Las Fiestas de Israel

Transcripción

1 Las Fiestas de Israel El Viaje de Israel en Cristo Hacia El Fin Último de Dios por Jason Henderson Capítulo 1 Información general La palabra traducida en nuestras Biblias como fiesta, es en realidad la palabra hebrea Moéd. Traducir Moéd como fiesta, puede ser engañoso, porque para muchos la palabra fiesta implica una buena comida, muchas veces acompañada de cierta celebración. Si bien es cierto, algunas de las fiestas involucran comida y celebración, la palabra Moéd realmente significa: lugar designado, tiempo designado, reunión designada, y el propósito de una Moéd era que significara algo o que actuara como una señal 1. No creo que tengamos una palabra en español que transmita esta misma reunión, pero tal vez las palabras convocatoria o asamblea sean las que más transmiten el significado de esta palabra hebrea. El propósito de estas siete asambleas anuales no era, primordialmente, comer o celebrar. La intención era dibujar un cuadro, representar la perspectiva de Dios de Su obra y de Su propósito, de una forma específica, en un momento específico y por una razón específica. En términos generales, yo diría que las fiestas representan la obra y el propósito del Señor en Cristo, y nuestra inclusión con Él en Su obra y para Su propósito, con todo lo que ello implica. Debido a que las fiestas están intrincadamente ligadas a la tierra y a la cosecha (y por lo tanto, con cosas como plantar, cultivar, incremento, estaciones, y finalmente, segar), parece claro que el Señor está demostrando un proceso, un orden, una meta, Strong: MOÉD: Propiamente: Nombramiento, designación, es decir, tiempo fijo o temporada. Específicamente: Festival. Convencionalmente: Año. Por implicación: Asamblea (debido a que se reúne con un propósito definido). Técnicamente: Congregación. Por extensión: Lugar de reunión. También: Señal (por ser determinada de antemano).

2 un incremento hacia un objetivo. En otras palabras, las fiestas comienzan en alguna parte, van en una dirección particular y alcanzan un objetivo deliberado. No son solo siete tipos y sombras al azar, hay un orden en ellas, y el orden es importante. Ellas empiezan con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, representado en las primeras tres fiestas. Estas primeras fiestas representan la obra consumada de la salvación a través de la cruz de Cristo, y están conectadas a la cebada, la primera siega de la cosecha anual de Israel. Más tarde, un pueblo corporativo es hecho partícipe de esta obra consumada. Israel (conformado por judíos y gentiles) es bautizado en Cristo en la de Pentecostés y arrastrado a la de los Tabernáculos, también llamada la Fiesta de la Cosecha. Todo esto será discutido en detalle, pero por ahora, es importante reconocer el orden deliberado que representa el viaje de Israel en Cristo hacia el fin último de Dios. Las fiestas comprendían una enorme parte del judaísmo del Antiguo Pacto, y la experiencia anual de estas fiestas, junto con sus correspondientes cosechas, eran aspectos fundamentales de la identidad personal, social y espiritual de cada judío. Jesús utilizó muchas veces el lenguaje de las fiestas en Sus parábolas, y Sus oyentes, con toda seguridad, reconocieron y comprendieron estas referencias. Por ejemplo, Él relacionó Su obra y propósito con una cosecha o incremento, comenzando con la cosecha de trigo. Mateo 13:30, Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Este versículo une la cosecha de trigo con una reunión y un juicio al final de la era del Antiguo Pacto. Como dice Santiago, la generación apostólica fue las...primicias de sus criaturas 2. Una vez que nos familiaricemos un poco con las siete fiestas, será interesante notar cuán a menudo aparece el lenguaje de las fiestas (semilla, incremento, cosecha, segador, etc.), a través de los evangelios y de las cartas del Nuevo Testamento. Como en todos los tipos y sombras del Antiguo Pacto, la venida del Mesías trajo el cumplimiento y sustancia de cada una de las siete fiestas. Jesús no seleccionaba al azar el idioma de las fiestas cuando enseñaba a las multitudes y les hablaba Sus parábolas. Él reunió los cuadros que Dios había dado dentro de las fiestas de Israel, y declaró ser el cumplimiento de todos ellos. Juan 4: 34-38, Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra. No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, 2 Santiago 1:18

3 porque ya están blancos para la siega. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega. Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habéis entrado en sus labores. De nuevo, aquí es imposible perder el lenguaje de las fiestas. Existían cuatro meses entre Pentecostés y la última fiesta en el sétimo mes. Durante ese tiempo Israel recogía el incremento que le era dado por Dios. Aquí, en Juan 4, Jesús se siembra a Sí mismo (la Palabra que salió de Dios) en los corazones de todos aquellos que lo reciban. Los apóstoles serían los primeros en cosechar el incremento de Cristo en el nuevo Israel, y tanto el Sembrador como los segadores se regocijarían juntos como uno. En versículos como estos podemos ver la realidad del proceso, orden y meta que fue mencionada anteriormente. Las fiestas no eran celebraciones al azar, estaban intricadamente ligadas a la temporada agrícola en Israel, y por lo tanto, representaban el viaje de Cristo de una semilla muerta a una cosecha resucitada de muchos miembros. Manifestación versus cumplimiento Creo que cada una de las fiestas tiene algún tipo de expresión o manifestación en la tierra que puede relacionarse con ellas. Sin embargo, nunca debemos confundir la manifestación con el cumplimiento. La manifestación física siempre testifica, o es testigo, del cumplimiento, pero todo cumplimiento es Cristo, EN Cristo, y consecuentemente, también obra en nosotros por Cristo. Dios nunca ha prometido o profetizado algo cuyo cumplimiento estuviera fuera de los límites de Jesucristo. En otras palabras, un evento natural o algo físico, nunca podría contener la sustancia de lo que Dios ha testificado a través de Sus tipos y sombras, promesas y profecías. El espíritu de profecía es el testimonio de Jesús, y no algo externo a Él. Por lo tanto, el verdadero cumplimiento de cada una de estas fiestas, es una experiencia interna, espiritual y eterna de Cristo, y no está ligado a eventos naturales (futuros o pasados), excepto para el propósito de manifestar o ilustrar. Para dar un ejemplo, vemos una gran manifestación de la fiesta de Pentecostés en Hechos 2. Este fue el día en el que Dios derramó Su Espíritu en el cuerpo de Cristo. Hubo señales (viento, lenguas de fuego) y milagros (idiomas, sanidades) que acompañaron este derramamiento, pero usted no puede decir que Pentecostés se cumplió en ese único día, hace 2000 años. Pentecostés no es un evento que vino y se fue en el primer siglo; no está limitado por el tiempo. El cumplimiento de Pentecostés es una experiencia espiritual, eterna e interna de cada creyente. Tuvo manifestaciones naturales en aquel entonces y podría tener manifestaciones naturales hoy, pero el

