INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DIRECCION DE ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS

Transcripción

1 INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DIRECCION DE ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS PROYECTO ARQUEOLOGICO DZIBANCHÉ-KOHUNLICH 2006 AUTORES: DR. ENRIQUE NALDA HERNÁNDEZ (pixaan@prodigy.net.mx) ARQLGA. SANDRA B. BALANZARIO GRANADOS (sbalanzario@yahoo.com) 1

2 Kohunlich * Como resultado de las exploraciones que hemos venido realizando en Kohunlich (plano 1) desde 1994, hemos avanzado sensiblemente en nuestro conocimiento del sitio. Ahora sabemos, entre otras cosas, que Kohunlich tuvo una ocupación continua desde alrededor de 500 a.c. hasta 1100 d.c., mucho más larga de la que habíamos estimado en un principio. En ese largo período, Kohunlich sufrió al menos dos fuertes depresiones demográficas. De la primera, fechada hacia mediados del Clásico, se recuperó. Superada la crisis se inició un proceso de crecimiento acelerado que alcanzó un clímax hacia d.c., fecha del inicio de la segunda depresión que culminó con el abandono total del sitio hacia 1100 d.c. La historia de Kohunlich es, así, más de tipo cíclico que de naturaleza lineal. Se trata de un patrón común en el área maya. Sabemos también que la segunda caída demográfica estuvo precedida de la entrada a Kohunlich de migrantes que llegaron desde diferentes lugares del área maya, cada uno con su propio bagaje de conocimientos y costumbres. Así, la cultura material de esa época se expresa en el sitio con una gran diversidad y, también, con una calidad de ejecución difícil de encontrar en las obras de tiempos anteriores. Ese clímax cultural y demográfico marca el punto de inicio del colapso final. Las condiciones específicas que precipitaron la crisis que condujo al abandono del sitio permanecen, por ahora, desconocidas. No hay evidencias de que la población haya crecido más allá de las posibilidades de alimentarla; o que haya habido un cambio climático hacia condiciones desfavorables; o que en su intento por producir más alimentos, los mayas de Kohunlich hayan degradado el ambiente hasta reducir significativamente su capacidad de sustento. Trabajos realizados en otras regiones del área maya han producido información en el sentido de que hubo un cambio climático en estas mismas fechas hacia condiciones de relativa aridez, menos propicias para la agricultura; por ahora, no es posible extrapolar esas 2

3 condiciones hipotéticas a la región en la que se encuentra Kohunlich. Por otro lado, no hemos encontrado evidencia de que los mayas en el sitio hayan adoptado estrategias derivadas de una intensificación de la práctica agrícola y un avance hacia las partes más altas del lomerío a fin de satisfacer una demanda de alimentos fuera de control. Hay que pensar, entonces, en otras cosas. Quizás la mini-balcanización que habría resultado de la diversidad étnica del período pre-colapso, y la posible constitución de entidades políticas autónomas, cada una de ellas velando por los intereses de los grupos migrantes particulares, habría operado como causa fundamental al no haberse producido un proyecto común para toda la comunidad de Kohunlich. Al respecto es de mencionarse que existe evidencia muy clara de que ese período pre-colapso estuvo caracterizado por un debilitamiento del pequeño grupo que concentró el poder durante el Clásico temprano ( d.c.) La información relativa a la ocupación más temprana de Kohunlich la produjimos con las excavaciones que hicimos en la Plaza Yaxná (la casa primera, en maya) (fig. 1). Ahí hemos excavado seis de los nueve edificios que rodean la plaza. La plaza misma es la más grande de Kohunlich, más grande que la Plaza de las Estelas que hoy día es punto de partida de la visita a la zona arqueológica. En dos de esos edificios encontramos evidencia de ocupación del Preclásico tardío (300 a.c. 250 d.c.) y, en menor medida, del Preclásico medio ( a.c.): plataformas de poca altura, recubiertas con piedra muy bien cortada y estucadas, que debieron haber servido de soporte a construcciones de materiales perecederos, con muros de bajareque desplantando desde un rodapié de mampostería y techos de palma de huano o de corozo. Por varios siglos ese tipo de construcción se seguiría utilizando en viviendas comunes, pero a partir del Clásico medio la arquitectura doméstica fue totalmente de mampostería, con cubiertas de bóveda en saledizo, conocidas como bóvedas mayas. Sólo en el caso de cocinas y bodegas se mantuvo el viejo modelo constructivo. 3

