Guía. para la formación y estudios de los Religiosos. Provincia San José

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1 Guía para la formación y estudios de los Religiosos Provincia San José Comunidades de vida y misión comprometidas a vivir el mandamiento nuevo del amor.

2 Guía para la formación y estudios de los Religiosos Provincia San José Comunidades de vida y misión comprometidas a vivir el mandamiento nuevo del amor.

3 Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores Provincia San José Guía para la formación y estudios de los Religiosos Provincia San José Superior Provincial P. Oswald Uriel León Enriquez T.C. Consejo Provincial P. Arnoldo Acosta B. T.C. P. W ilmar Sánchez D. T.C. P. Rubén Darío Franco T.C. P. Jacinto Iván Guarin C. T.C. Diseño y Diagramación Cristian Arias A. Textos e Imágenes Secretaría Provincial Oficina Provincial de Comunicaciones Marzo de 2012 Curia Provincial Carrera 52 No. 44C-43 Teléfono +57 (1) Fax +57 (1) Bogotá, D.C. - Colombia prosanjtc@etb.net.co info@tcsanjose.org

4 La Formación de los Religiosos en la Provincia san José Comunidades de vida y misión comprometidas a vivir el mandamiento nuevo del amor.

5 La Formación Permanente en la Provincia San José I. INTRODUCCIÓN 1. Una introducción 2. Algunas reflexiones eclesiales sobre la formación permanente. 3. Fundamento y aspectos integrantes de la formación permanente 4. Instancias y responsables de la formación permanente. 5. Recursos y etapas de la formación permanente. 6. Conclusión La Formación Permanente pilar de la renovación espiritual y apostólica de cualquier comunidad religiosa, ha sido una convicción a lo largo de los últimos Capítulos Generales y Provinciales. En el reciente Capitulo General el Acuerdo 5 de formación dice: El Capítulo General, retomando los mensajes del XVIII y el XIX Capítulos Generales, encomienda al Consejo General: a) Realizar las acciones necesarias para ofrecer a los religiosos y laicos una adecuada formación para la Misión, y ofrecer así mismo una adecuada capacitación para los animadores de laicos. b) Revisar y actualizar el Plan de Formación y de Estudios de la Congregación. c) Programar la Formación Permanente para la Congregación y para cada una de las Provincias. Esta expresión nos exhorta y motiva a los religiosos a capacitarnos y adaptarnos constantemente para responder a las exigencias de nuestra misión y los desafíos del mundo actual. Dios quiere servirse de nosotros como instrumentos aptos y eficaces para responder a los cambios rápidos y profundos del mundo que nos obliga a reflexionar tanto sobre Él como sobre nosotros para poder conocer en qué cosas debemos modificarnos y modificar también nuestros conocimientos, actitudes y métodos apostólicos... para estar a la altura de nuestra vocación. No se trata únicamente de un perfeccionamiento humano, académico o técnico a modo de reciclaje intelectual o profesional, sino de algo mucho más profundo y extenso, pues la formación permanente radica en lo más hondo del espíritu que desea adaptarse lo antes posible y en todo lo posible a las circunstancias presentes y a prever, en cuanto cabe, el mismo porvenir. La formación permanente no debe ser vista tan sólo como la adquisición de nuevos conocimientos o nuevas técnicas para la práctica de un apostolado individual, sino también como la oportunidad de poder participar de una manera renovada en el apostolado de la Provincia. Tenemos que saber lo que pensamos antes de poder decidir lo que debemos hacer. Tenemos que saber por qué hacemos lo que hacemos, o resultará, cuando menos sospechoso, sino francamente dañino. La vida intelectual proporciona consistencia al alma y credibilidad al servicio que prestamos; obviamente la vida intelectual no es una distracción del verdadero propósito de la vida religiosa, porque éste consiste en la proclamación inteligente de la presencia amorosa de Dios en el tiempo. La vida religiosa amigoniana se propone ser presencia evangélica en medio de su entorno, en medio de los niños, niñas, jóvenes y familias, cuyos religiosos inmersos en la oración e 5

6 impulsados por la acción del Espíritu Santo, se convierten en voces de esperanza y de advertencia para el conjunto de la sociedad, pero para ello, el religioso debe estar preparado y comprometido, debe ser discípulo misionero, profético y piadoso. La formación permanente implica una dedicación y esfuerzo constantes de renovación humana, comunitaria, espiritual, intelectual, apostólica, misionera, que nos permite captar y responder a las nuevas realidades de un mundo en continuo cambio, y transmitir la Palabra de Dios a los hombres y mujeres de nuestro tiempo; se trata de una dimensión integrante del proceso de continua conversión. La información y formación está a nuestro alcance, sólo depende de nuestra actitud y saber aprovecharla. El presente documento tiene como finalidad suscitar algunas reflexiones y cuestionamientos a nivel Provincial en torno a la formación permanente. II. ALGUNAS REFLEXIONES ECLESIALES SOBRE LA FORMACIÓN PERMANENTE Los religiosos continuarán diligentemente su formación espiritual, doctrinal y práctica durante toda la vida; los superiores han de proporcionarles medios y tiempo para ello (CIC, 661). Si uno no vive con su tiempo, se queda atrás; y quien se queda retrasado queda descalificado para su trabajo, a lo que seguirá inevitablemente el desaliento. Estas palabras de Juan Pablo II nos dan dos razones para perseverar en nuestra formación: La necesidad de poder cumplir nuestro papel dentro de la Iglesia y el peligro, -no sólo de nuestra incompetencia- sino también de nuestro desaliento y tristeza. Todos los institutos religiosos, por lo tanto, tienen la obligación de planificar y concretar programas de formación permanente, necesaria para todos sus miembros. Debe de ser un programa dirigido no sólo a la formación intelectual, sino de la persona en su totalidad, principalmente en su dimensión espiritual, de manera que, cada uno de los Religiosos/as vivan su consagración a Dios en toda su plenitud, en conformidad con la misión específica que la Iglesia les ha confiado (Juan Pablo II A los religiosos/as del Brasil, a. 1986, nº 6) La formación permanente quiere decir sobre todo, la disposición activa e inteligente de la persona espiritual para aprender de la vida durante toda la vida. La formación permanente comporta distintos niveles: el individuo, la institución e intervenciones cotidianas y extraordinarias. La formación permanente ha de organizarse en torno al modelo de integración, teniendo en el triduo pascual su proceso de referencia. Hacen falta formadores y comunidades capaces de acompañar a las personas en los momentos de crisis. (Pasión por Cristo, Pasión por la Humanidad, Roma, Noviembre 2004). En relación a la formación permanente, el documento de Aparecida nos indica que: El proceso de formación de los discípulos misioneros 275. La vocación y el compromiso de ser hoy discípulos misioneros de Jesucristo en América Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opción por la formación de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la función que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jesús, el Maestro que formó personalmente a sus apóstoles y discípulos. Cristo nos da el método: "Vengan y vean" (Jn 1, 39), "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6). Con Él podemos desarrollar las potencialidades que están en las personas y 6