4 cumplimiento es el don atemporal del Espíritu de Dios que ahora vive y opera en el cuerpo de Cristo. Desafortunadamente, la gran mayoría de los autores modernos que escriben acerca de las fiestas, argumentan que el cumplimiento de las siete se encuentra en eventos físicos, y en casi todos los casos, que las últimas tres todavía son eventos futuros. No me importaría si estos autores solo estuvieran describiendo una manifestación futura de las fiestas a través de eventos naturales, si entendieran que el cumplimiento de ellas es espiritual, atemporal, en Cristo y como Cristo. La búsqueda del cumplimiento de las fiestas en eventos futuros implica, que estas realidades no están disponibles para el creyente hoy. Visión general de las siete fiestas De una manera muy general, yo resumiría las fiestas de la siguiente manera: Las primeras tres representan el fundamento; la cuarta establece la relación; las últimas tres representan el propósito o la consumación hacia el cual Dios lleva la relación. Cada una de las fiestas está ligada a la cruz y a la experiencia del creyente de todo lo que Dios ha cumplido allí. Nunca dejamos ninguna de las fiestas atrás, más bien, llegamos a conocer cada una de ellas en la persona de Cristo, crecemos hacia el eterno propósito de Dios, hacia la medida de la estatura de la plenitud de Cristo 3. Las Fiestas de la Pascua, el Pan sin Levadura y los Primeros Frutos testifican de la objetiva, perfecta y consumada obra de Cristo a través de la muerte, sepultura y resurrección. Guardar las Fiestas (cuando Israel hace las cosas requeridas por el Señor en los tiempos señalados) tiene que ver con la aceptación, participación y experiencia del creyente de esta obra perfecta. Cristo completó cada una de estas fiestas, pero Israel (viejo y nuevo) participa de cada una de ellas. La Fiesta de Pentecostés testifica de la inclusión de Israel en una relación de pacto con Dios. En Pentecostés tanto judíos como gentiles (igualmente cargados de pecado) son traídos a la obra consumada y transformados en una ofrenda perfecta para el Señor. Esta fiesta apunta al eterno pacto que nosotros, el cuerpo de Cristo, hemos llegado a conocer y a experimentar en Él. Las Fiestas de las Trompetas, el Día de Expiación y los Tabernáculos pintan una variedad de cuadros de la meta de Dios en y a través de Israel 4. Aquí vemos la 3 Efesios 4:13 4 A lo largo de este libro, el nombre Israel será usado para referirse al cuerpo corporativo de Cristo, tanto en el viejo como en el nuevo pacto, porque eso ha sido Israel siempre en la mente del Señor. Éxodo 4:22, Israel es mi Hijo, mi primogénito.

5 culminación o el objetivo de la salvación hacia el que hemos sido llevados. Esta no es una escalera espiritual que escalamos. De hecho, todos empezamos recibiendo la obra perfecta y consumada de Dios en Cristo, pero la perfecta perspectiva de Dios de lo que Cristo ha llevado a cabo, obra en nosotros y se convierte en nuestro viaje de fe en la medida que crecemos en la revelación de Cristo. Específicamente hablando, la Fiesta de las Trompetas trata con el llamado de Dios al alma, el vuelco solemne y el arrepentimiento que nos coloca en posición de conocerlo a Él y de permitir que la cruz haga su obra en nosotros. La Fiesta del Día de Expiación nos muestra nuestro acercamiento, nuestro acceso a Dios. Es el Día que no solo involucra acercarse a Dios, sino también una gran división o juicio que remueve toda carne y pecado de la vista de Dios y lleva a Israel al Lugar Santísimo. En el nuevo pacto, este viene a ser un Día que amanece en nuestros corazones cuando atendemos al llamado de la trompeta del Señor. La meta final del Señor se puede ver en la Fiesta de los Tabernáculos, que habla de la morada definitiva de Dios, de una perfecta unión. Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos 5. Esta fiesta dibuja un cuadro de nuestra experiencia de unión con Dios en Cristo: En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros 6. También es llamada la Fiesta de la Cosecha y habla de la verdadera cosecha, o siega de Dios, donde el Señor reúne el fruto de Su Semilla, el incremento de lo que Él plantó. Las últimas tres fiestas en el sétimo mes (el número siete habla de culminación y reposo) no representan fechas en el tiempo o eventos históricos, sino la culminación de la salvación, o la meta hacia donde estamos siendo llevados. Creo que los cuatro meses entre Pentecostés y las últimas tres fiestas (120 días), es semejante a la experiencia del desierto. Es el tiempo donde decidimos seguir al Señor hacia Su propósito, o vagar en el desierto de nuestras propias imaginaciones y expectativas. El número 120 aparece en muchos otros contextos, que probablemente apuntan a la experiencia de transición de la carne al espíritu (despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo). En los días de Noé, Dios dijo que Él toleraría la carne por 120 años más. Moisés dirigió a Israel hasta la edad de 120 años, pero no pudo entrar a la tierra. No estoy seguro acerca del la importancia del número 120, en todo caso, parece que estos cuatro meses representan el viaje, la transición, la escogencia del corazón de dejar atrás lo primero y caminar hacia el propósito de Dios. 5 Éxodo 25:8 6 Juan 14:20

6 Capítulo 2 Pascua Versículos claves: Éxodo 12:1-51; Números 9:1-14; Deuteronomio 16:1-7; Marcos 14:12-26; 1Corintios 5:6-8; Hebreos 11:27-29 La Pascua es la primera fiesta de la primavera y da inicio en el día catorce del primer mes. En la mente de un judío del antiguo pacto estas tres fiestas en el primer mes estaban agrupadas, y a menudo se les llamaba, colectivamente, Fiesta del Pan sin Levadura. Aunque la Pascua es descrita en las Escrituras como una fiesta propiamente separada, los evangelios algunas veces se refieren a ella como: El primer día de la fiesta de los panes sin levadura 7. La fiesta de la Pascua era una comida que se comía en el día catorce del primer mes (Abib o Nisan) y conmemoraba el evento real de la Pascua en Éxodo 12. En la primera Pascua, Israel fue colocado por Dios en la muerte del cordero. Se les dijo que mataran un cordero perfecto, que pintaran con su sangre los dinteles de las puertas, que entraran en la casa cubierta de sangre, y comieran por completo el cordero. Mientras Israel comía su propio juicio en el cordero, Egipto recibía su juicio fuera del cordero. Dios comienza Su propósito con Israel, en la Pascua. Comienza Su participación con ellos, ellos comienzan su experiencia de Él, comienza el proceso. En la Pascua la Semilla solitaria de Dios es sembrada (en la muerte) con una gran expectativa de cosecha. Éxodo 12:1-2, Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año. Esta fiesta era la base para el pacto, el fundamento para la relación que Dios estableció con Su pueblo. Sin esta fiesta, Israel permanecería en su pecado, separado de Dios. Números 9:13, Más el que estuviere limpio, y no estuviere de viaje, si dejare de celebrar la pascua, la tal persona será cortada de entre su pueblo; por cuanto no ofreció a su tiempo la ofrenda de Jehová, el tal hombre llevará su pecado. No llevar la ofrenda al Señor en el tiempo señalado, era la versión en tipo y sombra, de no relacionarse con Dios en Su Hijo, o fallar en conocer a Cristo como la Persona y 7 Mateo 26:17

