RECURSOS ESCUELA SABÁTICA Bosquejo para el Repaso de la Lección de Escuela Sabática III Trimestre de 2017 El evangelio en Gálatas Lección 10 2 de septiembre de 2017 Los dos pactos VERDAD CENTRAL: Dos diferentes formas de ser justos ante Dios. Dr. J. Joaquín Cazares Carreón La necesidad en la vida de mis alumnos es: Confiar en Dios para que cumpla su propósito. Objetivos especiales: a. Cognoscitivo: Analizar la diferencia entre la actitud del Antiguo Pacto y la del Nuevo Pacto. b. Afectivo: Sentir como la gracia de Dios nos dirige hacer lo que él ha prometido. c. Psicomotriz: Depender de las promesas del pacto de Dios. Ilustración: Una ilustración de Abraham y un bebé. Escudriñar las Escrituras: Gálatas 4:26. Aplicación: Muchas gracias, Señor, por ayudarme a vivir confiado en las promesas de tú pacto! BOSQUEJO I. INTRODUCCION A. Pablo usa la vida de Abraham como un ejemplo convincente de ambas actitudes en cuanto a la forma de guardar el pacto: Primero mostró autosuficiencia, y trató de darle una ayudita a Dios, después aprendió que la entrega a Dios, no la autosuficiencia, es lo que abre su depósito de bendiciones. B. De qué dos formas de ser justos nos habla la lección de esta semana? C. Hoy analizaremos una actitud incorrecta y otra correcta para ser justos: a. Dependiendo de nuestra propia obediencia; b. Dependiendo completamente de la gracia de Dios. II. LOS DOS PACTOS 1. Dependiendo de nuestra propia obediencia. A. Los fundamentos del pacto (Gálatas 4:21-31). a. El pacto. La palabra hebrea para pacto es berit aparece casi novecientas veces en el Antiguo Testamento.
Se refiere a un contrato vinculante, un acuerdo o tratado. A través de la historia los pactos han jugado un papel muy importante en las relaciones. Comúnmente en el cercano oriente involucraban el sacrificio de animales como parte proceso del pacto. Degollar a un animal simbolizaba lo que ocurriría con la parte que fallara en guardar las promesas y las obligaciones pactadas. b. Desde Adán hasta Jesús, Dios, se relacionó con la humanidad por medio de una serie de promesas de pacto que se centraban en un Redentor. (Génesis 12:2,3; 2 Samuel 7:12-17; Isaías 11). c. Cuál era la base del pacto original de Dios con Adán en el Jardín del Edén antes del pecado? (Génesis 1:28 y 2:2,3, 15-17). En el Edén antes de que pecaran nuestros primeros padres, el punto central era que no comieran del fruto prohibido. La naturaleza del pacto era: obedece, y vivirás! Con una naturaleza creada en armonía con Dios, el Señor no requería lo imposible. La obediencia era inclinación natural de la humanidad. Sin embargo Adán y Eva escogieron hacer lo que no era natural. Así que con esta desobediencia quebraron el Pacto de la creación. d. El acto de gracia maravilloso. (Génesis 3:15). Dios Padre, Dios Hijo establecen un pacto de gracia en la promesa eterna de un Salvador. B. El pacto con Abraham (Génesis 12:1-5). a. Es Dios el que hace las promesas. Abraham no había hecho nada para ganarse o merecer el favor de Dios. Tampoco se juntaron para planear el pacto. Es Dios quien hace todo. b. Abraham lo único que tenía que hacer es tener fe en la promesa de Dios. Dios nuevamente clarifico su promesa anterior (Génesis 3:15) de un redentor que redimiría a toda la humanidad. En Abraham serían bendecidos todos los seres humanos. c. La fe de Abraham, fue una fe como la tuya y la mía. El creyó pero también tuvo preguntas. Su fe era una fe en crecimiento. (Génesis 15:8). d. Carne y Ley versus Promesa y gracia. Abrahán desea darle una ayudita a Dios. (Gálatas 4:21-31). La historia de Sara y Agar. Para los judaizantes los verdaderos descendientes de Abraham eran ellos. Solo que en eso Pablo difería completamente. En Gálatas 4:21-31 pone de cabeza la lógica de los judaizantes. e. Cómo entender lo que Pablo dice con la historia de Agar y Sara? Pablo era un rabí educado. Para los rabies cualquier pasaje de las Escrituras tiene cuatro significados: El literal. El sugerido. El que se puede deducir por la investigación y El significado alegórico.