7 formar discípulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabiduría, Jesús invitó a todos a su seguimiento. A quienes aceptaron seguirlo, los introdujo en el misterio del Reino de Dios, y, después de su muerte y resurrección, los envió a predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espíritu. Su estilo se vuelve emblemático para los formadores y cobra especial relevancia cuando pensamos en la paciente tarea formativa que la Iglesia debe emprender, en el nuevo contexto sociocultural de América Latina. Una formación integral, kerygmática ypermanente 279. Misión principal de la formación es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse siempre con Cristo, y, así reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la experiencia y los valores que constituyen la propia identidad y misión cristiana en el mundo. Por eso, la formación obedece a un proceso integral, es decir, que comprende variadas dimensiones, todas armonizadas entre sí en unidad vital. En la base de estas dimensiones, está la fuerza del anuncio kerygmático. El poder del Espíritu y de la Palabra contagia a las personas y las lleva a escuchar a Jesucristo, a creer en Él como su Salvador, a reconocerlo como quien da pleno significado a su vida y a seguir sus pasos. El anuncio se fundamenta en el hecho de la presencia de Cristo Resucitado hoy en la Iglesia, y es el factor imprescindible del proceso de formación de discípulos y misioneros. Al mismo tiempo, la formación es permanente y dinámica, de acuerdo con el desarrollo de las personas y al servicio que están llamadas a prestar, en medio de las exigencias de la historia. III. FUNDAMENTOS Y ASPECTOS INTEGRANTES DE LA FORMACIÓN PERMANENTE a. Fundamento de la formación permanente: La necesidad de la formación permanente es una exigencia de la misma vocación religiosa y apostólica, ya que necesitamos reavivar continuamente el don recibido, mantenerlo siempre encendido y tener fresca la novedad permanente del don de Dios. Nuestras Constituciones nos dicen al referirse a la formación permanente que: 81. La fidelidad a nuestra vocación y el ejercicio del apostolado requieren constante perfeccionamiento espiritual, doctrinal y técnico. Fomenten los superiores este espíritu de renovación y cada religioso asuma la responsabilidad de su formación permanente. 82. La comunidad, en sus distintos niveles, Congregación, Provincia, Viceprovincia, Casa se siente comprometida en la formación de los religiosos, factor principal de vitalidad y de renovación. Ya en el Plan de Formación al indicar la naturaleza de la formación permanente encontramos que: 93. El Religioso Terciario Capuchino, terminada su formación inicial y hecha la profesión perpetua, continúa su formación por toda la vida. La formación permanente es un proceso global y continuo de conversión y de renovación que se extiende a todos los aspectos de la persona del religioso y al conjunto mismo de la comunidad. Como tal exige un compromiso personal y comunitario. El dedicarse a la propia formación es un deber personal de cada religioso. Un deber, y también un derecho, ya que la formación permanente es la realización continua de nuestra vocación. Por eso, nadie se puede sentir excluido y todos los religiosos somos destinatarios de esta formación. 7

8 Desde esta perspectiva la formación permanente implica vivir en un proceso continuo de conversión y renovación espiritual. b. Aspectos de la formación permanente Qué campos o aspectos debe cubrir y abarcar la formación permanente? El Plan de Formación nos indica en relación a este aspecto lo siguiente 94 Los objetivos de la formación permanente son: Ayudar al religioso para que crezca y camine hacia la plena madurez de su donación, manteniendo vivo y actualizado el compromiso adquirido en la profesión. Asumir la situación de cambio serena, pero críticamente, evitando así el riesgo de la desintegración personal. Establecer un proceso de perfeccionamiento espiritual, doctrinal y técnico del religioso en todas las dimensiones exigidas por su consagración y la acción pastoral que ejerce. Lograr en cada religioso una síntesis armónica y dinámica entre la identidad de su consagración religiosa, la acción pastoral y los signos de los tiempos. Puesto que el sujeto de la formación permanente es la persona del religioso con todas sus dimensiones en cada etapa de la vida, el objetivo o término de la formación es la totalidad del ser humano e incluye, según el reciente documento de Aparecida, cuatro dimensiones, que para el presente plan de formación permanente de la Provincia sirven de base para organizar los encuentros de formación y actualización. Según Aparecida la formación de los discípulos misioneros requiere una formación atenta a dimensiones diversas. La formación abarca diversas dimensiones que deberán ser integradas armónicamente a lo largo de todo el proceso formativo. Se trata de la dimensión humana comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera. 1. La Dimensión Humana y Comunitaria. Tiende a acompañar procesos de formación que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir como cristianos en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. Se trata de desarrollar personalidades que maduren en el contacto con la realidad y abiertas al Misterio. Religiosos saludables física y psicológicamente. Supone un esfuerzo constante para crecer en nuestra maduración e integración personal y comunitaria. Es indispensable seguir creciendo en el autoconocimiento y en la capacidad de manifestarnos y dejarnos conocer, vivir en relaciones sanas con nuestros hermanos. Formar para la construcción de comunidades de acogida, fiesta y perdón. 2. La Dimensión Espiritual. Es la dimensión formativa que funda el ser cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jesús, y que lo conduce por el Espíritu a través de los senderos de una maduración profunda. Por medio de los diversos carismas, se arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, con un estilo personal. Permite adherirse de corazón por la fe, como la Virgen María, a los caminos gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Señor. 8

