Por fr Héctor Muñoz op. El mejor modo para comprender a María en el culto cristiano, es tener entre manos:

Transcripción

1 1 María en la liturgia romana Por fr Héctor Muñoz op El mejor modo para comprender a María en el culto cristiano, es tener entre manos: la Exhortación apostólica Marialis Cultus (Pablo VI, ) el Misal romano el Leccionario para los Santos la colección de Misas para la Ssma. V. María (46 formularios) (Misal y Leccionario) (1ª edición, España, 1987) MARIALIS CULTUS Pretende ordenar y desarrollar el culto a María. Desgajaré los puntos más importantes de esta Exhortación. 1, Se detiene sólo en el rito romamo 2. La última renovación revisó el Calendario general y, al poner de relieve la obra de la salvación en días determinados, permite incluir de modo más orgánico y coherente, la memoria de María dentro del ciclo anual de los misterios del Hijo (n. 2) 3. Adviento 8/ Inmac. Concepción de María Preparación radical a los misterios del Salvador Feliz comienzo de un nuevo modelo para la Iglesia tendrá fin) 17-24/ Domingo anterior a Navidad: IV Adviento Ciclo A: Is 7,10-14 (La virgen está encinta) Ciclo B: 2 Sam 7, (El reino de Dios no Ciclo C: Miq 5,2-5 (De ti saldrá el jefe de Israel) (MC.3; cf n.4) 4. Navidad Es una prolongada memoria de la maternidad divina. Navidad: se adora a Cristo y se venera a María Epifanía: María, sede de la Sabiduría y madre del Rey Sagrada. Familia: Vida santa en Nazaret romana) 1º Enero: María, Madre de Dios (desde una antigua tradición

2 2 25 Marzo: Anunciación a María (María: nueva Eva, fiel y obediente). Plenitud y bienaventuranza de María; glorificación de su alma y de su cuerpo; perfecta configuración con Cristo-Resucitado. + Ocho días más tarde, la Iglesia celebra a María-Reina (n.6) Además de darse otras conmemoraciones que celebran acontecimientos redentores en los que María se vincula estrechamente con su Hijo. 8 Septiembre: Natividad de María 31 de Mayo: Visitación 15 Sepbre: María, virgen dolorosa Cf. Formularios para Misas con María. 2 Febrero: Presentación de Jesús en el Templo 5. La Virgen, modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto (16-23) 5.1. Esta Exhortación nos presenta María como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Encabezando el Colegio de los Santos, María es modelo privilegiado del ejercicio de las virtudes teologales y de la comunión con Cristo (cf. 16) María es la virgen oyente Acoge con fe viva la Palabra de Dios, y la engendra por la fe antes que por la carne y la sangre. Cf Fiat! Dichosa tú que has creído, porque se cumplirá lo que te ha dicho el Señor (Lc 1,45) María guarda muchas cosas en su corazón, y con fe recurrió a ese depósito para descubrir -paso a paso- el lugar que Dios le había asignado (cf 17) 5.3 María es la virgen orante cf el Magnificat: en la Visitación (alabanza) en Caná de Galilea (intercede) en Pentecostés (vive la fe y esperanza de la comunidad) (cf 18) María es la virgen Madre Creyendo y obedeciendo engendra en la tierra al Hijo del Padre. Ella es tipo y ejemplar de la Virgen-Iglesia Madre que engendra nuevos hijos para la vida nueva.

3 3 Ella (María), lleva la vida en su seno; ésta (la Iglesia), tiene a Cristo en el Bautismo. En los miembros de María se forjó Jesús, en las aguas bautismales: el regenerado se reviste de Cristo (Illatio, Liturgia bizantina, 19) María es la virgen oferente Cf. Presentación en el Templo (Calvario): una espada atravesará tu corazón En cada Eucaristía celebramos la ofrenda de Jesús, ofrenda a la María libremente siempre se asoció, hasta llegar a compartir la cruz, acompañando a su Hijo. La piedad hacia la Madre del Señor (piedad que debe hacerse sensible) 6. Fundamento ecuménico de la piedads mariana La piedad hacia la Madre del Señor (debe hacerse visible y estar abierta) a las inquietudes y finalidades del Movimiento ecuménico ( ) Ella misma adquiere una impronta ecuménica (32). 7. Fundamento antropológico María, en las condiciones concretas de su vida adhiere a la voluntad de Dios, desde la Encarnación del Verbo hasta la cruz de Jesús. María es modelo de la condición femenina. María es espejo -reflejo nítido y fiel- de las esperanzas de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Errores a evitar (38) Sólo desde una comprensión teológica profunda de María como Madre de Dios se logra una configuración más coherente de las celebraciones marianas, teniendo en cuenta la importancia de cada una: 1) Tres Solemnidades 1 Enero. María, Madre de Dios 15 Agosto.. Asunción de la V. María 8 de Diciembre Inmaculada Concepción de María Dos Fiestas 8 de Setiembre.. Natividad de María 31 de Mayo Visitación a Isabel. Cuatro Memorias obligatorias 21 de Noviembre. Presentación de María