Para ellos el más elevado era el alegórico, por lo cual tomaban una historia sencilla de la Biblia y proyectaban diversos significados en ella. Aunque tales significados pudieran no convencernos a nosotros, eran convincentes para ellos que estaban adiestrados en la tradición rabínica. f. Por eso Pablo usa la historia de Abraham y Sara para que los judaizantes pudieran entender su punto. Ismael había nacido por la forma usual de la carne, pero Isaac por medio de una promesa espiritual. g. Pablo desarrolla la historia en el contexto de Gálatas en tres niveles. El primero es histórico, en Gálatas 4:22 y 23. En estos versículos repite la esencia de la historia de las dos mujeres con Abraham como padre. Las dos mujeres así como sus hijos, ambos con estatus diferentes. Ismael nació en la esclavitud, mientras que Isaac nació en la libertad. El nacimiento del primero es la manera usual de la carne, y el segundo, es por nacimiento sobre natural, por medio de la promesa de Dios. h. El segundo nivel que desarrolla, es la alegorización en 4:24-27. El compara a las dos mujeres con dos pactos y dos ciudades. Lo que representan aquí es muy importante, pues son las dos maneras de ser justos ante Dios. A uno lo vincula con el Monte Sinaí donde Moisés recibió la Ley, los que siguen ese pacto, están vinculados, con Agar, y de ese modo es el camino de la carne, la Ley, la esclavitud. El otro es con Sara y, por extensión la libertad y la promesa milagrosa de Dios. Entonces viene la pregunta implícita los hijos tiene el mismo Padre. Ustedes son hijos de que madre? Son hijos de libertad o de la esclavitud? i. Después de esto, da el golpe de knock-out, usando las dos ciudades. Ahora es más específico, vincula la Jerusalén actual con Agar e Ismael. La Jerusalén de arriba con Sara e Isaac. Entonces los que viven según la carne son los que confían en la circuncisión y en la observancia para llegar a ser justos ante Dios. Mientras los que viven por la promesa son los que aceptan la justificación de Dios, por medio de la fe en la promesa de bendecir a todo el mundo por medio de Abraham. (Gálatas 3:6-9). j. Después de todo esto, Pablo los lleva al tercer nivel del tratamiento de la historia de Sara y Agar. (Gálatas 4:20-31). Aquí identifica a los cristianos gálatas con Isaac el hijo de la promesa. Los gálatas no son hijos de la esclava, sino de la libre. (verso 31). Dicho de otra manera los Ismaeles gastan todas sus vidas procurando cumplir la Ley, mientras que los Isaacs viven sus vidas entregados al Maestro. 2. Dependiendo completamente de la gracia de Dios. A. Miremos con lente de aumento el pacto. a. Algunos, sobre la base de una mala comprensión del pacto han enseñado que Dios, a lo largo de la historia, ha tenido más de una forma de salvación. Comenzando en el Sinaí, dice la teoría, Dios esperaba que su pueblo se salvara guardando la ley. Pero ahora, desde la muerte de Jesús, somos salvos por la gracia que se acepta por la fe. (Efesios 2:8).