9 La primacía la tiene la vida en el Espíritu, en la que el discernimiento apostólico ocupa un lugar esencial. Este proceso torna a una nueva meditación de la Palabra de Dios y a una nueva mirada sobre el mundo, y el ciclo recomienza. La unión con Dios es indispensable para alimentar y mantener el discernimiento apostólico, que debe llevarse a cabo simultáneamente tanto en el ámbito del progreso personal como de vida comunitaria, ya que en esta unión con Dios se encuentra y realiza nuestra identidad como consagrados, y ella es el fundamento y fuente de la renovación y dinamismo apostólicos. 3. La Dimensión Intelectual El encuentro con Cristo, Palabra hecha carne, potencia el dinamismo de la razón que busca el significado de la realidad y se abre al misterio. Se expresa en una reflexión seria, puesta constantemente al día a través del estudio que abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. También capacita para el discernimiento, el juicio crítico y el diálogo sobre la realidad y la cultura. Asegura de una manera especial el conocimiento bíblico teológico y de las ciencias humanas para adquirir la necesaria competencia en vista de los servicios eclesiales que se requieran y para la adecuada presencia en la vida secular. La dimensión intelectual, fundada en una sólida formación teológica necesaria para el discernimiento personal, comunitario y apostólico, nos pide una actualización constante en los diversos ministerios y obras en que se concretiza la misión actual de la Congregación y la misión concreta que cada uno ha recibido. La formación en distintas áreas del conocimiento afines a nuestro carisma son necesarias no sólo para la realización personal, sino también para la calificación en el servicio. 4. La Dimensión Pastoral y Misionera Un auténtico camino cristiano llena de alegría y esperanza el corazón y mueve al creyente a anunciar a Cristo de manera constante en su vida y en su ambiente. Proyecta hacia la misión de formar discípulos misioneros al servicio del mundo. Habilita para proponer proyectos y estilos de vida cristiana atrayentes, con intervenciones orgánicas y de colaboración fraterna con todos los miembros de la comunidad. Contribuye a integrar evangelización y pedagogía, comunicando vida y ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la edad y otras condiciones propias de las personas o de los grupos. Incentiva la responsabilidad de los laicos en el mundo para construir el Reino de Dios. Despierta una inquietud constante por los alejados y por los que ignoran al Señor en sus vidas. La dimensión pastoral y misionera que en la práctica requiere la puesta al día de los objetivos y métodos apostólicos, en fidelidad a nuestra misión y modo de proceder, formar para el riesgo, formar para la critica social, para una ardiente e implacable confrontación con los sistemas que empobrecen a los pobres y los mantienen en la pobreza. Las respuestas cada vez más audaces requieren estar debidamente preparadas. IV. INSTANCIAS Y RESPONSABLES DE LA FORMACIÓN PERMANENTE a. La comunidad como un lugar privilegiado de la formación permanente Un lugar privilegiado para la formación continua es la comunidad local, como el mismo plan de formación lo expresa: 96. La Comunidad local, en lo relativo a la formación permanente tiene que: Tomar conciencia de que la Comunidad es el ámbito donde se desarrolla la formación; en ella todos los miembros deben sentirse formandos y formadores. 9

10 Elaborar el proyecto comunitario, programando las actividades de tal manera que cada religioso disponga del tiempo necesario para la oración, reuniones comunitarias y la actualización personal. Usar los medios de comunicación social convenientemente seleccionados, para que sean instrumentos para la formación. El responsabilizarse de las exigencias que comporta la formación permanente es una de las tareas prioritarias que debe asumir el Superior de la Comunidad. Pues en ella el religioso encuentra el impulso y apoyo necesarios, aunque también la Congregación y la Provincia han de impulsar y ofrecer elementos para la formación permanente, ya que ésta es una exigencia en su tarea de animación de la vida del religioso. 95. En cuanto a la formación permanente de los religiosos, el Gobierno Provincial debe: Ser consciente de que es el primer animador y responsable de la formación permanente en la Provincia. Animar y actuar la Programación aprobada en los Capítulos. Proveer los tiempos y los medios necesarios para la formación permanente. Realizar un esfuerzo valiente de renovación de los religiosos y de las estructuras. Programar y realizar la visita canónica como medio de formación permanente. Preparar y designar algún religioso como animador de esta etapa. Enviar cada año algún religioso a cursos de renovación. Promover la participación de los Superiores en cursos especiales que les ayuden a su ministerio de animadores. Evaluar periódicamente la formación permanente. 97. En lo concerniente a la formación permanente, la Comisión de Formación está llamada a: Elaborar el proyecto de formación permanente para la Provincia. Sensibilizar a los hermanos sobre la necesidad de esta formación. Coordinar iniciativas formativas dentro y fuera de la Provincia. Elaborar programas de formación permanente, V.gr.: Mes de renovación, ejercicios espirituales especiales, cursillos, encuentros, etc. Hemos de preguntarnos si en verdad nuestras comunidades locales pueden impulsar y mantener formas de formación permanente. No es verdad que el activismo que identifica todo tipo de ocupación y trabajo con la misión apostólica, el aislamiento, el individualismo y el subjetivismo reinantes en muchas de nuestras comunidades son los obstáculos mayores para la formación permanente, que no es una actividad meramente individual y eventual? La cuestión es arriesgarnos a hacer opciones y priorizaciones. Hay que seguir insistiendo en pasar de una vida de comunidad a una comunidad de vida en la que cada religioso encuentre el espacio para una comunicación fraterna, para la manifestación de sus deseos y necesidades profundas, para la reflexión y oración; una comunidad en la que, por la comunicación personal y espiritual, crezca la corresponsabilidad de unos por otros y la ayuda mutua para descubrir la Voluntad de Dios en los signos de los tiempos y profundizar en el conocimiento y apropiación de nuestro modo de ser amigoniano. En espacio de crecimiento y fortalecimiento formativo. Una comunidad así se convierte en un lugar de formación por excelencia para la profundización y apropiación de nuestro carisma y misión, donde las grandes orientaciones apostólicas se hacen operativas, gracias a la paciente y tenaz meditación cotidiana... y donde día a día somos ayudados a responder como personas consagradas que participamos de un mismo carisma, a las necesidades de los más necesitados. Crear una comunidad de vida es exigencia de nuestro carisma y forma parte integral de ella, ya que la comunidad es en sí misma misionera, anuncio y proclamación de Dios por medio del amor 10