7 Lugar en Quién uno podría relacionarse con Dios. No ofrecer esta ofrenda al Señor, es como tratar de establecer una relación con Dios en Adán. Tal relación no existe. Sin la Pascua no hay Israel, porque hasta que fueron bautizados en el cordero, todos los que vivían en la tierra de Egipto estaban muertos en pecado y transgresión. Necesitamos entender que Dios no tiene relación con el hombre fuera de los límites de Su Hijo. Así como Isaías dijo más de una vez, Dios nos ha dado a Su Hijo como nuestro pacto, como nuestra relación con el Padre 8. Muchos cristianos hablan como si cada creyente tuviera una relación privada con Dios, pero la verdad es mucho mejor que esto. La verdad es que Dios nos ha concedido entrada a la única y perfecta relación que Él tiene con Jesucristo; llegamos a compartir la relación de Cristo con Su Padre, o no tenemos al Padre ni al Hijo. Por lo tanto, cuando Israel comió el cordero sacrificado en la Pascua, entonces y allí (en tipo y sombra) fueron bautizados en Cristo. Ellos, ahora tenían una relación con Dios que nadie más en la tierra disfrutaba, por lo tanto, a ningún extraño (ninguna semilla extranjera incircuncisa) se le permitía comer de esta fiesta. Un extraño podía ser unido a Israel y disfrutar esta relación solo a través de la circuncisión, un cuadro de la cruz, mediante la eliminación de la carne a través del derramamiento de sangre. Una vez circuncidado, el extraño podía comer el cordero Pascual. Éxodo 12:43-45, Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún extraño comerá de ella. Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado. El extranjero y el jornalero no comerán de ella. La sangre fue pintada en los dinteles de las puertas sólo el primer año, durante el evento real de la Pascua, pero Israel tenía que guardar la fiesta cada año, al recrear el simbolismo de Éxodo 12 que involucraba el cordero. Cada año mataban el cordero en el ocaso, entraba un grupo suficientemente grande en una casa para comerse un cordero, y se lo comían entero con el pan sin levadura y con hierbas amargas. La Pascua como el juicio de Dios Esta primera fiesta habla del juicio del mundo a través de la muerte de Cristo. De una u otra manera, todos aquellos que vivían en la tierra de Egipto murieron el día catorce del primer mes. Unos murieron en el cordero, otros murieron fuera del cordero, pero todos murieron. Una muerte era una muerte hacia resurrección, la otra era una muerte hacia destrucción. Poco antes de la cruz, Jesús dijo: Ahora es el juicio de este mundo y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo 9. Después, describiendo esta misma realidad, Pablo escribe:...que si uno murió por todos, luego todos 8 Isaías 42:6; 49:8 9 Juan 12:31-32

8 murieron 10. Todo hombre y mujer adámicos fueron crucificados con Cristo así se hayan percatado o no. El juicio de Dios a través de la cruz fue universal. Sin embargo, la resurrección que sigue a la muerte es solamente para aquellos que han nacido de nuevo, para los que reciben a Cristo por fe como su resurrección y como su vida. Por esa razón, usted podría decir que hay dos maneras distintas de recibir o experimentar la muerte de Cristo representada por la Pascua. Los que aceptan esta muerte como su propio juicio, que están de acuerdo con ella, participan de ella, comen de ella; a estos se les ha dado una nueva vida en la mañana, el amanecer de un nuevo día. Cuando un corazón está de acuerdo con el juicio de Dios del pecado y la muerte del hombre adámico, se le da a Cristo no solo como su muerte, sino también como su resurrección. Sin embargo, aquellos que rechazan esta muerte como su propio bien merecido juicio, nunca escaparán del hombre adámico, ni de la ley del pecado ni de la muerte que reina en este hombre. Estos también son juzgado en la muerte del Cordero, pero al rechazar el regalo de la vida en Cristo, permanecen en Egipto (muerte y pecado) separados del pacto de Dios. Participando en la muerte del Cordero En varios cuadros claros, Israel tuvo que experimentar en sí mismo la muerte del cordero. Toda la asamblea mató el cordero en el mismo momento (Éxodo 12:6), lo que significaba una gran muerte corporativa. Después pintaron con sangre alrededor de las puertas (versículo 7), entraron en la casa y comieron el cordero en su totalidad (versículos 8-9). Debido a que ellos estaban participando de la muerte del cordero, no podían salir hasta la mañana cuando hubieran terminado la comida (versículo 22). No podían salir de la casa del juicio, hasta que Cristo hubiera empezado un nuevo día bajo una nueva luz. En la mañana, Egipto ya no los podría retener más. No se suponía que esta comida fuera una celebración o una fiesta sabrosa. Comer el cordero era un cuadro de la participación en la muerte, no del disfrute de la deliciosa provisión de Dios. La comida no fue una experiencia placentera, ellos tuvieron que comer la cabeza los pies y sus entrañas con pan sin levadura y hierbas amargas 11. De paso, Judas no terminó la cena de la pascua cuando comió juntamente con Cristo la noche que lo traicionó. A diferencia de los otros discípulos, Judas salió ya de noche 12. Quizás por eso es llamado, hijo de perdición o hijo de destrucción. Tal vez Judas representa al hombre adámico que rechaza el cordero y carga su propio juicio. A Judas se le ofreció una nueva vida en Cristo, pero rechazó el propósito para el cual nació Corintios 5:14 11 Éxodo 12: Juan 13:30