Estos razonamientos de esta teoría crea varios problemas. Por un lado interpreta mal la aceptación del pacto que hizo el Antiguo Israel en Éxodo 24. Cuando Moisés leyó el pacto de Dios, incluyendo los diez mandamientos. Ellos respondieron: haremos todos las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. (Éxodo 24:7). Aquí está el problema, algunos han considerado ese pasaje como un pacto de la ley directamente relacionado con la salvación por la obediencia. b. Ese concepto no era la intención de Dios. Dios si les prometió bendiciones por la obediencia. Deuteronomio 28:1 y maldiciones por la desobediencia. (28:15). No hay nada de malo con la obediencia. Claro, Dios, como cualquier padre esperamos que nuestros hijos sean obedientes. c. Así que, como no hay nada de malo con la promesa de los antiguos judíos que prometieron que serían obedientes, así como no hay nada de malo con la Ley de Dios. Pablo en Hebreos 8:10, dice: que Dios pondrá sus leyes en la mente de los cristianos y las escribirá en sus corazones. Como vemos, esto está muy lejos de abolir la Ley para dar lugar a la salvación por la gracia. El problema serio es que una gran cantidad de cristianos no comprenden como se relacionan la Ley y la gracia. d. Lo que la mayoría de la gente pierde cuando lee los diez mandamientos es el preámbulo. Yo soy Jehová tu Dios que te saque de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. (Éxodo 20:2; Deuteronomio 5:6). Esto es una declaración de gracia: Dios rescata a su pueblo primero, luego viene la Ley. Aun en el antiguo testamento, la obediencia, idealmente, es una respuesta de fe a la gracia salvadora de Dios. Así como lo dice Pablo en Romanos 1:5. e. El problema a lo largo de los siglos no ha sido la disposición a la obediencia, sino la obediencia fuera de una relación salvífica con Dios. (Efesios 2:8-10). La obediencia, en el Nuevo Pacto, siempre fluye de una relación de fe. De este modo, Pablo nos habla de ser salvos por gracia... por medio de la fe, en vez de por obras de la ley. No obstante el siguiente versículo. (Efesios 2:10) dice que: somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. B. El pacto antiguo no era el pacto sinaítico de Dios, sino la tentación humana de tratar de ser obedientes fuera de una relación con Dios. a. Cada persona cuando quiera y donde quiera que crea que puede ganar la salvación por medio de sus propios esfuerzos, se pone bajo el pacto antiguo. La obediencia no conduce a la salvación; fluye de ella. b. La obediencia, en el nuevo pacto; siempre fluye de una relación de fe.
III. Conclusión c. Los que quieren igualar el Pacto Antiguo con el Sinaí y el nuevo con la gracia en Jesús necesitan reconocer que el así llamado Pacto nuevo en realidad es más antiguo que el antiguo. d. No olvidemos que Abraham vivió antes del Sinaí. Y que el pacto que Dios hizo con él estaba basado en la fe, antes que en las obras (Génesis 17:7, 13, 19). El pacto que hizo con Israel en el Sinaí, no era nuevo, sino una reafirmación del que había establecido con Abraham. De hecho, el libro del Éxodo está basado en que Dios recuerda su pacto con Abraham y decide sacar a Israel de Egipto, para cumplir su promesa al patriarca. (Éxodo 2:24; 6:5). e. El problema no era con el pacto eterno de Dios sino con el pueblo (Hebreos 8:8). Israel había salido de una relación de fe con Dios y concluyeron que él no podía guiarlos al descanso de la tierra prometida. (Hebreos. 3:7-19; 4:2, 6, 11; 8:9). f. Después de haber rechazado la conducción generosa de Dios, ellos procuraron conquistar la Tierra Prometida con sus propias fuerzas. (Números 14:39-45; Hebreos 3:18; 8:9). Pero fracasaron. g. Resumiendo, Dios solo tiene un Pacto: el pacto eterno de salvación por la gracia. El pacto antiguo fue una invención humana, que procuraba la salvación por el esfuerzo humano fuera de una relación con Dios. En ese proceso la gente vino a usar la Ley como el camino al cielo. Por causa de la perversión de la Ley, Pablo pudo comparar el Monte Sinaí con la esclavitud. Gálatas 4:21-31). A. Hemos estudiado dos formas humanas para ser justos: a. Dependiendo de nuestra propia obediencia; b. Dependiendo completamente de la gracia de Dios. Así que hemos visto que nuestros propios esfuerzos no solamente no funcionan, sino también traen tragedias consigo. Lo único que trae bendición es la gracia divina. B. Deseas que la gracia del Señor dirija tu vida para confiar en las promesas del pacto? C. Oración Dr. J. Joaquín Cazares Carreón www.cazaresfoundation.org Compilación: Rolando D. Chuquimia RECURSOS ESCUELA SABÁTICA