UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION CARRERA CIENCIAS DE LA EDUCACION

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1 UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION CARRERA CIENCIAS DE LA EDUCACION LA PARTICIPACION COMUNITARIA EN LA ELABORACIÓN Y EJECUCIÓN DEL CURRICULUM INTERCULTURAL UNIDAD EDUCATIVA ALTO SAUCINI PROVINCIA CHARCAS, NORTE DE POTOSI Tesis de grado para obtener el titulo de Licenciada en Ciencias de la Educación Roxana Villegas Paredes Asesor: Adalino Delgado Benavides Cochabamba Bolivia 2006

2 DEDICATORIA La presente investigación está dedicado a todas las personas que me han brindado su apoyo incondicional e infinito, a mi familia, a mis hermanos originarios de la comunidad Alto Saucini, por haberme acogido hospitalariamente y porque me dieron la oportunidad de vivenciar y conocer la diversidad de sus saberes simbólicos y prácticos. A mis amigas (o); por la confianza que depositaron en mi forma de pensar y accionar. i

3 AGRADECIMIENTO Quiero agradecer muy atentamente: Al PROEIB Andes, por propiciar el concurso de investigación en temas relacionados con la Educación Indígena del país, a través del cual tuve la oportunidad de obtener una beca para la realización de la presente investigación. De esta manera contribuyó a la realización de mi proyecto profesional y al proyecto comunitario de Alto Saucini. A toda mi familia, en especial a mi Sra. madre Epifania Paredes Vega, por su apoyo incondicional e incansable, quien supo enseñarme con amor a tener una actitud y sentimiento de gratuidad, para plasmar mis compromisos con mi entorno comunitario, social y natural. A todos mis docentes de la Carrera Ciencias de Educación de la UMSS., y de la Carrera, Filosofía y Letras de la UCB., por compartir conmigo sus experiencias y sabidurías y por contritribuir en mi formación profesional. Un agradecimiento muy especial al Mgr. Adalino Delgado, por la confianza y por compartir su sabiduría y asesoramiento para la elaboración de la presente investigación. ii

4 RESUMEN La participación comunitaria en la elaboración y ejecución del currículo intercultural es la posibilidad de diálogo y de conversación entre la comunidad y la escuela. La deconstrucción de la participación comunitaria en el currículo intercultural, es tomar la decisión de incorporar la diversidad de saberes locales (como incremental) en la currícula oficial de la escuela, para fortalecer la afirmación de la diversidad cultural desde la cosmovisión de las wawas. La cultura educativa de la comunidad de Alto Saucini, sus formas y procesos de aprendizaje, están expresadas en la crianza de la chacra que son desvalorizadas y no son tomadas en cuenta en los espacios de la escuela. Desde esta perspectiva, la comunidad de Alto Saucini, está interesada en el diálogo de sus saberes, a través de procesos de enseñanza y de aprendizaje enmarcada en el iskay yachay, los dos saberes, en la escuela. La participación de la comunidad de Alto Saucini en la gestión escolar se reduce al cumplimiento de las normas establecidas por la Ley, tales como: prestar servicios, controlar al profesor, aportar cuotas, realizar trabajos en la escuela y otros. La orientación curricular de la escuela, está orientada a seguir contribuyendo a la crisis ecológica global y a la pérdida de la diversidad de especies nativas, tal es el caso concreto de la escuela de alto Saucini. Las palabras claves son: participación comunitaria, toma de decisiones, currículo intercultural, afirmación cultural, deconstrucción, Iskay Yachay, diversidad cultural, diversidad de saberes locales, cosmovisión, vigorización y fortalecimiento de la cultura y la agricultura tradicional, conversación y pedagógica para la diversidad cultural. iii

5 INDICE DEDICATORIA i AGRADECIMIENTO ii INTRODUCCIÓN CAPITULO 1. SITUACION DEL PROBLEMA DE INVESTIGACION PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: LA POSIBILIDAD DEL CURRICULO INTERCULTURAL JUSTIFICACIÓN OBJETIVOS Objetivo general Objetivos específicos CAPITULO 2. DESCRIPCIÓN CONTEXTUAL DE LA COMUNIDAD "ALTO SAUCINI" DATOS GENERALES DE LA COMUNIDAD Metodología de elaboración del marco situacional Organización Social y organicidad en el ayllu Características socio-económicas y agricultura tradicional Situación alimentaría en la comunidad: Variedad de comidas Características culturales y la espiritualidad REALIDAD EDUCATIVA DESCRIPCIÓN DE LA ESCUELA RURAL ALTO SAUCINI Descripción poblacional e infraestructura Características administrativas de la escuela CAPITULO 3. MARCO TEORICO CONCEPTUAL GESTIÓN EDUCATIVA Educación rural y antecedente de la gestión educativa en Bolivia Gestión institucional ESCUELA Y COMUNIDAD El currículo de la escuela Comunidad y saberes locales Incorporación del saber local en la currícula de la escuela Gestión y organización curricular en el marco de la Reforma Educativa PARTICIPACIÓN La participación deconstruible Decreto Supremo participación popular en educación de la Ley EL PENSAMIENTO DE INTERCULTURALIDAD COMO EVENTO DE HOSPITALIDAD CAPITULO 4. MARCO METODOLÓGICO Tipo de estudio Población y muestra Unidad de análisis Técnicas de recolección de datos La observación Entrevista semi-estructura Entrevista en profundidad Revisión documental Descripción de la metodología utilizada Ingreso al trabajo de campo Procesamiento, análisis e interpretación de la información CAPITULO 5. PRESENTACION DE RESULTADOS EL CURRÍCULO DE LA ESCUELA ALTO SAUCINI Organización de áreas de aprendizaje y contenidos Metodología y recursos didácticos que utiliza el profesor en su práctica docente Descripción de las Prácticas curriculares en la escuela PARTICIPACIÓN DE LA COMUNIDAD EN EDUCACIÓN La participación del profesor en la comunidad La participación de la escuela en la vida de la comunidad iv