9 Jesús dijo:... ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido 13. Creo que Jesús no estaba hablando solo del hombre individual, Judas, sino también de lo que representaba Judas. Judas fue un hombre invitado a comer la Pascua con Cristo, a mojar con Él en el plato 14 y encontrar vida en la luz de un nuevo día, pero tal como su padre Adán en el jardín, Judas rechazó y traicionó la Vida que se le ofreció. Cuando vea la sangre Dios no pasó por alto las casas de Israel indicándoles que escapaban de la muerte y del juicio, todo lo contrario, la sangre en las puertas indicaba que ellos ya estaban muertos y juzgados en el cordero. Esto es extremadamente importante. Como muchos otros cuadros dados en el Antiguo Testamento, lo que estaba bajo la sangre representaba lo que ya había sido juzgado por Dios, la condición en la que ya no había más condenación. Dios se relacionaba con Su pueblo bajo esta cubierta, como aquellos en los que no quedaba nada más que juzgar. Se nos muestra esta misma realidad en el arco iris que apareció después de diluvio. En la historia de Noé vemos que el juicio de Dios se ejecutó perfectamente en el diluvio, y que después les prometió a los que ahora vivían cubiertos bajo el arco iris, que nunca más destruiría la tierra. El arco iris era la señal de Dios de que el juicio había pasado y que ahora Él estaba en paz con Su creación. Él dijo: Cuando vea el arco en las nubes me acordaré de mi pacto 15. De la misma manera Dios manda al Destructor a Egipto para ejecutar Su juicio perfecto, pero haciendo eco de la declaración que hizo después del diluvio dijo:...y cuando yo vea la sangre pasaré sobre vosotros, y ninguna plaga vendrá sobre vosotros para destruiros 16. Israel fue juzgado en el cordero, pero no fue destruido. Cuando Dios vio la sangre pintada sobre sus casas, reconoció que aquellos que moraban bajo esa cobertura ya habían muerto y que no había nada más que juzgar. Una división eterna En Éxodo, podemos ver que la muerte del cordero y el subsecuente éxodo, estableció una división o separación perfecta entre Egipto y Dios (juntamente con Su pueblo). Una mayor perspectiva de esta división será discutida en la Fiesta del Pan sin levadura. 13 Mateo 26:24 14 Marcos 14:20 15 Génesis 9:16 16 Éxodo 12:13

10 El juicio de Dios no terminó la existencia de Egipto, pero terminó, por completo, la relación de Israel con él. Éxodo 14:13, Y Moisés dijo al pueblo: No temáis; estad firmes, y ved la salvación que Jehová hará hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habéis visto, nunca más para siempre los veréis. Literalmente, Israel nunca vio de nuevo a Egipto, porque el juicio de Dios había sido perfecto y permanente. Sin embargo, al no experimentar el juicio en sus corazones, los israelitas todavía se veían a sí mismos como ciudadanos de Egipto, y por tal razón, muchas veces añoraron volver a la tierra de pecado y muerte que les era tan familiar. Casi toda la primera generación vivió con temor a la muerte, ciega e internamente esclava de un enemigo ya derrotado. Sin embargo, desde la perspectiva de Dios ellos habían sido crucificados a Egipto y Egipto había sido crucificado a ellos. Israel había sido liberado...de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo 17. Desde el punto de vista de Dios ellos dejaron Egipto, una vez que entraron en la muerte de Cristo (la puerta cubierta de sangre) aquella primera noche. Naturalmente hablando, ellos salieron la mañana siguiente y cruzaron el Mar Rojo tres días después, pero desde el punto de vista de Dios, Israel fue separado de Egipto la misma noche en la que fueron bautizados en la muerte del cordero. Note cómo el Señor describe esta realidad cuando habla con Moisés en Deuteronomio 16. Deuteronomio 16:1,6, porque en el mes de Abib te sacó Jehová tu Dios de Egipto, de noche sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para que habite allí su nombre, sacrificarás la pascua por la tarde a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto. Así que, comer el cordero implicaba un éxodo inmediato, y Dios se encargó de ilustrar esto haciendo que todo Israel comiera el cordero vestido para un viaje. Éxodo 12:11, Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová. Una de las cosas más importantes que necesitamos entender acerca de la Pascua es, que desde la perspectiva de Dios comer el cordero y dejar Egipto es la misma realidad. Por ende, cuando Israel aún estaba comiendo, Faraón (siempre un cuadro de Satanás, del rey del pecado, muerte y esclavitud) le gritó a Moisés: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel 18. Y entonces, ya no teniendo nada más que ver con esa tierra o con su rey, fue como si Israel hubiese sido proyectado o vomitado de Egipto. 17 Colosenses 1:13 18 Éxodo 12:31

11 El cumplimiento de la Pascua Cada aspecto del evento de la Pascua y de la fiesta conmemorativa anual, encuentra su cumplimiento en la persona y obra de Cristo. El cumplimiento de la Pascua es tanto la obra objetiva consumada por Cristo al cargar la muerte y juicio del hombre adámico, así como la experiencia interna en cada creyente en la medida que guardamos la fiesta, la experiencia subjetiva de todo lo que esta muerte implica. Muchos cristianos no comprenden que Jesús fue, literalmente, crucificado el mismo día de la Pascua, después de comer el cordero Pascual con Sus discípulos. El día judío iniciaba en la tarde con la puesta del sol, y terminaba la siguiente tarde a la misma hora. Así que, Cristo comió la comida de la Pascua con Sus discípulos después del atardecer, cuando la Pascua estaba apenas comenzando. Él fue traicionado y arrestado aquella noche, llevado ante Pilato en la mañana y crucificado en la tarde. Todo esto se llevó a cabo en el día de la Pascua, el día catorce del primer mes. Mateo 26:2, Sabéis que dentro de dos días se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado. Ya hemos visto, que conforme se acercaba ese día, Jesús declaró que Su cruz era el juicio del hombre adámico, y dijo: Ahora es el juicio de este mundo 19. Pero tal y como vimos con Israel y Egipto, para algunos este juicio sería una muerte hacia vida y para otros una muerte hacia destrucción. Yo creo que con esta realidad en mente Jesús dijo: Mateo 21:44, Y el que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzará. Juan el Bautista habló de estas dos mismas opciones. El que recibe a Cristo pasa de muerte a vida, pero el que no cree, permanece en Egipto bajo la ira de Dios. Juan 3:36, El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. Jesús dejó muy claro que Su muerte en la Pascua era el cumplimiento de la fiesta y el inicio del verdadero y eterno pacto con Dios. Marcos 14:22-24, Y mientras comían (la Pascua), Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. 19 Juan 12:31