11 fraterno y el testimonio de comunión. Hemos de convencernos de que nuestra misión y los Acuerdos Capitulares indicados por las últimos Capítulos Generales y Provinciales resultarán vanos en tanto la comunidad provincial y local no las traduzcan en un programa o proyecto de vida comunitaria, proyecto que no se reduce a señalar algunas actividades comunitarias mínimas en el horario y calendario de la comunidad, sino que favorece la apropiación de los valores del modo nuestro de ser, el discernimiento apostólico y la formación permanente. b. Responsables de la formación permanente El Superior local es el responsable de promover la formación permanente en la comunidad y en cada uno de sus miembros, especialmente con el testimonio de su dedicación a la propia formación. Ha de impulsar la elaboración, realización y evaluación del proyecto comunitario que ha de incluir la formación permanente como un elemento esencial. Pero hay que tener muy presente que antes que el Superior local, cada religioso es el responsable de su propia formación permanente y que de nada sirve un proyecto comunitario o un programa provincial o congregacional si el religioso mismo no está convencido de la necesidad que tiene de ella. El plan de formación de la Congregación al respecto nos indica que: 98. Los religiosos de votos perpetuos deben: Asumir la responsabilidad de su propia formación. Continuar durante toda su vida la formación espiritual, doctrinal y técnica. Vivir cada día con fidelidad creciente su consagración religiosa. Aprovechar los medios ordinarios que ofrece la comunidad para su propia formación. Hacer uso, de acuerdo con los Superiores Mayores, de los medios extraordinarios que se ofrecen. Revisar frecuentemente los objetivos, criterios y actuaciones de su labor apostólica. Mantener contacto con publicaciones y otros medios de cultura. Participar en la vida de la Iglesia según nuestra propia índole. Esto sin duda exigirá de nosotros una conversión profunda, que se ha de manifestar en una mayor racionalización en el uso del tiempo y en renunciar a algunas actividades quizá gratificantes para dedicar tiempo y esfuerzo a la formación permanente, como un aspecto esencial e integrante del mismo estilo de vida. El futuro de muchas obras apostólicas y ministerios depende en ocasiones no tanto del número de religiosos, sino del grado de preparación y de audacia apostólicas para enfrentar los desafíos de una cultura que cambia continuamente. Así pues será necesario que cada religioso en su proyecto personal de vida defina sus prioridades entre las cuales debe ocupar un lugar importante la formación permanente. El Consejo Provincial tiene también un papel decisivo pues es el responsable de la formación de todos los religiosos y comunidades de la Provincia y en su tarea de animación también le corresponde a la luz del proyecto comunitario verificar el ritmo de la formación permanente de cada religioso. En las comunidades debe preguntársele a cada religioso, cómo realiza su formación permanente, y verificar si la comunidad la propicia y apoya. El Consejo Provincial mediante la Comisión de Formación organiza el plan de formación permanente, programa los talleres, seminarios y cursos de renovación humana comunitaria, espiritual, intelectual, apostólica misionera en el ámbito de la Provincia, pero cuenta con el grado de compromiso de cada superior local y de cada unos de los religiosos. 11