6 Participación de la comunidad en la elaboración del currículo de la escuela DECISIONES QUE TOMAN LOS COMUNARIOS CON RELACIÓN A CONTENIDOS Y PRÁCTICAS CURRICULARES INTERCULTURALES DE LA ESCUELA LA GRATUIDAD EN EL EJERCICIO DE AUTORIDAD DEL AYLLU DECONSTRUCCIÓN DE LA PARTICIPACIÓN COMUNITARIA EN LA ELABORACIÓN Y EJECUCIÓN DEL CURRÍCULO INTERCULTURAL CONCLUSIONES v

7 INTRODUCCIÓN Las reflexiones que se generaron en el país en torno a la educación son varias. Para muchos, hablar de la problemática educativa en Bolivia se reduce a factores históricos, políticos, económicos y culturales, pero no se reflexiona en profundidad cómo la educación transmite modelos de pensamiento occidental. Durante siglos, la educación ha ejercido un rol de dominio cultural que poco ha posibilitado el dialogo de saberes; menos, en condiciones de equivalencia y, pese a procesos de Reforma Educativa, aún sigue haciéndolo (RENGIFO, 2003). La política educativa que se implementó en Bolivia, desde 1994 fue la Reforma Educativa ley 1565, la misma se adoptó como un conjunto de programas, teorías, factores presupuestarios, creación de infraestructuras de escuelas y planes curriculares. Este sistema educativo se ha implementado vía modernización urbana y rural, con la simple finalidad de incorporarse al sistema societal neoliberal del mundo globalizado. En este marco, la presente investigación trata sobre participación comunitaria en la elaboración y ejecución curricular intercultural. En ella se pretende describir y contrastar la vinculación de la comunidad con la escuela y viceversa; es importante hacer notar que, el estudio no trata de transformar la escuela por medio de la participación, tampoco reforzar el papel de la escuela en su rol transformador, sino reintentar una posibilidad de diálogo, reflexiones y conversación entre escuela y comunidad para posibilitar la práctica del currículo intercultural. Las investigaciones sobre la participación comunitaria en construcción curricular intercultural son pocas en nuestro medio, sin embargo existen numerosas investigaciones en torno a temas de participación en gestión educativa. En ellas se tienden a abrir en la escuela un espacio de dialogo y negociación; al respecto, los textos de educación de la Reforma Educativa difundidos por el Ministerio de Educación y otras experiencias así lo confirman. No obstante, el vació que deja estos trabajos es la falta de reflexión sobre las bases epistemológicas 1 de las 1 Ishizawa, J. Notas sobre una epistemología para la afirmación cultural en los Andes Centrales. PRATEC. Lima,

8 sabidurías y las conversaciones entre cosmovisiones de los pueblos andinos y amazónicos, como es el caso concreto de Bolivia; ya que, la visión de educación y comunidad está impregnada por una visión desarrollista y progresista del mundo. Al pensar de este modo, los saberes locales aparecen como supersticiones, subalternos y jerárquicamente inferiores al conocimiento occidental moderno. Sin tomar en cuenta que, la diversidad de sabidurías de los pueblos originarios son válidas en la vida como cualquier otro conocimiento; además, autentica para la realización de la vida. Esta forma de pensar anula cualquier posibilidad de diálogo intercultural; ya que, para un verdadero diálogo de saberes se requiere del mutuo respeto entre los que conversan y se relacionan en medio de la diversidad cultural 2. Desde esta perspectiva el presente trabajo, se desarrolla en cinco capítulos importante que corresponde a una tesis. El primer capítulo hace referencia a la primera parte del diseño de una investigación, el segundo capítulo, está referido a la construcción del marco teórico referencial, donde hago partícipe de algunas experiencias vividas tomando en cuenta los valiosos relatos de los comunarios de Alto Saucini. En el tercer capítulo se encuentra la construcción del marco teórico conceptual, que consiste en las definiciones e implicaciones de los términos utilizados para la investigación. El cuarto capítulo de la investigación hace referencia al marco metodológico; es decir, a los procedimientos, técnicas e instrumentos utilizados para la realización del trabajo de campo de la investigación. Finalmente, en el quinto capítulo se encuentran los resultados de la investigación, los cuales se han elaborado de manera contrastada entre las afirmaciones del maestro, y los padres de familia de Alto Saucini en algunos casos. Por otro lado, la descripción de los resultados contempla apartados de propuestas teóricas desde la tendencia ética Levinaciana, Deconstruccionista 3 y la cosmovisión de los comunarios de Alto Saucini. 2 La diversidad cultural puede ser la clave de la supervivencia de la especie humana ( ) deberíamos mantener la diversidad de formas de comprender, crear y resolver problemas que la especie humana ha sido capaz de generar (MARGLIN, 2000:314). 3 La deconstrucción está del lado del si, de la afirmación y de la vida: de la afirmación incondicional de la vida (Derrida, 2003). La desconstrucción no es ni un acto ni una operación. "La desconstrucción tiene lugar": es un acontecimiento. "desconstruirse [es] perder su construcción" (DERRIDA, 1997: 9). El proceso de la 2

9 Esta investigación tiene la esperanza de revelar y contar la experiencia vivida que, muchas veces, cuando se habla de lo que es la participación comunitaria en la elaboración y práctica curricular interculturalidad, no es fácil percibir con la razón, sino por medio del cariño y la actitud de escucha. desconstrucción es una vía singular y concreta que acontece en un lugar y en un tiempo peculiar, en la dimensión del otro de lo casi siempre silenciado en la tradición (Ibíd., 7). 3

