La soberanía de Dios. la voluntad del hombre. Delmar IntVeld

Transcripción

1 La soberanía de Dios y la voluntad del hombre Delmar IntVeld

2 Scripture taken from the HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONAL VERSION Copyright 1973, 1978, 1984 by International Bible Society. Used by permission of International Bible Society. NIV and NEW INTERNATIONAL VERSION are trademarks registered in the United States Patent and Trademark office by International Bible Society. Copyright por Delmar IntVeld 2008 Todos los derechos reservados. Las páginas pueden copiarse para su uso en la instrucción. El autor desea expresar su gratitud a Perla Morley por su excelente trabajo de revisión y corrección del libro. DELMAR INTVELD se graduó de Bethel College y de Bethel Seminary con el título de Licenciado en Artes y Bachiller en Divinidad respectivamente. Sirvió como misionero junto con su esposa durante trece años con la Conferencia General Bautista y plantó tres iglesias en la Argentina, donde también desempeñó los cargos de secretario y tesorero de la misión por varios años. Fue pastor de la Primera Iglesia Evangélica Bautista durante 23 años, la primera iglesia hispana plantada en Minneapolis. Actualmente, es director de capacitación para hispanos de la Conferencia Bautista de Minnesota y da seminarios y enseña clases seminarios. Sirvió durante ocho años como tesorero de la Asociación Cultural Hispana de la Conferencia General Bautista, Arlington Heights, Illinois. Reside con su esposa en Shoreview, Minnesota.

3 Recomendaciones La colección de literatura que discute la relación entre la soberanía de Dios y la elección libre del hombre es voluminosa. La soberanía de Dios y la voluntad del hombre de Delmar IntVeld es una adición singular a esta materia. Este libro con éxito guía al lector por una variedad de áreas que impactan el tema: sistemas históricos, presuposiciones filosóficas y exégesis bíblica. La meta no es apoyar un sistema particular sino brindar un análisis balanceado de varios sistemas. Toma una dirección marcadamente nueva hacia encontrar puntos comunes dentro de los sistemas mientras que compara cada uno con la enseñanza bíblica sobre el tema. IntVeld incluye todos los sistemas más importantes (el pelagianismo, el calvinismo, el arminianismo, etc.) tanto como los contribuyentes (San Agustín, Lutero, Calvino, Edwards, etc.) con un resumen de cada uno que luego se analiza desde una perspectiva bíblica y teológica. Su gran potencia radica en su amplitud y concisión. El lector encontrará aquí un compendio de los principales datos bíblicos que se relacionan al tema. El libro aborda el tema de una manera positiva. Es una lectura imprescindible. Dr. Clarence B. Bass Profesor Emérito de Teología Bethel Seminary It has been a privilege to review the written work by Delmar IntVeld entitled, God s Sovereignty and the Will of Man. In addition to reading the material more than once I have also had the privilege of discussing at some length the material with Mr. IntVeld. I have found these writings to include valuable and unique perspective. Delmar has thought through and written clearly and deeply on this subject. This writing is not simply another rehash of the same theological issues and approaches. I personally found particularly insightful and challenging comments in the proposed paradigm regarding the issue of free will and the sovereignty of God The major views are fairly summarized, critiqued and analyzed for biblical soundness. The material is a positive addition to this complex theological topic. Rev. Daniel R Young, DMin. Senior Pastor Salem Baptist church, New Brighton, MN God s Sovereignty & the Will of Man The problem of God s sovereignty and humanity s freedom has been a perennial issue in the history of Christian theology. In this unique book, Professor Delmar IntVeld challenges the very heart of the Calvinism s deterministic system which is based on the notion that all things are necessitated. While affirming Calvinism s emphasis on the sovereignty of God and salvation by grace alone, Professor IntVeld makes a compelling case for the genuine freedom of human will that is derived from the inspired teachings of Scriptures rather than presuppositions handed down to us from tradition. Providing a helpful map through the terrain of Augustine, Luther, Calvin, and Jonathan Edwards, Professor IntVeld succeeds in painting the big picture derived from Scripture rather than the theological boxes of human traditions. David S. Nah, Ph.D. Assistant Professor of Theology, Bethel Seminary