12 Incluso antes de la noche de la Pascua, Jesús había enseñado, claramente, que comer el cordero (comer Su carne y beber Su sangre) era la única manera de hacer el éxodo de la muerte a la vida. Juan 6:53, 55-56, De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él. Y así, con el cumplimiento de la Pascua, Dios inicia Su verdadero y eterno propósito con el Israel espiritual. La cruz es el comienzo de la participación de Dios con ellos y de la experiencia de ellos con Dios. Por medio de la cruz, Dios plantó Su única y perfecta Semilla en la tierra con la gran expectativa de una cosecha resucitada de muchos miembros. Con esto en mente, consideremos los siguientes versículos: Juan 12:24, De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. Mateo 13:3, 8, Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar... Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. Romanos 7:4, Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Por último, a través de la cruz de Cristo, Dios ha cumplido la gran división o separación que vimos que tomó lugar en Éxodo Ha establecido una frontera eterna entre lo primero y lo segundo, Egipto e Israel, Adán y Cristo, muerte y vida, etc. Aquellos que comen el Cordero, son, literalmente, trasladados de un ámbito y de un hombre e introducidos en Otro. Colosenses 1:13, El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo Efesios 2:5-6, Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. Gálatas 6:14, Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

13 Capítulo 3 La Fiesta del pan sin levadura Versículos Claves: Éxodo 12:15-20, 39; 13:3-10; 23:15; 34:18; Levítico 23:6; Números 28:17-25; Deuteronomio 16:3-4, 8; Marcos 14:12; 1 Corintios 5:6-8. El Pan sin levadura era una ceremonia de siete días que seguía inmediatamente después de la Pascua (comenzando el quince de Abib/Nisan), en la que se hacían sacrificios especiales para Dios, no se realizaba ningún trabajo (en el primer y último día de la fiesta), y lo más notable, toda levadura era, completamente, removida tanto del pan como de las casas en Israel. Casi en cada aparición en la Biblia 20, la levadura es un cuadro de la naturaleza del pecado que vive, crece, fermenta y corrompe. Con el Pan sin levadura, el segundo día de las primeras tres fiestas, Dios aparta el pecado (no solo los pecados), lo sepulta en la tierra y lo deja allí para siempre. Esta fiesta habla acerca de la perfecta y permanente separación provocada por la muerte del Cordero, de la total separación de la masa de Dios de la caída, corrupción y muerte de lo primero. En esta fiesta vemos una masa que representa un estado nuevo de existencia. El aspecto clave es la separación/división Hablamos de esta división cuando tratamos la Pascua porque las dos fiestas están tan intrincadamente relacionadas, pero aquí lo trataremos con más detalle. Cuando Dios describe la razón por la que ellos deben guardar esta fiesta, conecta el Pan sin levadura con la total separación y éxodo de Israel de la casa de muerte y corrupción de Egipto. Nótese esta conexión en los siguientes versículos. Éxodo 12:17, Guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día saqué vuestras huestes de la tierra de Egipto. Éxodo 13:7-9, Por los siete días se comerán los panes sin levadura, y no se verá contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio. Y lo contarás en aquel día a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Jehová hizo conmigo cuando me sacó de Egipto. Y te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de Jehová esté en tu boca; por cuanto con mano fuerte te sacó Jehová de Egipto. Cada una de estas fiestas de primavera son, primero, realidades que Cristo experimentó solo, y que luego se convierten en la experiencia de cada creyente que viene a vivir en Él. Cristo atravesó la muerte, sepultura y resurrección como la única Semilla de Su género, pero cuando recibimos a Cristo por fe, Su muerte se 20 Con la probable excepción de Mateo 13:33 / Lucas 13:21, donde el reino de Dios es comparado con la levadura por su habilidad de crecer y llenar tres medidas de harina.

14 convierte en nuestro juicio, Su sepultura en nuestra transformación y Su resurrección en la vida que conocemos como propia. Como mencioné anteriormente, creo que estas primeras tres fiestas corresponden a la muerte, sepultura y resurrección de Cristo; la segunda fiesta se relaciona con la realidad de la sepultura. Jesús permaneció sepultado durante todo el primer día del Pan sin levadura, el quinceavo día de Nisan, y después resucitó en la Fiesta de los primeros frutos, el tercer día. Sepultar, eso es lo que hacemos cuando alguien ha muerto y ha llegado el momento de colocarlo fuera de nuestra vista para siempre. Al enterrar a alguien terminamos nuestra relación con esa persona, la devolvemos a la tierra de donde fue tomada: Pues polvo eres, y al polvo volverás 21. Cuando dejamos a alguien en la tumba, entendemos que es tiempo de seguir adelante sin él, que ya no nos relacionamos más con él. Cuando Sara murió, Abraham dijo:...dadme en propiedad una sepultura entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta y apartarla de delante de mí 22. Esto es precisamente lo que la muerte de Cristo llevó a cabo en relación al pecado. Cristo atrajo a Sí mismo todo lo de Adán, no sólo sus pecados, sino la naturaleza misma de pecado, cargó con el juicio de ese hombre y lo colocó en una condición de eterna separación de Dios. Después, habiendo terminado Su obra, resucitó el tercer día y dejó a Adán atrás, en la tierra, separado de Dios para siempre. Esto es muy parecido a lo que sucede cuando una semilla muere y cae en la tierra. Aunque la vida dentro de la semilla se levanta de nuevo y lleva fruto, la cáscara muere y permanece como parte de la tierra para siempre. Creo que esto es exactamente lo que Dios nos muestra en la Fiesta del Pan sin levadura. A través de la muerte del cordero Pascual, Dios juzga a todo aquel que está en Egipto, y luego saca a Israel mi Hijo, mi primogénito 23. Cuando Israel sale en la mañana, Dios separa Su nueva masa de la levadura que una vez los llenó y los definió. Para nosotros, los que hemos encontrado en Cristo el cumplimiento de esta fiesta, esto significa la separación de nuestra alma del pecado, del hombre adámico; estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús 24. Una vez más, esta separación (o santificación) fue primero experimentada por Cristo al dejar a Adán en la tumba, resucitar de entre los muertos y regresar a Su Padre. Pero, al igual que con todas las fiestas, la experiencia de la cruz de Cristo es una comprensión progresiva para todos aquellos que han nacido de Su Espíritu. Por esta razón, Jesús dijo: Juan 17:16,19, No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. Juan 14:19-20, Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veréis; porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. 21 Génesis 3:19 22 Génesis 23:4 23 Éxodo 4:22 24 Romanos 6:11