4 Los trabajos de exploración y restauración que hicimos en el Edificio de las Estelas (fig. 2) y su crestería, nos permitieron establecer una importante hipótesis sobre la forma de gobierno del Clásico temprano. El edifico, que había quedado parcialmente cubierto por su derrumbe, fue expuesto en su totalidad; en el proceso de exploración encontramos que hubo dos o tres cuartos adicionales hacia la plaza. Estos cuartos, de los cuales hoy día sólo se aprecian restos mínimos de sus muros, fueron embutidos con piedra muy bien colocada, sin duda porque existió o se proyectaba hacer una nueva construcción que cubriera la que se aprecia en la actualidad. La crestería que remata ese edificio estuvo decorada con tres bloques, separados unos de otros por escasos centímetros, en los que se representaron seis personajes en estuco, dos en cada bloque, tres viendo hacia la plaza y tres más hacia el Edificio de los Mascarones. Todos los personajes están sentados en una especie de trono que, a su vez, se apoya en máscaras representando la montaña sagrada o huitz. En sus brazos llevan el típico cetro de serpiente bicéfala de las que emergen pequeñas deidades. Parecería que ambos edificios, el de las Estelas y el de los Mascarones operaron en algún momento del Clásico temprano como un sólo conjunto: ambos son de la misma época, ambos contienen representaciones en estuco hechos con la misma técnica, ambos contienen representaciones de seis personajes, y ambos se refieren a personajes reales, investidos de atributos que los relaciona con el Sol en el caso de Los Mascarones y la montaña sagrada en ambos casos (fig. 3). De no tratarse de un solo personaje en seis momentos de su vida (que en el caso de los Mascarones podría estar metafóricamente representados por diferentes posiciones del movimiento aparente del sol), entonces habría razones para sospechar que lo que se está representado es el gobierno mismo de Kohunlich en el momento de la construcción de la crestería y la decoración del edificio de Los Mascarones. Se trataría, entonces, de un poder compartido, de decisiones colegiadas, lo cual no deja de producir un cierto asombro en aquellos que mantiene la idea de que, a juzgar por las 4

5 representaciones en estelas, el poder en el Clásico maya, en general, estuvo altamente centralizado en un solo personaje. De la época de mayor esplendor de Kohunlich, excavamos un conjunto habitacional, el Conjunto Pixa an, que se sumó a los otros dos que habíamos trabajado en la temporada Las nuevas excavaciones confirmaron el patrón de asentamiento de este tipo de complejo habitacional a base de un palacio y casas más modestas alineadas alrededor de patios de mayor o menor tamaño que con el tiempo sufrieron modificaciones y ampliaciones para acomodar a una población que crecía de manera acelerada. En el Conjunto Pixa an logramos establecer como estilo propio de Kohunlich el que lleva el nombre del conjunto; está caracterizado por paramentos lisos de piedra colocada a hueso, molduras basales enmarcando grupos de columnillas, jambas redondeadas en el acceso principal, columnas esquineras embebidas y nichos en las fachadas. Este tipo de arquitectura se encuentra en el edificio que cierra la Plaza de las Estelas por el costado poniente, la mayor parte de los edificios que se encuentran en el patio elevado de la Acrópolis y, por supuesto, el palacio del Conjunto Pixa an (fig. 4). Un descubrimiento importante en el Conjunto Pixa an fue el que nos indujo a pensar que el fin de Kohunlich estuvo acompañado de una inusual actividad ritual, realizada ya no en los grandes espacios públicos como la Plaza de las Estelas, sino en las unidades de residencia. Parece que en ocasión del cierre de ciertos ciclos o, en general, de la celebración de ceremonias propiciatorias, quienes habitaban Kohunlich ofrendaban vasijas, figurillas y otros artefactos, manipulaban restos óseos de antepasados y realizaban sacrificios humanos, todo ellos masivamente. Las enormes acumulaciones de todo tipo de material encontradas en el sitio dan fe no sólo del carácter sagrado que adquirían estos artefactos por el hecho de haber participado en el ceremonial, sino también de la magnitud de la crisis que estaban viviendo y, finalmente, del debilitamiento del poder de quienes antes eran líderes espirituales y concentradores del saber que relacionaba a los mayas de Kohunlich con sus dioses. 5

6 *Versión acotada, revisada y aumentada del texto de Enrique Nalda y Sandra Balanzario publicado en Arqueología Mexicana, Vol. XIII, Núm. 76 (Noviembre-Diciembre, 2005) bajo el título Kohunlich y Dzibanché. Los últimos años de investigación pp

7 Plano 1. Kohunlich. Área central 7

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