4 Contenido Página Introducción 5 1 La Biblia y la voluntad 10 2 Cuatro maneras de mirar la soberanía de Dios y la voluntad del hombre 12 3 La voluntad de Dios y la voluntad permisiva de Dios 14 4 El pelagianismo y la voluntad 16 5 Las religiones mundiales y la voluntad 17 6 La filosofía, la tradición y la voluntad 17 7 Los padres de la Iglesia primitiva y la voluntad 18 8 San Agustín y la voluntad 19 9 Lutero y la voluntad Calvino y la voluntad Jonathan Edwards y la voluntad Un resumen de las enseñanzas bíblicas comparadas con los errores de los diferentes <<ismos>> Romanos T-U-L-I-P - Un acróstico en inglés 52 T -Total depravity - Depravación total 52 U -Unconditional election - Elección incondicional 56 L -Limited atonement - Expiación limitada 60 I -Irresistible grace -Gracia irresistible 62 P -Preservation of the saints - Perseverancia de los santos 63 Conclusión 69 Bibliografía 72

5 5 3 La voluntad de Dios y la voluntad permisiva de Dios Siempre habrá misterio acerca de Dios y su voluntad y cómo él obra. Nunca vamos a poder comprender todo acerca de Dios. Podemos aprender de las Escrituras lo que Dios creyó necesario que supiéramos. Cuando las Escrituras nos revelan la voluntad de Dios sobre algún tema, entonces su voluntad llega a sernos comprensible. Las Escrituras, por ejemplo, revelan que es la voluntad de Dios que le amemos con todo nuestro corazón y con todo nuestro ser y con toda nuestra mente (Mateo 22:37). Es la voluntad de Dios que obedezcamos sus mandamientos (Juan 14:15-24). Es la voluntad de Dios que seamos santos (I Pedro 1:16). Es la voluntad de Dios que, practicando el bien, hagamos callar la ignorancia de los insensatos (I Pedro 2:15). Es la voluntad de Dios que seamos para alabanza de su gloria (Efesios 1:11, 12). Parece obvio que si escogemos no amar a Dios, no obedecerle, no ser santo, no vivir para la alabanza de su gloria, etc. no estamos cumpliendo su voluntad. Dios permite o nos deja rechazar su voluntad para nosotros y vivir de una manera contraria a su voluntad y propósito. La gente se refiere a esto como la voluntad permisiva de Dios. Esta expresión ha causado mucha confusión a lo largo de los siglos. Suena como que Dios da el permiso de vivir contrariamente a su voluntad. La voluntad permisiva de Dios no es más que estar fuera de su voluntad o en contra de su voluntad. La expresión su voluntad permisiva es otra manera de decir que nos ha dado libre albedrío. Cuando utilizamos nuestra voluntad y escogemos no cumplir la suya, estamos fuera de su voluntad. Los calvinistas hablan de la voluntad permisiva de Dios como si ésta fuera a fin de cuentas la voluntad de Dios. Dicen que si Dios permite algo que está dentro de su poder impedir, debe de ser porque él quiso que ocurriera. Así que cuando hablan de la caída de Adán y la raza humana, piensan que debe de haber sido el propósito y voluntad de Dios que esto ocurriera. Primero, me gustaría aclarar que este tipo de argumento es filosófico, no bíblico. La Biblia no enseña en ninguna parte que Dios quiso que Adán y Eva pecaran o que Dios determinó que esto sucediera. Segundo, si la voluntad permisiva de Dios se iguala a su voluntad, entonces Dios está dividido contra sí mismo. Jesús dijo que si Satanás estuviera dividido contra sí mismo su reino no podría permanecer. Déjeme ilustrar esto con un ejemplo. Si la voluntad de Dios es que seamos santos, no puede ser al mismo tiempo que no seamos santos. Si la voluntad de Dios es que seamos obedientes, no puede ser al mismo tiempo que no seamos obedientes, etc. Sin embargo, éste sería el resultado si aceptáramos esta interpretación de la voluntad permisiva de Dios. Si Dios quería que Adán y Eva le obedecieran, que no comieran del árbol del bien y del mal y si alguien entonces llama a su desobediencia <<la voluntad de Dios>> porque les permitió hacerlo, estaríamos afirmando que Dios desea cosas opuestas. Si Dios quiere que yo ame al prójimo como a mí mismo, pero me deja que no lo ame y luego yo llamo a eso la voluntad de Dios, entonces hacer la voluntad de Dios es una farsa. Pudiera hacer cosas malas y decir que estoy haciendo la voluntad de Dios porque me permitió hacerlo, a fin de cuentas ésa debe ser la voluntad de Dios.