10 CAPITULO 1. SITUACION DEL PROBLEMA DE INVESTIGACION 1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: LA POSIBILIDAD DEL CURRICULO INTERCULTURAL Respondiendo a las demandas de participación en el quehacer educativo, planteadas por las organizaciones indígenas de Bolivia, como la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), en 1994 la participación popular en educación se constituye como uno de los ejes articuladores de la Ley de Reforma Educativa. A partir de este hecho se fue implementando en las unidades educativas, mecanismos de participación a través de las Juntas Educativas 4. Tal es el caso de la Unidad Educativa Rural de Alto Saucini, donde la comunidad se organiza para prestar sus servicios en la gestión escolar de acuerdo a las normas establecidas por la Ley. Este mecanismo posibilita la participación en la toma de decisiones institucionales, curriculares y administración de recursos financieros y materiales otorgadas por el Estado por medio de la Ley de Participación Popular La participación popular en educación, necesariamente, implica mejorar las relaciones entre: la comunidad y la escuela, las autoridades comunales y las autoridades educativas, profesor y padres de familia, de manera que se pueda crear un clima institucional favorable para una gestión intercultural. Hasta ahora la participación popular en educación está restringida al cumplimiento de funciones establecidas en el nivel administrativo, como el cumplimiento a clases por parte del profesor, aportar cuotas por parte de los padres de familia para el desayuno escolar y realizar trabajos en la escuela. Por su lado, desde la dirección de núcleo tampoco se propicia espacios de participación para tratar temas educativos, particularmente curriculares de interés y necesidad de la comunidad. 4 Con la Ley 1565, las funciones de las Juntas Escolares adquieren un carácter distinto a las funciones planteadas por el Código de la Educación. 4

11 Entre tanto, se considera que los mayores desafíos de la participación comunitaria está en el diseño e implementación curricular intercultural, en tanto posibilita la incorporación de sus saberes en los procesos de aprendizaje escolar, donde se considere un calendario escolar de acuerdo al calendario agrícola y el ciclo productivo, no vaya a ser que la escuela continúe desarraigando a los niños de sus actividades agrícolas. Un currículo intercultural implica que el maestro de la escuela conozca las costumbres, la diversidad de saberes de la vida comunitaria y el calendario agro - festivo 5. Lo anterior señalado abre la posibilidad, otorgada por la Reforma Educativa, de dinamizar la participación de la comunidad en la elaboración del Currículo Diversificado 6, ya que, hasta ahora, la escuela no considera importante los saberes de la comunidad, lo cual permite afirmar que existe ausencia de un currículo intercultural. La participación comunitaria en el currículo intercultural implica la toma de decisiones, por parte de la comunidad, proponiendo que se enseñe, también, sus saberes en la escuela, tales como en la selección y definición de contenidos, metodología, recursos, además de la finalidad estratégica del para qué y el por qué están aprendiendo los niños en la escuela los saberes comunitarios además de aprender a leer, escribir, contar y hablar el castellano. Lo fundamental es que estas prácticas curriculares no sólo se restrinjan a la presentación folclórica en las horas cívicas que realizan los días lunes y en las fiestas patrias. A partir de estas situaciones, por la pertinencia de la tesis, esta investigación está orientada a describir y conocer las situaciones de participación comunitaria en educación, especialmente, en el diseño e implementación curricular intercultural en la escuela de Alto Saucini. De ahí surgen las cuestionantes que se presentan a continuación: Cómo participa la comunidad en las actividades educativas de la escuela? Qué posibilidades concretas de participación comunitaria existe para la implementación de los saberes comunitarios en la escuela? 5 Ver anexo 3. 6 Considero que la Diversificación Curricular planteada por la Reforma Educativa, está circunscrita a los conocimientos previos al currículo oficial de la escuela y da poca posibilidad para plantear un currículo intercultural. 5

12 Puede la escuela, influenciada por la tecnología informática y el mercantilismo del conocimiento, acoger hospitalariamente a la diversidad de sabidurías locales, a lo supuestamente atrasado? La búsqueda de respuestas hipotéticamente anticipadas al planteamiento del problema de investigación, lleva a considerar que existe escasa participación de los comunarios en la elaboración y ejecución del curricular intercultural, y con mayor énfasis se refiere a la participación en la toma de decisiones en cuanto a los contenidos y prácticas curriculares interculturales de la escuela, a partir de los requerimientos propios de la comunidad JUSTIFICACIÓN La política educativa en Bolivia estuvo expresada en la Ley 1565 de la Reforma Educativa, la misma que es financiado por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Esta política, junto a otras leyes que iniciaron el cambio estructural del país, lo cual responde a un modelo educativo moderno, donde la escuela es el vehículo de la modernización, orientado al progreso que tiene como misión la superación del individuo como agente que interviene y manipula la naturaleza para el desarrollo industrial, a través de la ciencia experimental y la técnica. Esta Reforma Educativa en Bolivia, inició su implementación en 1994, adoptando como principales ejes articuladores a la interculturalidad y la participación popular en educación. La interculturalidad se refiere al reconocimiento de un contexto cultural, social, lingüístico y étnico diverso, desarrollando una educación intercultural bilingüe. La participación en educación, como segundo eje de la Reforma Educativa, implica la participación activa de la comunidad educativa en la planificación, organización, ejecución y el control del proceso educativo, para que de esta manera pueda responder a los requerimientos y necesidades socioculturales de la población. El sistema educativo en los niveles pre-escolar, primario y secundario cuenta con un currículo nacional que está compuesto por un tronco común y por ramas complementarias o diversificadas. De acuerdo a la cultura educativa, legalmente, establecida por el sistema educativo nacional el currículo diversificado considera la realidad sociocultural y lingüística de los diferentes contextos del país. 6