4 4 15 Setiembre V. de los dolores 22 de Agosto..María-Reina 7 de Octubre Ntra. Señora del Rosario Cuatro Memorias libres Sábado siguiente al Corazón de Jesús Sdo. Corazón de María 16 de Julio Ntra. Señora del Carmen 5 de Agosto..Dedic. Santa María la Mayor 11 Febrero Ntra. Sra. de Lourdes Se da un mayor equilibrio entre los misterios de María y las alusiones a advocaciones marianas, de tipo más racional. Las Solemnidades son las más antiguas y son celebradas también en Oriente. Tienen lecturas propias. No debemos olvidar la antigua celebración de María en los Sábados para los días durante el año en los que no hay Memorias obligatorias. a. LA FIESTA DE LA ENCARNACIÓN DEL VERBO En Jerusalén: 6 de Enero. Se recalca el misterio teofánico de la Encarnación y la Navidad. En Roma: 25 de Diciembre. Se la celebra desde el s. IV (Dies solis invictus) Son dos fiestas eminentemente teológicas y la raíz del culto mariano (cf Mt 1,18-25: Encarnación y Navidad; Id 2,1-2: Adoración de los magos) María brota del Misterio de Cristo. b. EL HIPAPANTE (Presentación de Jesús en el Templo: Jerusalén ó Encuentro con su Pueblo Se la celebraba el 14/2, cuarenta días después de Epifanía, quedando su fecha más tarde para el 2/2, cuarenta días después de Navidad. En Oriente: Es una fiesta cristológica En Occidente: Se convirtió en una celebración mariana (la Purificación de María), aunque de hecho es purificación y ofrenda, unidas a la presencia de Simeón y Ana en el Templo. c. ADVIENTO María pasa a un primer plano: Cf Epifanía

5 5 2ª Venida gloriosa de JC Navidad En los Rollos de Ravenna (s. VII) hay frecuentes referencias a María (a su maternidad y parto virginal, a su intervención para obtener la gracia de la Navidad) El Domingo pre-natalicio navideño está centrado en el misterio virginal de María. A partir del s. VI, en la Liturgia bizantina, fue el Domingo de la Anunciación. EL CONCILIO DE ÉFESO Y LA LITURGIA MARIANA Tanto en la Teología como en la Liturgia mariana, Éfeso representa un momento de madurez. Su influjo se deja sentir tanto en la eucología, con orientación más laudatoria que de deprecación. Éfeso tiene importancia grande en la eortología mariana. Entre 422 y 458 se celebra la fiesta de María Madre de Dios el 15 de Agosto en Belén. El formulario litúrgico no deja lugar a dudas sobre el objeto de su celebración en el s. V: la maternidad divina de María (c/nestorio). A comienzos del s. VI nacen Letanías, especialmente en Oriente y, tuvieron fuerte infujo en la Liturgia latina. El Himno Akatisthos es un claro ejemplo (s. VI). En Occidente tuvo gran importancia el Avemaría (en sus dos partes): 1. saludo angélico; 2. bendición de Isabel. Respuesta post efesina a la herejía de Nestorio. A comienzos del s. VI se traslada a Getsemaní y, poco a poco, se convierte en la fiesta de la Asunción, dándose origen a la primera solemnidad mariana extra natalicia. A comienzos del s. VI nace la fiesta de la Anunciación (25 Marzo), por influjo de Roma. Al sacarla del contexto navideño, se abre la figura de María a toda la economía redentora. El 15 de Agosto, María es celebrada en su dormición, o sea, en el fin de su vida, compartiendo la Muerte y Resurrección de Cristo. No olvidemos que el cementerio se lo llamaba dormitorium y que también ha quedado en nuestro lenguaje, referido a los difuntos, decir de ellos que duermen el sueño de los justos. Diversos peritos discrepan acerca de una antigua fiesta mariana (el 1º de Enero). Parece difícil que haya ocurrido antes de la muerte de san Gregorio Magno, pues los antiguos Sacramentarios la ignoran y las antífonas del Oficio de ese día no ponen el acento en María sino en la circuncisión de Jesús. Lo que sí es evidente es que -con el correr de los siglosmayor presencia en la Liturgia de la Iglesia: María tuvo cada vez -Sábado: día particular de honra a la Virgen - Oficio parvo (s. X): de nuestra Señora -Visitación (proveniente de Oriente) -Inmaculada Concepción (mediados XIV -Presentación de María en el Templo (suprimida por Sixto V en 1583).