15 Un Pan Nuevo Tal y como vimos en la sección previa, participar del cordero fue la causa de la expulsión de Israel de la tierra del pecado, muerte, y esclavitud. Ellos comieron del cordero con la inmediata expectativa de marcharse. Pero este marcharse desde la perspectiva de Dios involucraba mucho más, que sólo dejar un lugar. Involucraba también dejar una condición o un estado de ser. Por lo tanto, la historia del éxodo físico de Israel de Egipto, es dado a nosotros juntamente con otro importante cuadro un pan cambiado o transformado. Israel era ahora una nueva creación, un nuevo pan, uno que ha sido liberado de la levadura que llenó y gobernó cada aspecto de su ser. En la Biblia, las primeras tres fiestas son a menudo llamadas colectivamente por el nombre de Pan sin Levadura. Quizás la razón de esto es que esta transformación dramática (experimentada primero por Cristo - del Último Adán al Segundo Hombre - y luego experimentada por nosotros en Cristo) es el centro y foco de las fiestas primaverales. Por extraño que pudiera haberse oído, en la mañana del día 15 de Nisan (el primer día del Pan Sin Levadura), Israel inició su marcha fuera de Egipto, cargando panes sin levadura en sus manos, y recipientes de amasadura (recipientes para el pan) envueltas en sus sábanas sobre sus hombros. Éxodo 12:33-34, Y los egipcios apremiaban al pueblo, dándose prisa a echarlos de la tierra; porque decían: Todos somos muertos. 34 Y llevó el pueblo su masa antes que se leudase, sus masas envueltas en sus sábanas sobre sus hombros. Casi pareciera tonto imaginar dos o tres millones de personas marchando fuera de Egipto, cargando pan y tazones, pero el Señor estaba pintando cuidadosamente un cuadro natural de una realidad espiritual por venir. De nuevo, dejar Egipto no era solamente el éxodo de una situación difícil, era una transformación de naturaleza (panes sin levadura) que nos hizo utensilios aptos (tazones) para la gloria del Señor. Un cuadro similar es dado a nosotros a través del profeta Isaías, cuando describe el futuro éxodo de Israel del cautiverio en Babilonia. Él dice: Isaías 52:11 Apartaos, apartaos, salid de ahí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; purificaos los que lleváis los utensilios de Jehová. El Saqueo de Egipto En el medio de esta gran separación y éxodo hay otro aspecto de nuestra salvación que emerge. No sólo nos muestra como un pan nuevo sin levadura llevando los utensilios del Señor, sino que nuestro éxodo es además el medio por el cual Dios despoja el campamento enemigo. Éxodo 12:35-36, E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de Moisés, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos. 36 Y

16 Jehová dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedían; así despojaron a los egipcios. Tales artículos como las alhajas de plata, oro, y tela, no fueron tomados para que los Israelitas se enriquecieran. Más bien, fueron utilizados por el Señor (más adelante en el Éxodo) para construir el Tabernáculo de Dios, Su lugar de morada entre las personas. Creo que el cuadro que estamos destinados a ver es que Dios no solamente derrotó a Su enemigo, sino que también tomó o saqueó el botín de guerra ( nuestras almas!) con las que luego construyó Su propia casa. El Señor robó del campo de Satanás los materiales preciosos, vasijas, artículos (nuevamente, almas redimidas) que son luego transformados en Su literal morada, el templo donde Él es glorificado. Conociendo lo que Dios ha hecho Al igual que con todas las demás realidades de salvación, siempre existe el trabajo objetivo de la obra consumada de Dios en Cristo; y existe nuestra subjetiva comprensión espiritual (fe) y experiencia de esta obra consumada. Así que ser un pan sin levadura y conocer de esta realidad no es lo mismo. En otras palabras, estar muerto al pecado y separado de Adán, no significa necesariamente que usted esté experimentando esta gran transformación. Un cuadro claro de esto se puede apreciar en la historia del éxodo. El Israel del Antiguo Pacto llegó a estar muerto a Egipto en el preciso momento en que ellos entraron por la puerta cubierta de sangre. Pero no fue sino hasta 40 años después, cuando por fe ellos cruzaron el Jordán, que ellos empezaron a experimentar su libertad de Egipto, la tierra que Dios hace mucho tiempo atrás había apartado. Note qué dice el Señor en el día en que Josué los dirige a través del Jordán. Josué 5:9 Y Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto. En el primer siglo, el Israel del Nuevo Pacto (el cuerpo espiritual de Cristo) tuvo exactamente el mismo problema. Ellos eran una nueva creación, pero muchos no estaban experimentando la grandeza de su transformación, porque sus corazones no estaban vueltos al Señor. Ellos habían recibido salvación, pero ellos no conocían la salvación que habían recibido. Por medio del nuevo nacimiento a ellos se les había dado la vida de Cristo, pero no llegaron a conocer a Cristo por la revelación del Espíritu de Verdad. Pablo trató con este problema varias veces en la iglesia, y en una ocasión él utilizó el lenguaje de esta fiesta para hacerlo. 1Corintios 5:6-8 No es buena vuestra jactancia. No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. 8 Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.

17 Note cómo Pablo entendió esta fiesta, y cómo él lo aplicó a la condición de la iglesia en Corinto. Cristo, el Cordero Pascual, había sido sacrificado. De ello se deduce que estos creyentes son sin levadura, independientemente de si conservaban o no la fiesta, que es, conocer y andar en la realidad de esta división entre lo viejo y lo nuevo. Así que Pablo los amonesta conserven la fiesta como una manera de decir, Ahora tienes que venir a conocer y vivir la verdad. Guardando la Fiesta Como en todas las siete fiestas, el acto de guardar la fiesta representaba aceptación personal, participación y obediencia (alineamiento) con lo que Dios estaba declarando a través de la ceremonia. Como mencionamos brevemente, bajo el Antiguo Pacto, la Fiesta del Pan Sin Levadura era una ceremonia de siete días que involucraba tres elementos primarios: 1) Sacrificios especiales iban a ser ofrecidos, todos representaban algún aspecto de la obra de Cristo. 2) Ningún trabajo debía hacerse el primer y último día de la fiesta. 3) El requerimiento más notable era la prohibición total de cualquier rastro de levadura, tanto en sus comidas como en sus hogares. Éxodo 12:14 Y este día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis. 15 Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta el séptimo, será cortado de Israel. Éxodo 13:7 Por los siete días se comerán los panes sin levadura, y no se verá contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio. Deuteronomio 16:4 Y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días Guardar la fiesta bajo el Antiguo Pacto significaba físicamente salir de ese testimonio a una nueva creación. Por siete días esta fiesta pintó un cuadro de un pueblo libre de pecado, liberado de la naturaleza de Adán. Israel tuvo que alinearse externamente con la perspectiva de Dios en esta figurativa y simbólica manera en un tiempo determinado y por un propósito específico. Bajo el Nuevo Pacto, Pablo nos muestra que guardar la fiesta ya no es una ceremonia natural, sino más bien una realidad espiritual que involucra conocer y experimentar esta perfecta separación. Ya no estamos actuando a la sombra de lo que vendrá, pero estamos aprendiendo (por el Espíritu) la realidad de lo que ha de venir, y así, siendo limpiados internamente de cada residuo del hombre adámico que se aferra a nuestras mentes no renovadas. En esta manera somos limpiados de la vieja levadura, y conservamos la fiesta con el pan sin levadura de la pureza y la verdad. Pabló comprendió que la obra estaba terminada, y que nosotros, siendo colocados por Dios en Cristo, somos una nueva creación en Él.