12 V. RECURSOS DE LA FORMACIÓN PERMANENTE Y ETAPAS VI. Recursos de la formación permanente La formación permanente implica un esfuerzo de mayor coherencia con las exigencias de nuestro ser y hacer actual, que nos permite hacer mejor lo que ya hacemos y ser más creativos y audaces en la misión. Por eso los medios propios de nuestro modo de ser son los más adecuados para llevar la formación permanente. Los retiros espirituales constituyen el principal instrumento para nuestra formación permanente, ya que en ellos profundizamos la experiencia de ser consagrados.. Se trata de una experiencia espiritual vivida en el contexto de la vida y misión concreta, que afianza la relación y amistad con Cristo. Que ningún religioso anteponga tareas, compromisos sociales, programaciones a esta experiencia necesaria. Debemos preguntarnos sobre la forma en que hacemos los retiros espirituales y si ellos en verdad suscitan el deseo eficaz de vivir en formación permanente para hacer más operativo nuestro amor al prójimo. Será que, sabiendo que somos tan débiles espiritualmente es suficiente medio día de retiro al mes? Es tiempo de opciones hermanos y priorizaciones. Cuánto tiempo dedicas para la intimidad con Dios? La formación permanente implica una dedicación asidua a la lectura y profundización en las fuentes de nuestro carisma y en la reflexión bíblica y teológica y requiere tiempos especiales de capacitación y formación profesional e intelectual. Las lecturas de documentos, de textos es necesaria. Cuál texto estás leyendo? Cuál es el ultimo libro que leíste? Cómo va tu lectura espiritual? El estudio personal y la reflexión compartida en comunidad deben ser parte de nuestra vida ordinaria como amigoniano. Y eventualmente, con ocasión de cambio de servicio o después de algún período largo de trabajo y teniendo en cuenta el momento o etapa de la vida, es muy conveniente hacer un reciclaje pastoral y apostólico o tomar un período sabático o participar en algún programa espiritual de formación permanente, de acuerdo con un programa bien planeado, discernido y aprobado por la comunidad local o el Consejo Provincial, que éste realmente sea un tiempo de renovación y capacitación. Las asambleas comunitarias, son espacios propicios para la formación, el encuentro y el crecimiento mutuo. Su fiel cumplimiento asegura la unidad, la comunicación, la información, el encuentro y la formación. Las semanas de Vida Consagrada, de Renovación Teológica, son un espacio nutrido de reflexión que exige de cada uno de nosotros no sólo la inscripción, sino actitudes de responsabilidad en la asistencia y participación activa, evitando ausentismos o actitudes desobligantes que reflejen la falta de entusiasmo y apasionamiento por las cosas de Dios. Hay diversas actividades y eventos en el ámbito de la Provincia que constituyen medios muy adecuados de formación permanente, cuando se participa en ellos con la preparación necesaria y se intenta llegar a conclusiones concretas y operativas. No es la llamada reunionitis por la reunionitis sino la posibilidad del encuentro para formarnos y actualizarnos; forman parte de estos eventos las asambleas regionales, las reuniones de superiores locales, directores, rectores de instituciones, de los responsables de los diversos sectores apostólicos, las reuniones de formadores, reuniones de responsables de la pastoral, reuniones de ecónomos, talleres, cursos para la formación de formadores, semanas de vida consagrada, todos aquellos encuentros que nos ayudan a conocer mejor nuestra realidad social, y aprender a dar respuesta a las necesidades siempre nuevas y cada vez más complejas de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Cursos 12

13 muchos de ellos organizados por la FUNLAM y ahora también por CENFOR (CENTRO DE FORMACION DE PROMOTORES JUVENILES) instancia de la Provincia que viene funcionando y que según el interés del actual Consejo Provincial quiere fortalecerse y delegarle tareas de formación, capacitación para religiosos y educadores y, a su vez, convertirse en el centro de investigaciones de la Provincia. Los estudios formales, los pregrados, postgrados son una estructura formal de formación permanente que exige responsabilidad, dedicación y compromiso académico. Etapas de formación: Ya hemos dicho que la formación se refiere a toda la vida y abarca diversas etapas o ciclos vitales, a través de los cuales la persona va creciendo y realizando su actividad. Hay una juventud de espíritu que permanece en el tiempo y que tiene que ver con el hecho de que el individuo busca y encuentra en cada ciclo vital un cometido diverso que realizar, un modo específico de ser, de servir y de amar. La formación permanente debe tener en cuenta estas etapas con las oportunidades y desafíos que presentan y adaptarse a ellas. Etapas iniciales de formación aspirantado, postulantado, noviciado, y juniorado: Los esfuerzos hechos por la Comisión de Formación a lo largo de estos últimos años han permitido estructurar la formación en las etapas iniciales. No deja, sin embargo, de ser tarea pendiente el acompañamiento a los juniores de tercer año en adelante y a los religiosos que han iniciado su formación teológica. Ésta es época de decisiones, realismo, de soledades que requieren de los superiores locales una tarea de acompañamiento, de orientación y aún de encauzamiento cuando se requiera. Etapas posteriores al Juniorado: Entre los 30 y 45 años aproximadamente los religiosos estamos caracterizados por el realismo ante el proyecto asumido. Se hace necesaria una formación permanente que permita la solidez de la opción de vida, la resignificación de la vocación, el afianzamiento de la decisión, la actualización en el plano académico, el cuidado también recae sobre la importancia de generar espacios de reflexión y altos en el camino que se articulen con el desenfreno en el compromiso apostólico y el activismo; muchas cosas nos pueden distraer de lo esencial y una buena dosis de formación y encuentro consigo mismo permitirá activar el dinamismo y entrega. En la fase de la edad madura que se suele situar entre los 45 y 65 años, es posible que junto con el crecimiento personal, se presente una tendencia fuerte al individualismo, acompañado en ocasiones del temor de no estar adaptado a los tiempos y la sensación de cierta rutina, cansancio y frustración por no haber alcanzado las metas previstas durante los años de juventud. Por esto la formación permanente se debe centrar en una más profunda experiencia espiritual que permita recuperar la historia personal a la luz de Dios y ver el presente como un momento de gracia y esperanza en que en los años posteriores todo será posible con la fuerza que viene de Dios. Es muy probable también que las dificultades comunitarias y apostólicas vividas hagan sentir la necesidad de una mayor profundización y apropiación de los valores de nuestro modo de proceder, para una segunda conversión y un nuevo impulso apostólico, junto con la purificación de algunos aspectos de la personalidad, y así poder ofrecerse a Dios con mayor pureza y generosidad. Es un período muy adecuado para interrumpir el trabajo y tomar un tiempo sabático que incluya una resignificación humana, espiritual, intelectual, pastoral y misionera, como preparación a la misión concreta en los siguientes años. 13