13 Esta investigación se circunscribe en la realidad sociocultural y educativa de la comunidad de Alto Saucini, donde la escuela, a pesar de la legislación vigente, no toma en cuenta la cultura educativa propia de la comunidad. En este sentido, para la construcción del currículo intercultural es de vital importancia conocer el calendario agrícola de la región para adecuar un calendario escolar pertinente a los ciclos de la agricultura de la comunidad, explorar y vivenciar los saber locales, la relación de crianza con las deidades, como la Pachamama, las achachilas, los urqus que son necesarios para afirmar la espiritualidad de los comunarios a fin de no caer en la folclorización, representación teatral expresada en la celebración del día del campesino como lo mejor de la vida andina en la escuela, lo cual pone en cuestión la aplicación de un currículo diversificado intercultural implementado por la Reforma Educativa. Esta investigación contribuye a la reflexión y a repensar la aplicación de la interculturalidad mediante el currículo diversificado desde el punto de vista de la comunidad, donde se pueda integrar la escuela en el camino de lo propio, porque la escuela tendría que ser siempre un lugar intercultural de encuentro entre lo ajeno y lo propio, un lugar de diálogo y de crianza de la diversidad cultural. Concebir la escuela en la comunidad y viceversa. Por lo tanto, la participación de la comunidad educativa es importante para posibilitar esta dinámica educativa. Desde esta perspectiva otro desafió es contribuir a la afirmación de la diversidad cultural de la comunidad, por medio de la participación activa y decisiva de la comunidad en la incorporación de sus saberes locales en la escuela, como un espacio de recreación de estos saberes con la finalidad de superar el divorcio entre la escuela y la comunidad. La relevancia de esta investigación radica en analizar la participación de los miembros de la comunidad de Alto Saucini en la incorporación de los saberes comunitarios en la escuela, orientados a la deconstrucción 7 del currículo intercultural para contribuir a la realización del proyecto de vida comunitario y de los ayllus de la zona. 7 Entiéndase por deconstrucción a la posibilidad de mejorar situaciones en un determinado lugar y tiempo, sin el ánimo de transformar o cambiar esta realidad porque esto significaría establecer otro modo de vida, basado en la concepción del "buen vivir occidental" eliminando el existente. 7

14 1.2. OBJETIVOS Objetivo general Describir la participación comunitaria indígena en la elaboración y ejecución curricular intercultural Objetivos específicos Conocer la participación de la comunidad en actividades educativas de la escuela. Describir los contenidos y prácticas curriculares interculturales vigentes de la escuela. Identificar el sistema de toma de decisiones en cuanto a contenidos y prácticas curriculares en relación a necesidades propias de la comunidad. Identificar el tipo de decisiones que toma la comunidad con relación a contenidos y prácticas curriculares interculturales de la escuela. Deconstruir el significado de participación comunitaria en la elaboración y ejecución curricular intercultural. 8

15 CAPITULO 2. DESCRIPCIÓN CONTEXTUAL DE LA COMUNIDAD "ALTO SAUCINI" Participación en la descripción del contexto sociocultural 9

16 2.1 DATOS GENERALES DE LA COMUNIDAD Metodología de elaboración del marco situacional La descripción situacional de la comunidad de Alto Saucini, se realizó enmarcado en una metodología participativa, donde, en una reunión de la comunidad se tuvo la oportunidad de informar y proponer el proyecto de investigación de tesis, habiendo llegado a un acuerdo de colaboración y participación de los miembros de la comunidad. Para llegar a esta conclusión, en fechas anteriores se realizaron acercamientos y reuniones con las autoridades originarias de la comunidad, posteriormente, en la reunión de 8 de marzo, del 2005, se aprobó oficialmente la colaboración participativa en esta actividad. De esta manera, se cumplió con el objetivo que estaba enmarcada en la descripción situacional de la comunidad correspondiente a la estructura de la tesis, a través de la participación directa de todos los comunarios. Esta actividad, permitió describir la realidad contextual de la comunidad, recurriendo a la propia vivencia de los comunarios, de esa manera, minimizar los riegos de una lectura arbitraria de la realidad que vive la comunidad. Es importante destacar la participación de los comunarios en esta actividad, porque quien mejor que ellos para expresar lo que conocen y practican a diario, su kawsay cultural y su realidad educativa. Una vez que los comunarios aceptaron la propuesta de realizar el marco referencial de la tesis, ese mismo momento del día, por consenso, se definió la modalidad de trabajo, el tiempo y las fechas. Esta parte de la presente investigación se desarrolló los fines de semanas durante dos meses bajo la siguiente metodología: 1. Conformación en grupos de trabajo de 7 a 8 integrantes, luego se buscó un espacio adecuado para que cada grupo realice esta actividad. La dinámica de grupo en algunos casos fue a través de la técnica la telaraña. Posteriormente se organizaron los grupos a fin de facilitar la recuperación de las ideas que expresaban los integrantes. Todo el proceso se desarrolló en su propia lengua que es el quechua. 2. Una vez que los grupos concluyeron el trabajo, se llevó a plenarias poniendo en consideración las reflexiones que se realizaron en cada uno de los grupos, presentadas por los representantes. 10