18 2Corintios 5:17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Romanos 6:4 Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva... 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. 7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Habiendo sido bautizados en una obra consumada, nuestra responsabilidad y nuestro llamado es guardar la fiesta, alineando nuestras almas con la obra consumada de la cruz. Esto no se trata de una única decisión que tomamos, sino de un proceso diario que la Biblia llama renovaos en el espíritu de vuestra mente. Por naturaleza nuestra mente es hostil hacia Dios, y es perfectamente ignorante de Su vida y Su camino. Esto no cambia inmediatamente en el momento en que nacemos de nuevo. El nuevo nacimiento es cuando recibimos la vida de Cristo, pero la luz de Su vida tiene que alumbrar nuestros corazones hasta que progresivamente cause que nuestros corazones caminen en Su perspectiva, Su verdad. Nosotros no necesitamos más de Su vida, lo que necesitamos es aprender a caminar en la luz como Él está en la luz, y experimentar de Su comunión con el Padre. Esto es lo que Pablo llama a venir a conocer como fuimos conocidos, o asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Ninguno se presentará delante de Mí con las manos vacías La perspectiva de Dios de guardar las fiestas (en ambos pactos), tiene que ver con presentarle a Él algún aspecto de Cristo que primero fue dado a Israel por medio de Dios. Esta era la expectativa de Dios en cada una de las siete fiestas - ver a Israel aparecer ante Él y estar relacionado con Él en Cristo. Éxodo 23:15 La fiesta de los panes sin levadura guardarás. Siete días comerás los panes sin levadura, como yo te mandé, en el tiempo del mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías. Al mostrarnos delante del Señor vacíos, sería mostrarnos ante Él en la vacuidad y la desnudez del hombre adámico, sin nada de Cristo para presentar al Padre. Esto es lo que Pablo llamaría desechar la gracia de Dios, esto es, rehusar a caminar en, vivir por, y presentar al Padre todo aquello que nos ha sido dado en Cristo. Necesitamos entender que la gracia nos da todo lo que Dios requiere en y a través de la Persona de Cristo, pero también demanda lo que Dios ha dado. Muchos tipos y sombras y parábolas demuestran que Dios nos da todo lo que necesitamos y todo lo que Él desea dar, pero también la única expectativa de Dios es el incremento de lo que Él nos ha dado.

19 Mateo 25:26 Respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí.27 Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. Mateo 13:23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno. Existen muchos puntos de vista erróneos en el cuerpo del Señor. Frecuentemente hablamos de la gracia como si se tratase meramente del perdón de las deficiencias de Adán. Ciertamente el perdón de pecados está incluido en la gracia, pero la gracia es mucho mayor que el perdón de pecados. La gracia es una relación en donde Dios nos da, y trabaja en nosotros, todo lo que Él desea de nosotros. Él nos da una muerte que no podíamos morir, y una vida que no podíamos vivir. Por gracia, Cristo se hizo a nosotros todas las cosas - sabiduría, justicia, redención, vida, luz, gloria, etc. De nuevo, en lo que frecuentemente fallamos en percatarnos es que, habiéndonos dado por gracia todo lo que Cristo es, Dios entonces requiere y desea de nosotros sólo aquello que sea la obra de Su gracia. Por esta razón, Pablo afirma: 1Corintios 15:10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. Hebreos 12:28 Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor.

20 Capítulo 4 Las Fiestas de los Primeros Frutos Versículos claves: Éxodo 23:19, 34:26; Levítico 23:9-14; Deuteronomio 26:1-10; Jeremías 2:3 Mateo 28:1; Marcos 16:1; Lucas 24:1; 1Corintios 15:20 Las fiestas de los primeros frutos fue la tercera de las primeras tres fiestas, y caía justamente en el día después del primer sábado después del décimo quinto día del mes (el inicio de las fiestas del Pan Sin Levadura). Cada vez que el décimo quinto día del mes caía un sábado, las primeras tres fiestas caerían en días consecutivos. Este fue el caso del año en que Cristo fue crucificado. Él fue crucificado el décimo cuarto día, permaneció sepultado durante el día décimo quinto (un sábado), y resucitó de entre los muertos en las fiestas de los Primeros Frutos, el día décimo sexto del mes. Durante la fiesta de los Primero Frutos, Israel tenía que llevar una única gavilla de frutos al sacerdote, de las primicias de la siega de la tierra. El sacerdote mecía la gavilla delante del Señor, y los frutos serían aceptados en nombre de Israel. Juntamente con la gavilla, se ofrecía un cordero macho sin mancha, como holocausto al Señor. Levítico 23:9 Y habló Jehová a Moisés, diciendo: 10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega. 11 Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente del día de reposo[a] la mecerá. Tal y como hemos notado, esta fiesta habla sobre la resurrección de Cristo, y la presentación de Sí mismo delante del Padre como el primogénito de entre los muertos. Cristo es la ofrenda aceptable por quien y en quién todo Israel es aceptado en la presencia de Dios. La Cabeza de una Nueva Humanidad En su resurrección, Cristo abrió el seno de la muerte y se convirtió en el primogénito de una raza o género nuevo que están unidos a Él por la fe. Esto no significa que haya muchos como Cristo, pero que, por medio de Su resurrección, Cristo se ha convertido en la fuente y la vida de Su cuerpo la iglesia. Como tal, Él se dice ser la Cabeza de un hombre nuevo, la iniciación de una nueva creación. Romanos 8:29 Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

