Crítica al cristianismo, la muerte de Dios y el superhombre.

Transcripción

1 Crítica al cristianismo, la muerte de Dios y el superhombre.

2 Nietzsche considera que la religión cristiana lleva hasta el final el desprecio por la vida. Su superación radical es necesaria para la aparición del superhombre. La religión no es una experiencia verdadera pues no es experiencia de una entidad real. Cómo es posible que durante tanto tiempo se haya creído en esta ilusión? El estado de ánimo que promueve el éxito de las creencias religiosas es el de resentimiento Crítica a la religión cristiana Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religión cristiana: La metafísica cristiana : Movida por la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afán de encontrar un consuelo fuera de este mundo. Esta religión es platonismo para el pueblo. El cristianismo traduce la filosofía platónica en términos comprensibles para todo el mundo. Las críticas al platonismo valen también para el cristianismo. La moral cristiana: Con el cristianismo triunfa una moral de esclavos, moral de resentimiento contra todo lo elevado. El cristianismo sólo fomenta los valores mezquinos: la obediencia, el sacrificio, la compasión Es la destrucción de los valores del mundo antiguo, la peor inversión de todos los valores nobles de Grecia y Roma. Presenta también una de las ideas más enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado. De ella sólo se puede huir con la afirmación de la inocencia del devenir.» = Comprensión de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningún orden que venga de fuera. Influencia perversa del cristianismo: Todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista. Valoración de Jesús Politeísmo frente a monoteísmo: Para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas son más adecuadas que otras. El politeísmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monoteísmo. Se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, tanto sus aspectos luminosos, ordenados y positivos como los aspectos oscuros, caóticos y negativos. El monoteísmo (el monótono-teísmo ) representa el extravío de los sentidos, el invento de un trasmundo, la desvalorización del verdadero mundo y la máxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida.

3 LA MUERTE DE DIOS Con la metáfora de la muerte de Dios Nietzsche explica el proceso de desintegración de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el valor de este mundo. El proceso de la muerte de Dios Se inicia en el Renacimiento Continúa en la Ilustración Antropocentrismo Se sustituye a Dios por otros absolutos: Razón, Ciencia, Progreso Nihilismo parcial Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperación. Nihilismo extático : el hombre debe convertirse de manera explícita y voluntaria en el asesino de Dios, liberándose del trasmundo y creando sus propios valores. Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)

4 Representa para Nietzsche la negación de todos los trasmundos inventados por la religión. Religión = Gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. Significa acabar con la metafísica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar. De nada serviría sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, técnica u otros sustitutos. Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto. El fin de toda creencia en entidades absolutas. La muerte de Dios Para Nietzsche la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida. Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión, particularmente del cristianismo. También a todo aquello que puede sustituirle: Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados Ya no sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido. Para Nietzsche con dicha muerte podemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del superhombre.

5 Pero la muerte de Dios puede engendrar un movimiento ambiguo: Por una parte, es la condición del nacimiento del superhombre. Por otra parte, es también la condición de la aparición del último hombre. Es ese pulgón inextinguible que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia Ha sustituido a Dios por su comodidad. Es un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido. Representa la ruina de la civilización y es la culminación de la decadencia. En Así habló Zaratustra: Camello León Niño. El camello representa el momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales de la modernidad. Característica básica = la humildad, el sometimiento, el saber soportar con paciencia la carga de la moral del resentimiento hacia la vida. El león representa al hombre como crítico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos. Y el niño representa al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que inventa valores. El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condición para que pueda surgir un sentido no trascendente. El último hombre y el superhombre Esta es la base que permite la aparición del superhombre: El que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios: No lo sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la técnica, etc.). Sino que asume plenamente la vida. Es el creador de otro sentido, de nuevos valores, por lo que aparece como un demente para los últimos hombres. Al superhombre lo podremos reconocer a partir de su conducta moral: Rechaza la moral de esclavos. Rechaza la conducta gregaria: de los que siguen normas morales ya establecidas. Crea valores: que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza. Vive en la finitud: No cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nación o un grupo. No cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que él mismo le ha dado. Acepta la vida en su limitación, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difíciles. Es contrario al igualitarismo: Le gusta desarrollar en él mismo y en los demás aquello que les es más propio. No tiene miedo a la diferencia. Ama la intensidad de la vida.

6 EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (1) Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una nueva inversión de los valores Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto Superhombre hombre nuevo que se propone crear nuevos valores Hacen falta tres transformaciones 1. Que el camello se transforme en león :El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de sí el peso de la culpa. El león significa la ruptura con el yo debo y la sustitución por el yo quiero, una voluntad capaz de ser libre. 2. Pero el león se ha de transformar en niño. normas. En el niño ve Nietzsche la mejor simbolización del superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador, que inventa sus propios valores.

7 EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (2) RASGOS DEL SUPERHOMBRE El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca para los mediocres. ELITISMO El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales. VITALISMO Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)

8 La filosofía positiva La muerte de Dios deja al hombre sin valores La superación de esta nueva forma de nihilismo debe hacerla el superhombre: el hombre es un puente entre el animal y el superhombre. El superhombre se inspira en la voluntad de poder. Zaratustra, profeta del superhombre. El hombre atraviesa tres transformaciones hasta convertirse en superhombre: Camello: animal de carga, simboliza al cristiano que se arrodilla ante la moral divina. León: se revela ante los valores establecidos, lucha por su libertad y gasta en ello su energía. NIÑO: está libre de prejuicios y puede crear un nuevo sistema de valores. Inocencia es el niño, capaz de actuar instintivamente; solo él puede encarnar al superhombre. El superhombre renuncia a sueños ultramundanos y vive según el sentido de la tierra, él mismo establece sus valores. Cree en la libertad, pero no en la igualdad. Encarna la voluntad de poder, su meta. El eterno retorno: Es el verdadero significado de la vida, no el cielo. Lo único absoluto es el devenir: todo lo vivo muero, pero renace en un ciclo eterno: todos los ciclos se repiten de modo infinito. El superhombre acepta la vida como devenir, como eterna repetición, con alegría.

9 EL ETERNO RETORNO Tradición judeo-cristiana TIEMPO LINEAL Superhombre TIEMPO COMO ETERNO RETORNO El presente tiene sentido sólo desde el futuro. Es en el futuro donde el hombre se salva definitivamente de su miserable existencia terrenal. La muerte de Dios ha de romper con la temporalidad cristiana que lo espera todo del mañana. Significado del eterno retorno El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado. El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre sí es infinito Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante cósmico ya ha ocurrido y seguirá eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una de las tareas del superhombre.