17 3. Finalmente, para concluir esta actividad, se dio espacio a las intervenciones, por parte de los participantes en calidad de preguntas, comentarios, opiniones que complementaron la información. En este caso, la recolección de la información se realizó utilizando el método analéctico apoyado en la lectura connotativa, denotativa y estructural como técnicas. También, se ha utilizado los siguientes recursos: una reportera para grabar la información, una cámara fotográfica para el registro fotográfico y se registraron las memorias escritas de los grupos de trabajo. Es importante, también mencionar que las autoridades originarias, como el dirigente de la urbanización, el segunda mayor del ayllu y su directorio se encargaron de controlar la asistencia de los comunarios, durante los talleres, porque este mecanismo de control tiene su respaldo en el acta de la comunidad, previo acuerdo entre todos. Esta actividad fue dirigida por la investigadora con respaldo de las autoridades originarias (Ver anexo 2). Las dificultades que se presentaron durante el proceso de esta actividad fue principalmente la falta de continuidad de los mismos participantes en los diferentes talleres. Otra dificultad, fue la ausencia del profesor de la escuela en estas actividades, porque él era del pueblo de San Pedro de Buena Vista y los fines de semana, generalmente, se traslada a su pueblo. Con todas las dificultades se alcanzaron resultados satisfactorios, habiendo logrado el objetivo programado. Estos resultados serán presentados en los siguientes acápites de este capítulo Organización Social y organicidad en el ayllu La comunidad Alto Saucini, pertenece al Ayllu sullk a Takawani, Cabildo Chirimira que se encuentra en el Distrito Municipal Indígena de la Sub Alcaldía del Cantón Toracarí del Municipio San Pedro de Buena Vista. Provincia Charcas, Potosí Bolivia, y está ubicada en la cuenca alta del río San Pedro. Es un espacio con una topografía altamente accidentada y de una gran densidad poblacional, por lo que es considerada una zona de alto riesgo para la vida y el desarrollo de las actividades agrícolas. Las alturas en la zona varían desde los el sureste hasta los m.s.n.m., en el noroeste. 11

18 Respecto a la organización, en esta comunidad originaria existe formas propias de organicidad con sus autoridades tradicionales. El quehacer de estas autoridades se vincula estrechamente con el ciclo agrícola y festivo de los ayllus, lo que requiere una atención permanente de estas autoridades. Actualmente con las políticas de participación en la gestión municipal, estas prácticas de ejercicio de autoridad originaria están siendo erosionadas. Por eso se hace necesario rescatar las formas de autoridad originaria para fortalecer el actual ejercicio de autoridad. Las prácticas de reciprocidad en la actualidad están debilitadas porque las autoridades al ejercer cargos públicos en el Estado son requeridos constantemente para capacitaciones, planificación, etc., esto los sustrae de cumplir con estas formas de reciprocidad. En esta comunidad, los comunarios mantienen la estructura de organicidad tradicionalmente comunitaria que responde a sus usos y costumbres y a sus raíces de origen que es el ayllu, según las autoridades originarias (Abel Chamani y Celso Herrera), está estructura de la siguiente manera: Alcalde comunal a nivel de la comunidad que está conformada por familias. Jilanqo: a nivel del cabildo 8. Kuraka (Segunda mayor) a nivel del Ayllu 9 Este sistema de organización y formas de ejercicio de autoridad es la que regula y vela por el allin kawsay 10 de la comunidad de Alto Saucini. Esta práctica se mantiene desde antes de la colonia y en esta última década se ha venido fortaleciendo este sistema de organicidad, ya que después de la revolución del 1952 se veían invadidos por el sindicalismo campesino. Además, esta forma de organización originaria contribuye a la afirmación cultural 11 que implica, no solo, la revalorización, sino también la pervivencia de estas prácticas en la comunidad. 8 El cabildo se encuentra dentro del Ayllu, en un Ayllu puede existir varios cabildos 9 Al interior de un Ayllu existe varias comunidades, un Ayllu está conformada por varias comunidadesd. 10 Allin kawsay se refiere al modo de vida holística que rige en la comunidad de Alto Saucini. 11 La afirmación cultural andina es la actitud vital propia de quienes somos el mundo vivo andino (Huacas, Sallqas, runas) que en continua y animada conversación, liderada carismáticamente en cada momento y rotativamente por quienes entre nosotros tienen las mejores aptitudes para ello, nos vamos poniendo de acuerdo, con la participación de todos y cada uno, en la crianza de la armonía que mas conviene al mundo que somos, conforme las circunstancias de cada momento lo van diciendo ( ). 12

19 En este sentido, las autoridades cumplen las siguientes funciones: 1. Convocar a cabildos para tratar problemas y dar soluciones de manera consensuada sin afectar a ningún sector. 2. Coordinar con instituciones públicas y privadas para hacer conocer las necesidades y requerimientos de la comunidad, con la finalidad de gestionar acciones para el beneficio de la comunidad y los ayllus. 3. Tomar decisiones de cara a velar por el bien común encomendada por los comunarios. 4. Organizar ceremonia rituales para protegerse del granizo cada año. 5. Resolver algunos problemas al interior de los ayllus y las comunidades, a fin de conservar la armonía del ayllu. 6. Gestionar proyectos, tanto de afirmación cultural, como proyectos de desarrollo. 7. Vigorizar los usos y costumbres de los abuelos pidiendo permiso a la Pachamama, al Tata Inti, la Mama Killa. 8. Nosotros al tener el cargo de autoridad nos convertimos en Tatas, (protectores) del ayllu, del mismo modo les recomendamos a todos los miembros del ayllu para que les baya bien en las cosas que hacen, luego llallawa bendición paqeri que reciban poqoytapis (bonito los frutos de la chacra). 9. Hacer respetar a las personas mayores con todos los miembros del Ayllu y hacernos respetar también nosotros. 10. Que las wawas caminen saludando buen día, buenas tardes tiyuy tiyay, tatay mamay. La afirmación cultural andina no es una posición teórica ni principista sino una vivencia cotidiana del pueblo andino la afirmación cultural andina no es una posición política. Nuestro mundo vivo de crianza no sabe de poderes ni de luchas por el poder ( ). La afirmación cultural andina no es una posición de violencia. La crianza no sabe de confrontaciones sino de caricias, de arrullos y de conversaciones. Esta no es tierra de voluntarismos sino de revelaciones (GRILLO, 1996: 87-88). 13