6 A no ser que concluya que estoy describiendo incorrectamente lo que los calvinistas enseñan, déjeme citar a Juan Calvino. Ni se debe considerar absurdo afirmar que Dios no sólo previó la caída del primer hombre, y la ruina de su posteridad, sino que también ordenó todo por la determinación de su propia voluntad. Tanto como pertenece a su sabiduría tener presciencia de cada cosa futura, así también le pertenece a su poder reinar y gobernar todas las cosas por su mano. 1 Según Calvino, Dios ordenó y determinó la caída del primer hombre. Entonces, para refutar a los que están en desacuerdo con su posición, dice: Aquí ellos recurren a la distinción entre la voluntad y la permisión e insisten en que Dios permite la destrucción de los impíos, pero no la determina. Pero, qué razón daremos de que la permita, salvo que sea su voluntad? No es probable, sin embargo, que el hombre haya procurado su propia destrucción por la mera permisión, y sin ninguna designación de Dios; como si Dios no hubiera determinado lo que escogería que fuera la condición del principal de sus criaturas. No vacilaré, por eso, confesar en términos claros con Agustín <<que la voluntad de Dios es la necesidad de las cosas, y que lo que él ha determinado, necesariamente llegará a ocurrir; ya que lo que él ha previsto sucederá>>. 2 La razón que él asigna para que se haya dado la permisión es que Dios lo determinó por su voluntad. Calvino rechaza la idea de que Dios la permitiría sin haberla determinado y cita a San Agustín en cuanto a que Dios es la necesidad de las cosas. Comenzando por San Agustín, luego Lutero y después Calvino, todos han adoptado la idea de que todas las cosas son necesitadas porque Dios por su voluntad determina todo lo que ocurre. Esta interpretación permanece en la teología reformada. Quizá se pregunte, si lo que Dios permite no es su voluntad, por qué no lo impide? No está en su poder impedirlo? Estaba en su poder crear: (1) robots, (2) personas que tienen una voluntad que puede escoger solamente entre varias posibilidades de lo que es bueno, o (3) personas cuya voluntad puede escoger entre lo bueno y lo malo. Dios en su soberanía escogió hacer al hombre como un agente libre que puede escoger entre lo bueno y lo malo. Una vez que Dios escogió hacer al hombre como lo hizo, no puede contradecirse y privarnos de esa libertad de elección. O hace esto al hombre soberano y sujeta a Dios al hombre? No. El hombre no tiene ningún poder sobre Dios. Además, Dios ha fijado los límites del hombre. Si escogemos la maldad, no es sin las consecuencias de la muerte y el castigo. Dios puede dejar que alguien lo desprecie durante toda una vida o puede causar la muerte prematura de una persona. El hombre no está en control. Dios está en control. Pero Dios no contradice su propia naturaleza para impedir lo que ordenó, en este caso, que fuéramos agentes libres. 1 Institutes of the Christian Religion by John Calvin, Book III - VII & VIII - page Ibid p. 208