trinidad, el Hijo, que es Dios desde toda la eternidad, asumió una naturaleza humana y tiene ahora una naturaleza humana y divina. C. LA EVIDENCIA BÍBLICA La razón humana no es capaz de entender plenamente todas las implicaciones de las dos naturalezas de Cristo unidas en una persona. Esta doctrina va más allá del pleno entendimiento humano y tiene su única autoridad en la Palabra de Dios. Cuando la razón humana llega a sus límites hay que aceptar lo incomprensible confiando en la Palabra de Dios. Vamos ahora a estudiar la evidencia bíblica de esta doctrina. 1. No hay evidencia de una personalidad dual de Cristo en la Biblia En la Biblia no hay ni rastro de una doble personalidad de nuestro Señor Jesucristo, a diferencia de muchos versículos que prueban claramente que existe un diálogo entre las diferentes personas de la Trinidad (por ejemplo Salmo 2:7; Juan 17:1.4.5, etc.). Jesucristo no habla de sí mismo en plural (tampoco en Juan 3:11, donde se refiere al grupo que está con El). 2. La Biblia nos muestra las dos naturalezas unidas en una persona Hay versículos que hablan de las dos naturalezas de Jesucristo, pero siempre perfectamente unidas en una persona: Romanos 1:3.4 Gálatas 4:4.5 Filipenses 2:6-11 El Hijo no vino a morar en una persona humana, sino asumió la naturaleza humana.3. La personalidad única de Cristo tiene atributos divinos y humanos a la vez Versículos que hablan de atributos humanos refiriéndose a Cristo con un título que revela su divinidad:

3 Hechos 20:28 "Señor y "... con su propia sangre 1 Corintios 2:8 "Señor de gloria y "crucificado Colosenses 1:13.14 "Hijo y "redención por su sangre Versículos que hablan de atributos divinos refiriéndose a Cristo con un título que revela su humanidad Juan 3:13 "Hijo del hombre y "que está en el cielo Juan 6:62 "Hijo del hombre y "subir adonde estaba primero D. LOS EFECTOS DE LA UNION DE LAS DOS NATURALEZAS EN UNA PERSONA 1. La naturaleza divina no cambia Es muy importante no caer en el error de enseñar una cristología que va en contra de la doctrina de la inmutabilidad de Dios (véase teología sistemática). Dios no puede cambiar nunca y por lo tanto al asumir la naturaleza humana, la divinidad de Cristo no cambió: Esto implica por ejemplo los siguientes elementos: Según su naturaleza divina, Cristo no podía sufrir morir desconocer cosas Ser tentado, etc. Todas estas cosas fueron posibles después de haber asumido el eterno Hijo de Dios la naturaleza humana. 2 La encarnación resultaba en un triple intercambio Hay que dejarlo muy claro que intercambio no significa "mezcla. a. Intercambio de atributos Los atributos divinos y humanos forman parte de la misma persona. Esa persona de Jesucristo puede ser al mismo tiempo omnisciente, omnipotente y estar sujeta a las limitaciones de la existencia y naturaleza humana. Al mismo tiempo, esto no significa que su divinidad fue humanizada o su humanidad divinizada. No hay un intercambio real en el sentido de que la naturaleza divina transfiere atributos a la naturaleza humana, por ejemplo. b. Intercambio en la obra redentora de Jesucristo

4 La obra de redención tiene carácter divino-humano. La obra redentora es resultado de la cooperación de las dos naturalezas. El resultado es una unidad indivisible. c. Intercambio de dones La naturaleza humana desde el principio poseía dones divinos: Cristo recibe adoración y su inteligencia, voluntad y poder son exaltados más allá de la de otros seres humanos. En este hecho radica por ejemplo la doctrina de la "impecabilidad de Cristo. 3 Cristo es el objeto de adoración y oración. Otro efecto de esta unión es el hecho de que Jesucristo es el objeto de nuestra adoración y oración. La naturaleza humana en por si sola no podía ser adorada. 4. Cristo puede simpatizar con su pueblo Hebreos 4:15 nos enseña que tenemos un Salvador que puede simpatizar con su pueblo. Teniendo una naturaleza humana, él ha vivido en su propia carne nuestras tentaciones y a la vez ha podido cumplir las exigencias de la ley divina totalmente. 5. El Logos encarnado es la fuente de la vida Juan 14:6 Jesucristo en su condición como Dios-Hombre tiene en sí la vida; Él es la vida. Juan 10:10 Además era necesario su encarnación para poder comunicar esta vida a los hombres. 6. La exaltación de la naturaleza humana de Cristo La naturaleza humana de Cristo es exaltada por su unión con la naturaleza divina. Sin embargo, su cuerpo de resurrección no deja de ser cuerpo, aunque de otra naturaleza de nuestros cuerpos de carne y sangre (1 Corintios 15). E. LA UNI-PERSONALIDAD DE CRISTO ES UN MISTERIO Con todo esto hay que enfatizar claramente que la unión de las dos naturalezas en la persona de Jesucristo es un misterio que no puede ser entendido. Una idea vaga de lo que esta unión implica podemos hacernos cuando consideramos la unión entre la parte material (cuerpo)y la parte inmaterial (alma, espíritu etc.) del hombre: Las dos substancias (materia y espíritu) están unidas pero no mezcladas en el hombre.

5 La persona tiene su "sede en la parte inmaterial del hombre. La "personalidad de Cristo tiene su sede en su naturaleza divina. Todo lo que ocurre en el cuerpo o en el alma es relacionado con toda la persona. Por supuesto, esta analogía tiene sus defectos. Por ejemplo no puede explicar la unión entre lo finito y lo infinito, lo divino y lo humano en la persona de Jesucristo. F. LA POSTURA CALVINISTA Calvino enseñó que los atributos divinos y humanos se reúnen en la misma persona, pero que no existe una transferencia real entre los atributos (p.110, 2.a). Por ejemplo, si se hubiese quitado un sólo atributo de su naturaleza divina y añadido a la naturaleza humana, El habría dejado de ser Dios. Si se hubiese quitado un sólo atributo de su naturaleza humana y añadido a la naturaleza divina, el habría dejada de ser hombre en el pleno sentido de la palabra. G. LA POSTURA LUTERANA Lutero y sus seguidores habían enseñado que la naturaleza divina transfiere en el sentido literal atributos a su naturaleza humana. Allí están las raíces en la doctrina de la "ubicidad del cuerpo de Cristo, es decir su omnipresencia. Como consecuencia, el cuerpo de Cristo puede estar físicamente presente en el pan y en el vino de la Santa Cena (doctrina de la presencia real de Cristo). Sin embargo, los elementos no cambian, como la iglesia católica lo está enseñando en su doctrina de la transubstanciación. Problemas: No hay base bíblica para esta doctrina. La Biblia hace una separación clara entre lo divino y lo humano en Cristo. La naturaleza humana de Cristo de cierto modo es absorbida por la divina. Ya no se puede distinguir entre el estado de humillación de Cristo durante su vida en la tierra y su exaltación después. PARA EL ESTUDIANTE: NO ADELANTES EL PROCESO, FAMILIARIZATE BIEN CON EL MATERIAL DE ESTE ESTUDIO, CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO SOLICITAS EL EXAMEN O SOMETE EL REPORTE DE CRISTOLOGÍA I