20 11. Pedir con mucho respeto a la Pachamama, los Orqos y las achachilas que nos proteja de las enfermedades. 12. Pedir con mucho respeto a la Pachamama, los Orqos y las achachilas que las uywas durante mi gestión se reproduzcan más y que la chacra tenga buenos resultados. 13. Todo lo que hago es voluntad de las bases de los ayllus y de la Pachamama, los Orqos y de todo aquellos que me rodea (Segunda Mayor del ayllu Urinsaya Zenón Coronel, Jach akalla). 14. El Segunda Mayores y la Mama T alla tienen que visitar (watunanku) a todas las comunidades del ayllu. A pesar de este sistema de organización, en la comunidad de Alto Saucini, nace otra forma de adscribirse al modo de concebir una urbanización al estilo citadino. Es decir, la comunidad se organizó en una urbanización buscando beneficiarse con los servicios como: la escuela, posta sanitaria, servicios de agua por cañería. Sin embargo, con la urbanización, la comunidad no ha cambiado en sus formas de vida comunitaria, porque su organización corresponde al sistema de vida de ayllu. Al respecto el Concejal del municipio de San Pedro de Buena Vista, afirma que: La urbanización se ha creado con la finalidad de mejorar la educación, porque las escuelas circundantes están ubicadas en largas distancias y las wawas son pequeños todavía y no pueden ir a esas escuelas. La visión y la misión y objetivos de la urbanización, están establecidas oralmente desde nuestros antepasados. La visión es tener una posta sanitaria, una mejor educación, mejores condiciones de vida. La misión es el cumplimiento de la visión por orden de prioridades (Comunario Abel Chamani. Marzo 2005). Este testimonio connota una contradicción en cuanto la forma de vida y el querer ser, porque pretende asimilar "las mejores" condiciones de vida propias de la vida urbana, en tanto para los antepasados las condiciones de vida, estaban traducidas en el allin kawsay que tenían otros sentidos y significados, expresados en la relaciones de cariño y respeto con la naturaleza, los saberes compartidos entre seres humanos y la naturaleza y las prácticas del ayni, la mink'a, el chuqo. 14

21 La indumentaria que utilizan las autoridades originarias como parte del tejido de la vida según el comunario Celso Herrera, segunda Mayor del ayllu: El Segunda Mayor utiliza un poncho y un lazo con tres puntas y un bastón de mando. El Jilanqo utiliza un poncho y un lazo con dos puntas. El Alcalde Comunal utiliza un poncho y un lazo con una punta. La concepción de autoridad que se tiene en la comunidad está expresada en el respeto a sus autoridades elegidas por las bases; en tanto, estas autoridades entablan relaciones horizontales basada en la "intersubjetividad" comunitaria (VELEZ. s/a y BLÁZQUEZ. 1997), tal como expresa Abel Chamani (2005): Se debe respetar a las autoridades comunales por mas que uno sea autoridad municipal debe participar como base en las reuniones del ayllu y de las comunidades (Concejal Abel Chamani, Mayo 2005). En la comunidad existe también, una pequeña asociación artesanal que está conformada por autoridades originarias como ser: el Presidente, el Secretario de Actas, el Secretario de Haciendas y un Facilitador. En la actualidad dicha asociación participa en pequeñas ferias de las zonas circundantes. Todas estas organizaciones están orientadas a lograr un fin común. Es así que en el grupo de trabajo de Don Demetrio se dijo: Nos organizamos para capacitarnos, para urbanización, para respetarnos, para tejer y vender con organizaciones, con capacitación podemos conseguir mejoramiento de vivienda, podemos pedir sobre salud posta sanitaria, alfabetización (Comunario Demetrio Fernández, Marzo 2005). Por consiguiente, según los grupos de trabajo, los comunarios de Alto Saucini mantienen el lema de: organisakuyku ñawpajman khuska thaskinaykupaq institucionismanta ayudata mask anaykupaq 12 (nos organizamos para caminar juntos hacia adelante y así buscar ayudas de las instituciones). 12 La escritura del quechua corresponde a las formas y expresiones de habla de los comunarios de Alto Saucini y no está adscrita a los parámetros de la normalización del quechua. 15

22 Características socio-económicas y agricultura tradicional La zona se caracteriza por tener diversidad ecológica y climatológica, estos fenómenos climatológicos, tales como heladas, granizadas, vientos, sequías, humedad dan lugar a dos estaciones: el primero esta relacionado con el periodo de sequía (ch aki wata o yarqay wata) y el segundo es el periodo lluvioso o de abundancia de productos (mikhuy wata). Los periodos de sequía trae por lo general, carencias de productos y los mas afectados por esta situación son los niños y los ancianos. La actividad de la comunidad está basada principalmente en la agricultura tradicional y el tejido. La agricultura es en pequeña escala y, prioritariamente, se constituye en la fuente de sostenibilidad que garantiza la seguridad alimentaria de las familias, sólo el excedente del producto, en casos necesarios y de emergencia, se comercializa. Cuentan sobre esta realidad de la siguiente manera: Nuestra principal dedicación es la agricultura, como agricultores hacemos producir cereales y vendemos solo una parte de nuestros productos, pero la gran parte guardamos para comer nosotros para el año. Dentro de lo que producimos están la papa, maíz y los cereales y otros, en fin, porque es poco de nosotros (Grupo de trabajo marzo 2005). La práctica de la agricultura no tiene una finalidad lucrativa, porque está destinada, principalmente, al consumo familiar, por tanto, al no tener como objetivo central la producción para el mercado, los comunarios no utilizan, o en algunos casos utilizan poco, los productos agroquímicos y las semillas mejoradas. Los comunarios realizan también diversas actividades como: la crianza de animales para su venta cuando es necesario o cuando la situación se los exige, como en casos de enfermedad o compra de materiales escolares y ropa para sus hijos, para que asistan a la escuela. Algunos comunarios, también se dedican al comercio de cereales, ganados, ovejas, gallinas, etc. El grupo de trabajo dirigido por el comunario Demetrio da cuenta de esta situación: También vendemos ganados vacunos, ovinos, porcinos, cereales (trigo, maíz, tarwi el trigo una lata cuesta 15 Bs., la oveja en Bs., el maíz la arroba en 20 Bs., los toros cuesta Bs. Pero se vende una parte nomás. Cuando produce bien vendemos, sólo para nuestra ropa y para comprar materiales para nuestros hijos en educación. Cuando no produce bien, con el mal tiempo de sequía, no alcanza para vender, solamente es para mantener nuestros estómagos y de nuestras familias (Comunario Demetrio Fernández Marzo 2.005). 16