14 Cuando se avanza en la edad es muy conveniente una preparación humana y espiritual para asumir con alegría y sentido esta etapa de la vida y aceptar la disminución de la actividad. Algunas experiencias de trabajo en un campo apostólico diferente puede también ayudar a encontrar un apostolado adecuado a esta edad. La atención a los hermanos mayores y enfermos tiene una parte relevante en la vida de la Congregación y la Provincia. Además del cariño y agradecimiento que sentimos y expresamos a nuestros hermanos que se han desgastado en el servicio del Señor y de la Comunidad, les decimos que también el atardecer y el anochecer de la vida tienen una misión y por lo mismo es necesario vivir esta etapa en actitud de formación permanente. Nuestros hermanos mayores y enfermos continúan siendo apostólicamente fecundos al hacer a los demás partícipes de su sabiduría y experiencia, acumulada en la experiencia de su servicio a nuestra misión. VI. CONCLUSIÓN Se concluye este documento con una síntesis que recoge los aspectos más prácticos para realizar la formación permanente. Aunque queda claro que el primer responsable de la tarea formativa es cada religioso, hemos considerado oportuno señalar algunos elementos que aseguren la formación permanente de los religiosos con algunas indicaciones puntuales que han de tenerse en cuenta en el Proyecto de Vida Comunitario y Personal. Cada religioso se debe preguntar de qué forma está usando los talentos que Dios le dio y cómo se prepara para ser instrumento apto en sus manos. La respuesta debe quedar claramente expresada en su proyecto personal de vida que ha de discernir con la comunidad local. Así mismo cada comunidad ha de elaborar un proyecto que incluya la formación permanente como un aspecto esencial, conocido por el Provincial. Se han de aprovechar mejor de los medios ofrecidos por la Comunidad y la Provincia, la Congregación como los retiros espirituales, las asambleas locales, la renovación y capacitación humano-comunitaria, intelectual, espiritual, apostólica y pastoral a través del estudio y reflexión personal asiduos, la participación en las reuniones y encuentros, tiempos sabáticos debidamente planeados y organizados según la planeación del Gobierno General. Cursos de educación formal, promovidos por la FUNLAM, CENFOR, CRC u otras instituciones de formación. Estas reuniones han de incluir siempre un aspecto de estudio y reflexión sobre algún tema que capacite más y mejor para el ser y hacer del amigoniano. Un compromiso serio con el presente plan de formación permanente mediante la participación en las diferentes programaciones. Las asambleas locales serán uno de los espacios para la formación permanente preferidos por la comunidad local. Para ser tratados en ellas se enviarán algunos subsidios con insumos para esta tarea formativa. Para cualquier estudio de tipo académico de pregrado, especialización, maestría, doctorado, nos regimos por las políticas contenidas en el manual de la Comisión de Estudios. Por el interés comunitario, institucional, provincial y / o en razón de su cargo, algunos cursos, talleres, encuentros programados a nivel provincial son de obligatorio cumplimiento para algunos hermanos. Con ello queremos asegurar la unidad y el cumplimiento de propósitos provinciales. Extractamos de algunas programaciones de otras Instituciones aquellos eventos y cursos, que consideramos nos pueden ayudar al desarrollo de la formación permanente, esto no quiere decir que no se pueda participar en otros tipos de actividades. 14

15 La idea es que cada uno de los religiosos asista por lo menos a dos de las actividades programas a nivel provincial para la formación permanente, y que la participación dependa también de sus gustos y necesidades. Algunos subsidios que fortalecen la formación permanente serán enviados a las comunidades locales para ser abordados en las asambleas, en los retiros, en los encuentros, como lectura personal; es indispensable asumir responsablemente estas comunicaciones y el primer responsable es el Superior local. Todos debemos asumir su responsabilidad con sinceridad y generosidad, pues la calidad de nuestra consagración, del trabajo apostólico, la existencia de muchas de nuestras obras apostólicas y el futuro de nuestro servicio a la Iglesia según nuestro carisma, depende en gran parte de nuestra formación permanente. Que como discípulos misioneros no desaprovechemos la oportunidad dada por Dios a través de la Provincia para crecer personal y comunitariamente. Fraternalmente, P. OSWALD URIEL LEÓN ENRÍQUEZ Superior Provincial 15

16 Etapas y Ciclos Formativos Comunidades de vida y misión comprometidas a vivir el mandamiento nuevo del amor.

17 COMISIÓN DE FORMACIÓN ETAPAS Y CICLOS FORMATIVOS Luego de un fuerte trabajo de análisis y reflexión sobre la formación en los Institutos de vida religiosa y en particular del nuestro, como Comisión de Formación, hemos llegado ya al momento de poner en consideración y conocimiento de todos los hermanos, el presente documento denominado Ciclos Formativos que regirán y orientarán la labor formativa dentro de nuestra Provincia San José. Este documento es un aporte al Plan de Formación de la Congregación en la tarea que se nos encomendó desde el Gobierno General, de revisar y actualizar el mismo desde las características y condiciones de cada Provincia. Nuestra propuesta está inspirada y estructurada de acuerdo con las cinco dimensiones formativas dadas para la formación de discípulos misioneros, desde la última Conferencia Episcopal Latinoamericana de Aparecida. EL PROCESO DE FORMACIÓN DE APARECIDA LOS DISCÍPULOS MISIONEROS EN El documento de Aparecida resalta como prioridad para América Latina y El Caribe la formación de los discípulos misioneros, de ahí que la Comisión de Formación de la Provincia entre en perfecta sintonía con este propósito, y considere la importancia de dichas orientaciones. La V Conferencia del Episcopado nos dice: La vocación y el compromiso de ser hoy discípulos y misioneros de Jesucristo en América Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opción por la formación de los miembros de nuestras Comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la función que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jesús, el Maestro que formó personalmente a sus Apóstoles y discípulos. Cristo nos da el método: Vengan y vean (Jn 1,39), Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Con Él podemos desarrollar las potencialidades que están en las personas y formar discípulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabiduría, Jesús invitó a todos a su seguimiento. A quienes aceptaron seguirlo, los introdujo en el misterio del Reino de Dios, y, después de su muerte y resurrección, los envió a predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espíritu. Su estilo se vuelve emblemático para los formadores y cobra especial relevancia cuando pensamos en la paciente tarea formativa que la Iglesia debe emprender, en el nuevo contexto sociocultural de América Latina. (D.A. 276) El itinerario formativo del seguidor de Jesús hunde sus raíces en la naturaleza dinámica de la persona y en la invitación personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre, y éstos lo siguen porque conocen su voz. El Señor despertaba las aspiraciones profundas de sus discípulos y los atraía a sí, llenos de asombro. El seguimiento es fruto de una fascinación que responde al deseo de realización humana, al deseo de vida 16