6 6 El mayor incremento de celebraciones marianas se da a partir el s. XVII. En el Misal de Pío V había solo seis fiestas marianas. En la edición d Juan XXIII figuran 18. LA VIRGEN MARÍA EN LA LITURGIA ROMANA ACTUAL 1. cf SC 103 y LG VIII: Este último capítulo explica y amplía la base doctrinal de la SC. Ve a María asociada a la obra de su Hijo, desde la Eucaristía hasta Pentecostés (55-59). En las relaciones entre María y la Iglesia, subraya su materia espiritual, su mediación y su ejemplaridad (60-65). 2. Ya vimos al comienzo lo que Marialis Cultus nos ofrecía. 3. En la Liturgia actual: María en el Misterio de Cristo 2º Prefacio de Adviento IV Domingo: Colecta y oración sobre los dones Colectas sobre la virginidad perpetua de la Virgen: 17, 19, 20 y 23 de Diciembre. 4. En la Lit. de las HH -antífonas de las HH. Menores -IV Domingo y 19-20/XII (antif. Benedictus) -Lunes 1ª semana (ant.magnificat) -2º Dgo, II Vísp. Y Lu 3ª semana (ant Magnificat) -Preces de Ld y Vp -Oraciones: -del 4º Domingo -17, 19, 20 y 23/XII: en relación con el Evangelio del día esperaba para co- San Bernardo nos dice que la humanidad ansiosamente la respuesta positiva de María laborar en la obra de la redención En los sacramentos (cf MC 14) 3.6. Dos grandes solemnidades marianas: María Madre de Dios (1/1) -Es la primera fiesta mariana de origen occidental. Primitivamente estaba incluida en el ciclo navideño. Más tarde adquiere autonomía propia. -En el s. XI fue suplantada por la de la Circuncisión del Señor. -El muevo Calendario romano la ubica el 1º de Enero

7 7 (cf MC 5) -Las lecturas han sido elegidas según las líneas temáticas: 1ª la maternidad divina (2ª y 3ª): 2ª Gál 4,4-7 (es de particular importancia porque encuadra a María en la Historia de la salvación: entra en dicha Historia gracias a la acción del Espíritu Santo, ganando para nosotros la filiación con el Padre ; Ev Lc2,16-21) 2ª la imposición del nombre de Jesús : Oraciones 1ª Núm 6,22-27 (1ª) Colecta: singular relación de María con su Hijo y con nosotros. Sobre los dones y post-cmounión:: sobre la maternidad de la Virgen, inspirada en el Sacramentario Gelasiano del s. VIII: María: Madre de la Iglesia Asunción de la Virgen (15/8) Jerusalén: desde el s. V se celebraba una fiesta en honor de santa María, Madre de Dios. María. -en el s.vi cambió de contenido: Dormición de María o Tránsito de Como ya lo dijimos, para contestar a quienes creen que la Virgen no murió, sino que arrebatada al cielo en una especie de sueño no debemos olvidar que tiempos de los Romanos el nombre de los cementerios era dormitorium. La dormición de María era, en realidad, su muerte. -En el s. VII fue adoptada por la Liturgia romana como la fiesta de la Asunción de María (cf M.C. 6,3) Con ocasión de la definición dogmática en 1950, los textos del Misal y de la Liturgia de las HH. Se renovaron, subrayando la Asunción de María, en cuerpo y alma al cielo, y exhortándonos a aspirar a los bienes de lo alto y, así, a participar de la gloria de nuestra Señora. 1ª Apoc 11,19; 12, Se nos brinda una perspectiva eclesiológica y mariológica. Ambas enmarcan el privilegio mariano y el dogma que lo consagra, en su fundamento cristológico y en su dimensión eclesiológica y, por lo tanto, en su sentido histórico-salvífico. 2ª 1 Cor 15,20-26 La Resurrección de JC es el fundamento de quienes son de Cristo y, especialmente, de María, la creatura más cercana a Jesús.

8 8 Eucología Novedad mayor: el Prefacio, de nueva composición, está inspirado en LG 68 y en dos antiguos textos romanos, y del Misal ambrosiano. Allí aparece María como figura y primicia de la Iglesia, consuelo y esperanza del Pueblo de Dios, sintetizando ambas realidades de la maternidad divina.

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