23 Por otro lado, la migración temporal a los departamentos de Cochabamba (Chapare), Potosí (Llallagua) se dan con frecuencia, con el propósito de ganar algo de dinero para cubrir algunas necesidades económicas de la familia. Existe mayor migración cuando la sequía se agudiza, ya que baja la producción y las posibilidades de cubrir la seguridad alimentaria de la familia es menor. Los varones son quienes migran con mayor frecuencia. Los roles de los comunarios está distribuidas, primordialmente, en base a sus propias formas de organización socioproductivas. Es así que la actividad de los varones está centrada en la agricultura tradicional o crianza de la chacra, haciendo uso de la yunta. Los implementos para la agricultura son: el yugo, arma, picota, azuela, lazos, reatas, etc. Estos implementos son fabricados en base a sus propios saberes, esto da cuenta de la existencia del conjunto de técnicas propias. Don Abel cuenta: Los hombres hacemos armas, yugos, lazos, reatas, picotas, azuelas y otros. También algunos se dedican al albañil de esa forma traemos dinero para mantener a nuestras familias, porque hoy en día el dinero hace falta para muchas cosas (Comunario Abel Chamani y Celso Herrera, Marzo 2005). Por su lado, las mujeres participan en la siembra temprana, intermedia y tardía, poniendo las semillas en los surcos y están encargadas conjuntamente con sus esposos de la rutina diaria de trabajo agrícola, también asumen las artes domésticas de la cocina, el tejido y el cuidado, sobre todo, de las ovejas. Durante los periodos de mayor sequía (ch'aki wata), las mujeres desempeñan una responsabilidad insoslayable de sostener a la familia, realizando actividades de servicio, principalmente de hilado y tejido de phullu y lliqllas, (cobijas y aguayos) costales, ponchos, para las familias que tienen mejores posibilidades de producción. Las wawas, como parte del tejido comunitario se involucran en las actividades agrícolas familiares, de ayni, de mink a y choqo del ayllu que realizan sus padres, ayudando principalmente, en el pastoreo de las uywas (animales), en la siembra, el deshierbe, la cosecha de los productos agrícolas, también ayudan en los quehaceres de la casa. Los fines de semana se dedican íntegros a estas actividades, en cambio los días hábiles comparten sus actividades 17

24 con la asistencia a clases. De esta manera, las wawas mantienen su estrecha relación con la chacra 13. Es así que el desarrollo de las actividades enmarcadas en el calendario escolar no contribuye al fortalecimiento y la conservación de la cultura educativa de la comunidad, mismas que estas estrechamente interrelacionadas a los ciclos de siembra, crianza y cosecha de la chacra. En síntesis, la situación socioeconómica de la comunidad de Alto Saucini, refleja problemas mucho más estructurales que la dinámica, propiamente, familiar y comunitaria. Esto se refleja en el trabajo de grupo dirigido por el comunario Abel Chamani: Kawsanapaq, asuwan problemasqa falta de terrenos grandes, chay niqta tiyan pisiykunas, chay niqta tiyan migración, chay niqta pisi kawsaykuna tiyan, manaña kanchu jallp ita kawsanapaj 14. Las causas para vivir aquí son la falta de terrenos grandes, por esas razones se da la migración, carencia de dinero, pobreza, si el terreno fuera grande no habría estos problemas, viviríamos mejor, nuestros terrenos son muy pequeños y nos alcanza lo que produce para comer en el año (Plenaria abril 2005). Este testimonio da cuenta de las causas por la que, la dinámica socioeconómica de la comunidad, está sufriendo procesos acelerados de cambio, lo cual significa que está adoptando otras formas de encarar la vida. Entre ellas se enfatizan la migración, ante todo, la mala distribución de la tierra generada desde el periodo colonial, reforzada por la Reforma Agraria y lo cual se mantiene hasta la nuestros días. No obstante, aunque los comunarios no lo expresan explícitamente, pero, este testimonio connota situaciones de conflicto sobre la tenencia de la tierra y de la existencia de otros mecanismos de explotación como los usufructos de las tierras que tienen que pagar los comunarios a los hijos o nietos de los patrones que perviven en la actualidad. 13 La chacra es la extensión de tierra donde el campesino cría con cariño y respeto a las plantas, al suelo, al agua, al microclima y a los animales. En un sentido, más amplia chacra es todo aquello que se cría, así los campesinos dicen que la llama es su chacra que camina de donde cosechan lana. Nosotros mismos somos la chacra de las wacas o deidades quienes nos cuidan, nos enseñan y acompañan (VALLADOLID, 1994: 326). La chacra como parte del paisaje natural, es el lugar donde confluyen ritualmente todos los elementos de la naturaleza para comprometerse en su revitalización y recreación; por consiguiente, en los Andes decir Agroastrnomía es decir agricultura Andina (VALLADOLID, 1992:97). 14 Esta trascripción refleja la forma cómo, el comunario, habla el quechua; es decir entremezclado con el castellano. 18