18 plena. El discípulo es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce como el Maestro que lo conduce y acompaña (D.A. 277) Dentro de este proceso de formación de los discípulos misioneros se destacan unas dimensiones que se compenetran íntimamente y conforman los elementos esenciales del camino de formación. La formación abarca diversas dimensiones que deberán ser integradas armónicamente a lo largo de todo proceso formativo, se trata de la dimensión Humana, Comunitaria, Espiritual, Apostólica e Intelectual. (D.A. 280) Para una mayor ilustración describiremos a continuación los aspectos característicos de cada una de las distintas dimensiones. Sin embargo para una mayor comprensión sugerimos sea consultado el capitulo 6 del documento conclusivo de Aparecida. a) La Dimensión Humana y Comunitaria. Tiende a acompañar procesos de formación que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir como cristianos en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. Se trata de desarrollar personalidades que maduren en el contacto con la realidad y abiertas al Misterio. b) La Dimensión Espiritual. Es la dimensión formativa que funda el ser cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jesús, y que lo conduce por el Espíritu a través de los senderos de una maduración profunda. Por medio de los diversos carismas, se arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, con un estilo personal. Permite adherirse de corazón por la fe, como la Virgen María, a los caminos gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Señor. c) La Dimensión Intelectual. El encuentro con Cristo, Palabra hecha Carne, potencia el dinamismo de la razón que busca el significado de la realidad y se abre al Misterio. Se expresa en una reflexión seria, puesta constantemente al día a través del estudio que abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. También capacita para el discernimiento, el juicio crítico y el diálogo sobre la realidad y la cultura. Asegura de una manera especial el conocimiento bíblico teológico y de las ciencias humanas para adquirir la necesaria competencia en vista de los servicios eclesiales que se requieran y para la adecuada presencia en la vida secular. d) La Dimensión Pastoral y Misionera. Un auténtico camino cristiano llena de alegría y esperanza el corazón y mueve al creyente a anunciar a Cristo de manera constante en su vida y en su ambiente. Proyecta hacia la misión de formar discípulos misioneros al servicio del mundo. Habilita para proponer proyectos y estilos de vida cristiana atrayentes, con intervenciones orgánicas y de colaboración fraterna con todos los miembros de la Comunidad. Contribuye a integrar evangelización y pedagogía, comunicando vida y ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la edad y otras condiciones propias de las personas o de los grupos. Incentiva la responsabilidad de los laicos en el mundo para construir el Reino de Dios. Despierta una inquietud constante por los alejados y por los que ignoran al Señor en sus vidas. Desde esta integralidad lo que se pretende es que todos los que nos hallamos en la Provincia, como los que han de llegar; se sientan pero ante todo vivan un proceso, que 17

19 vaya de acuerdo con sus ritmos pero, ante todo, se traduzca y se evidencie en un religioso centrado en su opción por Cristo, identificado con nuestro carisma y misión que genere en él, un alto compromiso a nivel eclesial como social. Siendo así un religioso que parte de su realidad para responder a los signos de los tiempos, que se le presentan y le motivan a comprometerse con la misión e identidad congregacional. El documento presenta cada una de las etapas a modo de cuadro sintético del proceso formativo de los religiosos desde la promoción vocacional hasta la formación permanente. En cada una de las etapas se describe la Naturaleza y Objetivo de la etapa extraídos del Plan de Formación actual de la Congregación luego se presenta cada una de las dimensiones formativas con los ejes que lo componen, el objetivo de cada eje, la meta indicador que servirá como criterio de evaluación del proceso, las estrategias y experiencias y los responsables del acompañamiento. CRITERIOS GENERALES PARA LOS PROCESOS FORMATIVOS Siguiendo con los aportes de la V Conferencia, describimos algunos de los criterios a tener en cuenta en los procesos de acompañamiento de la formación de los religiosos. Una formación integral, kerygmática y permanente 279. Misión principal de la formación es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse siempre con Cristo, y, así reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la experiencia y los valores que constituyen la propia identidad y misión cristiana en el mundo. Por eso, la formación obedece a un proceso integral, es decir, que comprende variadas dimensiones, todas armonizadas entre sí en unidad vital. En la base de estas dimensiones, está la fuerza del anuncio kerygmático. El poder del Espíritu y de la Palabra contagia a las personas y las lleva a escuchar a Jesucristo, a creer en Él como su Salvador, a reconocerlo como quien da pleno significado a su vida y a seguir sus pasos. El anuncio se fundamenta en el hecho de la presencia de Cristo Resucitado hoy en la Iglesia, y es el factor imprescindible del proceso de formación de discípulos y misioneros. Al mismo tiempo, la formación es permanente y dinámica, de acuerdo con el desarrollo de las personas y al servicio que están llamadas a prestar, en medio de las exigencias de la historia. Una formación respetuosa de los procesos 281. Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificándose profundamente con Él y su misión, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales. En la diócesis, el eje central deberá ser un proyecto orgánico de formación, aprobado por el obispo y elaborado con los organismos diocesanos competentes, teniendo en cuenta todas las fuerzas vivas de la Iglesia particular: asociaciones, servicios y movimientos, comunidades religiosas, pequeñas comunidades, comisiones de Pastoral Social, y diversos organismos eclesiales que ofrezcan la visión de conjunto y la convergencia de las diversas iniciativas. Se requieren, también, equipos de formación convenientemente preparados que aseguren la eficacia del proceso mismo y que acompañen a las personas con pedagogías dinámicas, activas y abiertas. La presencia y contribución de laicos y laicas en los equipos de formación aporta una riqueza original, pues, desde sus 18