21 Colosenses 1:18 Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, Él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; Ahora, Dios conoce y se relaciona con los seres humanos en uno de los dos hombres Adán o Cristo. En Adán, el hombre se encuentra muerto en delitos y pecados, sigue siendo esclavo en la tierra de Egipto a un rey cruel y exigente. Pero en Cristo, experimentamos novedad de vida, hemos sido resucitados y sentados juntamente con Cristo en lugares celestiales. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Una ofrenda aceptable En el momento en que la primera gavilla de la cosecha de cebada brota de la tierra, el sacerdote la mecía delante del Señor, y era aceptada en nombre del pueblo, de la misma manera Cristo, el primogénito de entre los muertos, es presentado ante Dios como una ofrenda agradable. Él es Aquel en quién y por medio de quién el cuerpo de Cristo es acepto. Hebreos 9:24 Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios. Es importante percatarnos que este por nosotros en la presencia de Dios, no significa en lugar de nosotros. La palabra Griega que se utiliza aquí es huper, y significa en el nombre de, en aras de la. Es importante conocer la diferencia porque, como parte de Su cuerpo, fuimos levantados en la presencia de Dios juntamente con Él. Obviamente nuestros cuerpos permanecen en la tierra, pero en lo que concierne a nuestras almas, hemos muerto y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Teniendo esta realidad en mente, Pablo dice, Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba. (Colosenses 3: 1,3) Así que estamos sentados en lugares celestiales con Cristo, pero Él es el único que aparece. Hemos sido traídos a la presencia de Dios, pero Cristo es el que se ve, se reconoce y se recibe en nombre de nosotros. En la resurrección, Cristo se presentó a Sí mismo como una primicia, una ofrenda aceptable, y es en Él en quién somos aceptados. Efesios 1:6 De manera que alabamos a Dios por la abundante gracia que derramó sobre nosotros, los que pertenecemos a su Hijo amado. El primero en regresar a La Casa del Padre Así como los primeros frutos, y el primogénito de entre los muertos, Cristo fue el primero en regresar a la casa del Padre. Éxodo 23:19 Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traerás a la casa de Jehová tu Dios.

22 Deuteronomio 26:1 Cuando hayas entrado en la tierra que Jehová tu Dios te da por herencia, y tomes posesión de ella y la habites, 2 entonces tomarás de las primicias de todos los frutos que sacares de la tierra que Jehová tu Dios te da, y las pondrás en una canasta, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer habitar allí su nombre. Antes de regresar a Su Padre, Cristo nos preparó un lugar por medio de la obra de Su cruz. A través de Su muerte, sepultura, y resurrección, Cristo hizo exactamente lo que le había prometido a sus discípulos: Él abre los cielos y crea un camino para que nosotros estemos con Él en donde Él está. Esta realidad es precisamente lo que Cristo estaba tratando de explicarles a Sus discípulos en los días previos a Su cruz. Era necesario que tuviera que morir, ser sepultado, y levantado con el fin de abrir el camino hacia la casa del Padre, llevar cautiva a la cautividad (Efesios 4: 8), y atraerlos asimismo con Él. Juan 14:1 No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. 2 En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Juan 17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo. Esto NO es una realidad futura que los cristianos deberíamos esperar. Esto es la realidad presente y eterna del alma de cada creyente que ha sido bautizada en la muerte de Cristo, y levantada juntamente con Él en una novedad de vida. Es una lástima saber que muchos cristianos creen que la muerte física del cuerpo, es la gran transición o el éxodo del alma humana. La Biblia está en desacuerdo con esta idea. A lo largo del Nuevo Testamento, unánime y enfáticamente los apóstoles concuerdan que experimentando la muerte de la cruz, es como somos transformados de un hombre y de una creación a otra. De nuevo, la vasija natural no cambia de ubicación física. No necesita hacerlo. Es por medio de la cruz que el alma humana es literalmente trasladada de un hombre, de un ámbito a Otro. La experiencia, del creyente, de las Primicias Al igual que con las otras fiestas, la Fiesta de las Primicias es la experiencia y el logro de Cristo mismo. Pero por medio de nuestra participación por fe en Cristo, se convierte en el camino de cada creyente. Por fe somos participantes de la obra consumada de Cristo, así que esta resurrección de entre los muertos, este salir de la tierra como el tallo de una planta que brota del suelo, y este volver a la casa del Padre, se convierte también en nuestra realidad y experiencia. La revelación del Espíritu de esta realidad es el fundamento de nuestro caminar por fe. Pablo dice:

23 Efesios 2:5-6 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. Esto no era una cuestión de teología para Pablo. Ni tampoco se trataba de una mera verdad posicional que le esperaba en una futura consumación. Esta era la realidad de Pablo, y él sabía que era la realidad de cada hombre y mujer en Cristo. En muchas ocasiones estudiamos versículos como estos desde un marco de conceptos teológicos, en lugar de despertar a las realidades descritas por ellos. Pablo, hablando a la iglesia de Éfeso les dice, Despiértate tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo (Efesios 5:14). Recibir a Cristo por fe significa que estamos ubicados en Él, y que Su éxodo por medio de la muerte, sepultura y resurrección se convierten también en el nuestro. Romanos 6:3-5 O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. 5 Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección. En los versículos previos, Pablo describe nuestra unión con Cristo como plantados juntamente, como una semilla en la muerte. Aquellos que han sido plantados juntamente con Cristo en la muerte, salen del suelo con Cristo en resurrección. Esta es la experiencia del creyente con respecto a las Primicias. Las Primicias de la cosecha de cebada fueron levantadas de la tierra muerta y traídas al templo del Señor. De la misma manera, el alma de cada creyente abandona la tierra con Él, y encuentra su nuevo hogar en la casa del Padre. La manifestación de las Primicias Una vez más, Cristo fue crucificado en la Pascua, permaneció sepultado durante la Fiesta del Pan sin Levadura (un sábado), y posteriormente fue levantado de entre los muertos dejando así su tumba vacía el tercer día, el día de la Fiesta de las Primicias. Mateo 28:1,6 Pasado el día de reposo, amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro.. 5 Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6 No está aquí, pues ha resucitado

24 Lucas 24:1 El primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras mujeres con ellas. La Fiesta de las Primicias no siempre caía el tercer día después de Pentecostés. Este día caía después del día del reposo, posterior a la fiesta del Pentecostés. Por ejemplo, si el Pentecostés caía en un año un martes, La Fiesta del Pan sin Levadura empezaría un miércoles, y las fiestas de las Primicias se darían el día después del próximo día del Descanso. De manera que, en este caso, habría seis días entre la Pascua y la fiesta de las primicias. Sin embargo, el año en que Cristo fue crucificado, la Pascua se dio el día viernes, el Pan Sin levadura el día del Descanso, y por lo tanto la fiesta de las Primicias se dio el tercer día, el día en que Cristo anunció que iba a ser resucitado. Una nota de aclaración Algo que podría tomarse para confusión con respecto a las fiestas es que por lo general son llamadas en la Biblia por más de un nombre. Algunas de ellas presentan de tres a cuatro nombres diferentes. Probablemente, el problema que surge a partir de esto, es que en ocasiones, tanto la tercera y cuarta fiesta (Primicias y Pentecostés) son llamadas como La Fiesta de las Primicias. La razón de lo anteriormente dicho es la siguiente: tal y como lo hemos mencionado, el ciclo de las 7 fiestas está ligado a la temporada de siembra y cosecha en Israel. En primer lugar se dio la cosecha de cebada, allí inició la mayor porción de cosecha en Israel, iniciando con el trigo que fue cosechada en Pentecostés. He intentado ilustrar esto de la siguiente manera.