25 Situación alimentaría en la comunidad: Variedad de comidas Como se ha señalado anteriormente, la producción de la chacra familiar está destinado principalmente a la seguridad alimentaría, todos los miembros del pacha y principalmente de las wawas. Es así que para la alimentación de las wawas existe variedad de alimentos como: la papa cocida con carne de oveja, de cabra y huevo comúnmente (merienda); mote de maíz; tostado de trigo, de maíz, de haba; pito de maíz, de trigo, de haba, de arveja, de cebada; pan de trigo; choclo; phiri de trigo, de maíz, de cebada; phisara de quinua; papa wayk u con charque; wathiya de papa, de oca de choclo, de haba, de arveja; mote de tarwi, de maíz; tostado de cereales; oca cocida; qawi de oca y otros. La alimentación en la comunidad es de acuerdo al ciclo agrícola del año. Por otro lado, los niños que están en la escuela reciben a diario desayuno escolar preparado por las madres de familia en turnos. Esta actividad es la única en la que participa la madre de familia en la escuela. El desayuno escolar, si bien es recibida por la escuela, no deja de ser una política que genera dependencia alimentaría extra familiar, ya que los alimentos que se prepara en la escuela responden a parámetros nutricionales citadinos (determinada cantidad de carne, leche, queso, de lenteja, de sémola, etc.) y no se utilizan los productos de la comunidad que constituyen la base de la alimentación familiar, además estos productos no se contempla en los criterios nutricionales establecidos por las instancias de salud nutricional. De esta manera, estos criterios de alimentación contribuyen a la desvalorización de los alimentos producidos en las comunidades campesinas como es el caso concreto de Alto Saucini. Dado que el desayuno escolar está relacionado con el rendimiento académico de los niños, a partir de esta situación cabe preguntarse cuánto se habrá mejorado el rendimiento escolar de los niños desde que se ha proporcionado el desayuno escolar?, realmente la alimentación tiene que ver con el rendimiento escolar o es un problema de cosmovisiones locales? Características culturales y la espiritualidad La zona Alto Saucini concibe su cultura como su modo de vida propia, es decir, como la máxima expresión de sus pensamientos, sentimientos y el obrar en su cotidiano vivir: La lengua que se habla es el quechua, porque a través de ella expresan ideas, sentimientos, cantos, danzas y música. La lengua quechua en la comunidad es predominantemente oral; sin 19

26 embargo, la población, en su mayoría, ha logrado acceder a uso oral y escrito del castellano. El siguiente testimonio da cuenta de la concepción cultural que tienen los comunarios. La cultura y la agricultura es nuestro modo de vida (kawsayniyku), porque vivimos junto con la tierra; por ejemplo: nuestra vestimenta típica es la chaqueta, ch ulo, chumpi, llijlla, pollera bordada, sombrero de oveja, abarca, bufanda y otros. Hablamos el quechua como lengua originaria el castellano una parte y pocos hablan el aymará. Cultivamos papa, trigo, maíz, haba, arveja, quinua, cebada, tarwi, lacayote, oca y otros. Tenemos animales vacunos, ovinos, caprinos, porcino, caballos, burros, gallinas y otros. Los instrumentos que tocamos son el charango, qhonqotu, pinkillo, soqoso y nuestras formas de organización corresponden a los ayllus, respondemos a nuestro origen (Autoridades originarias Celso Herrera y Abel Chamani, Marzo 2005). Las formas de vida comunitaria están estrechamente entretejidas con la espiritualidad, a través de la relación con las deidades como la pachamama, las achachilas, los urqus, los santos, la virgen, el cristo, etc. Por lo tanto, la sabiduría de esta comunidad se expresa en la contemplación y respeto a la naturaleza, la crianza de la chacra, los rituales a la pachamama para buenas producciones como la qarana, la q owa y la ch alla. Esta sabiduría se manifiesta, no sólo en las personas y los ancianos, sino también en las aves, las plantas, las uywas, los vientos, el tata inti (sol), la mama killa (luna) las estrellas, etc por medio de las señas y secretos. En este sentido, para los comunarios de Alto Saucini, todo lo que le rodea tiene vida y es parte de su vida. El siguiente apartado refleja estas afirmaciones: Pachamamawan, achachilaswan orqoswan khuska kawsakuyku. Tukuypis yachayniyuj kayku, sach'apis, p'isqupis, rumipis yachaynillayuqpuni (Vivimos junto con la pachamama, las acahachilas y los cerros. Aquí todos sabemos: los árboles, los pájaros y las piedras y nuestros ritos son: la q owa, qaranas, ch allanas en toro de madera, para buenas producciones como agradecimiento a la pachamama. Nuestros conocimientos y sabidurías son heredadas y enseñados por nuestros abuelos, como por ejemplo: sobre el tiempo, cuando va a llover, cuando va hacer vientos, es decir: como se interpreta el tiempo. Las plantas naturales (medicinales) son el eucalipto, wirawira, aya muña, molle, t ula, cruz qishaka, kisuwara y otros tantos (Autoridades originarias Celso Herrera y Abel Chamani, Marzo 2005). Esta espiritualidad se manifiesta, explícitamente, en los ciclos de la crianza de la chacra que está íntimamente relacionada con los ciclos festivos que realizan los comunarios como ser: las ceremonias de las festividades religiosas y comunales que acogen a numerosos ayllus, sindicatos y comunidades, matrimonios, bautizos y las ferias comunales que también expresan una manifestación cultural y autoafirmación de su propia cosmovisión. 20

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