20 experiencias y competencias, ofrecen criterios, contenidos y testimonios valiosos para quienes se están formando. Una formación que contempla el acompañamiento de los discípulos 282. Cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompañado y formado, de acuerdo con la peculiar vocación y ministerio al que ha sido llamado: el obispo que es el principio de la unidad en la diócesis mediante el triple ministerio de enseñar, santificar y gobernar; los presbíteros, cooperando con el ministerio del obispo, en el cuidado del Pueblo de Dios que les es confiado; los diáconos permanentes en el servicio vivificante, humilde y perseverante como ayuda valiosa para obispos y presbíteros; los consagrados y consagradas en el seguimiento radical del Maestro; los laicos y laicas que cumplen su responsabilidad evangelizadora, colaborando en la formación de Comunidades cristianas y en la construcción del Reino de Dios en el mundo. Se requiere, por tanto, capacitar a quienes puedan acompañar espiritual y pastoralmente a otros. Una formación en la espiritualidad de la acción misionera 284. Es necesario formar a los discípulos en una espiritualidad de la acción misionera, que se basa en la docilidad al impulso del Espíritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas las dimensiones de la existencia. No es una experiencia que se limita a los espacios privados de la devoción, sino que busca penetrarlo todo con su fuego y su vida. El discípulo y misionero, movido por el impulso y el ardor que proviene del Espíritu, aprende a expresarlo en el trabajo, en el diálogo, en el servicio, en la misión cotidiana Cuando el impulso del Espíritu impregna y motiva todas las áreas de la existencia, entonces también penetra y configura la vocación específica de cada uno. Así, se forma y desarrolla la espiritualidad propia de presbíteros, de religiosos y religiosas, de padres de familia, de empresarios, de catequistas, etc. Cada una de las vocaciones tiene un modo concreto y distintivo de vivir la espiritualidad, que da profundidad y entusiasmo al ejercicio concreto de sus tareas. Así, la vida en el Espíritu no nos cierra en una intimidad cómoda, sino que nos convierte en personas generosas y creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero. Nos vuelve comprometidos con los reclamos de la realidad y capaces de encontrarle un profundo significado a todo lo que nos toca hacer por la Iglesia y por el mundo. Esperamos que esta presentación sea un motivo para que los hermanos se comprometan con dicha propuesta y puedan en ella verse reflejados como religiosos responsables y actores de sus propios procesos formativos. Comisión de Formación. 19

21 ETAPA NATURALEZA PROMOCIÓN VOCACIONAL Conscientes de que Cristo sigue llamando también hoy a los que El ha elegido para que, llenos de su Espíritu, continúen en nuestra Congregación su misión evangelizadora, promovemos la pastoral vocacional que nace del deseo de actuar el plan de Dios mediante nuestro carisma. La promoción de las vocaciones es una actividad pastoral ordenada a ayudar a los candidatos a descubrir el proyecto de Dios sobre su vida y a proponer la invitación a seguir al Buen Pastor como Zagales de su rebaño que han de ir en pos de la oveja descarriada. ( Plan de formación y de estudios Nº 47) OBJETIVOS 1. Promover la sensibilización de las Comunidades en la tarea de la promoción vocacional. 2. Suscitar, acompañar, ayudar en la identificación vocacional de los candidatos y a cultivar el germen de la llamada divina. ( Plan de formación y de estudios Nº 48) DIMENSIONES EJES TEMÁTICOS OBJETIVO INDICADOR - META HUMANA AUTOBIOGRAFIA AUTOESQUEMA Realizar la autobiografía identificando en ella su realidad personal, familiar y social Conducir y acompañar al candidato en la exploración de sí mismo para ayudarle a clarificar su proyecto de vida. Construcción de la historia de vida en forma de cuento. Conocer su Proyecto de vida ESTRATEGIAS O EXPERIENCIAS -Ficha guía -Escritos con relación a su historia de vida -Diálogos con el promotor. Talleres: Sobre sí mismo Quién soy yo? ACOMPAÑAMIENTO Promotor vocacional, Padre Provincial y equipo interdisciplinario (trabajo social y psicología), evaluación y seguimiento Intervenciones Identificar cuáles Tiene claridad individuales son las rupturas sobre las OPCIONES y opciones rupturas y Encuentros 20

22 necesarias para opciones que grupales el proceso asumir dentro del vocacional proceso Trabajos personales vocacional del candidato y con él. Abordar la Expresa aspectos SEXUALIDAD identidad y relacionados con Entrevista sicológica género del género e candidato identidad. Expresa con claridad y libertad Aplicación de la Identificar el perfil aspectos prueba PERSONALIDAD de personalidad relacionados con del candidato. su personalidad y Entrevista las formas de relacionarse con los demás. Acercar al candidato en el estilo de vida Asimila dentro de Experiencia Promotor Religioso propio esta experiencia Comunidad de la vocacional, INTEGRACIÓN Y de nuestra comunitaria Provincia Padre Provincial COMUNITARIA CONVIVENCIA Congregación, elementos y equipo EN LA mediante identificadores de interdisciplinario CONGREGACIÓN experiencias de nuestro estilo de Diálogos con el (trabajo social y fraternidad y vida comunitario. promotor psicología), Comunidad, que evaluación y le lleven a seguimiento descubrir sus exigencias y condiciones Facilitar un Participa en Experiencia ACERCAMIENTO AL espacio de alguno de los apostólica en una Promotor APOSTÓLICA APOSTOLADO DE LA conocimiento del grupos juveniles o de las casas de la vocacional, CONGREGACIÓN apostolado de las actividades Comunidad Padre Provincial amigoniano programadas por y la pastoral, la Provincia Cursos, talleres y evaluación y encuentros de la seguimiento pastoral Explorar junto con Celebraciones el candidato su litúrgicas 21