Dispensación de la Gracia

Transcripción

1 Dispensación de la Gracia Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Efesios 2:8-9 La dispensación o edad de la gracia no implica que la gracia de Dios no haya tenido o haya estado presente en dispensaciones anteriores, se le ha llamado así a la edad presente porque Dios ha revelado Su palabra haciendo una demostración específica y suprema de Su gracia por medio del llamamiento de la iglesia tanto de entre los judíos como de entre los gentiles. 1 Pablo escribe Pero antes de que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada (Gálatas 3:23) El pasaje más claro que nos muestra la verdad de que la gracia de Dios tiene su Suprema manifestación en esta edad y mediante la iglesia, dice: para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:7-9) En la carta que el apóstol Pablo escribe a Tito en el capítulo 2, a partir del versículo 11 leemos: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:11-14). Dos ministerios de la gracia diferentes entre sí se nos presentan en los versículos anteriores: Primero, la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres, hablamos de la gracia salvadora de Dios que ha venido al mundo mediante nuestro Señor Jesucristo, y ahora debe ser proclamada a toda la humanidad. Segundo. Esta misma gracia es la que nos enseña a nosotros, esto es a los que ya hemos sido justificados, los que hemos nacido de nuevo, nos enseña a nosotros los que le hemos aceptado y nos llama a una vida mejor, el que rechaza al Señor Jesucristo no puede ser enseñado a llevar una vida mejor. Estudiar la Gracia de Dios y el verdadero Evangelio no es posible hacerlo sin tomar como fundamento la carta a los Gálatas, Pablo después de haber fundado varias iglesias acompañado 1 L. S. Chafer, Teología Sistematica, Tomo II, 185 1

2 de Bernabé, regresó en dos ocasiones a Galacia, una vez acompañado de Silas y Timoteo, y la segunda él solo confirmando a los discípulos de Galacia, en este viaje se encontró con agitadores que perturbaban a los discípulos predicándoles otro evangelio diferente al que él les había predicado. Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo (Gálatas 1:6-7). Este evangelio diferente declarado anatema por Pablo no era otra cosa que enseñanzas para persuadir a los creyentes gentiles para que vivieran según la ley mosaica (Antiguo Testamento) en especial en relación con la circuncisión (Gá. 5:2-3; 6:12-13), las leyes en cuanto a comida y el observar el día de reposo. Estos tres aspectos eran considerados los límites definidores del judaísmo 2. Puntos claves de estos dos evangelios, el verdadero predicado por Pablo y otro evangelio predicado por estos agitadores judaizantes. Pablo predica que la justificación viene exclusivamente por medio de la fe en Jesucristo, mientras que los judaizantes, los que predican el otro evangelio mezclan la fe en Jesucristo a la observación de la ley mosaica como medio de justificación. Pablo defiende el evangelio que predica declarando que él no recibió de ningún hombre esta enseñanza, sino que vino por revelación de Jesucristo (Gálatas 1:12) y su autoridad para predicarlo al igual que los profetas del antiguo pacto, vino del llamado de Dios (Gálatas 1:15). En dos ocasiones Pablo defendió su evangelio, en su conferencia ante los apóstoles dirigentes de Jerusalén cuando insistieron unos falsos hermanos para que Tito quién era griego fuera circuncidado. Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud, a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros (Gálatas 2:3-5). Y la segunda vez en Antioquía cuando Pablo se resistió a los esfuerzos de los de Jacobo que querían imponer las restricciones dietéticas mosaicas sobre la iglesia confrontando a Pedro sobre este tema y estableciendo los principios fundamentales de la gracia y su importancia para la iglesia y el creyente en Cristo. Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a 2 E.P. Sanders, Paul, the Law, and Jewish People (Fortress, Philadelphia, 1983), 102, Dunn, Jessu, Paul and the Law,

3 la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, por qué obligas a los gentiles a judaizar? Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado. Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera. Porque si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo (Gálatas 2:11-21). Un aspecto o dimensión que el apóstol Pablo presenta en su carta que es incompatible con el evangelio diferente, que los judaizantes estaban predicando a los gálatas es la dimensión del tiempo. El Cronos del plan de Dios Dios estableció un plan desde el principio de la formación de su pueblo con los pactos y promesas dadas a Abraham, estos pactos y promesas tendrían su cumplimiento en el tiempo, el cronos que Dios estableció para ello, este plan de Dios es progresivo, para llevar a los escogidos o predestinados al cumplimiento de Su propósito. Cada dispensación tiene un inicio y un final, y así como no podemos retroceder el trato de Dios con el hombre durante la dispensación de la ley al trato de Dios con Adán en el paraíso, esto es la dispensación de la inocencia, así mismo no se puede retroceder lo establecido por Dios para la dispensación de la gracia al trato y lo establecido en la dispensación de la ley mosaica, y esto era lo que pretendían hacer aquellos llamados embaucadores por Pablo. La ley mosaica fue dada con un propósito temporal Pablo denomina como débiles y pobres rudimentos esclavizantes al hacer mención de los preceptos de la ley mosaica referente a guardar los días, los meses los tiempos y los años (Gálatas 4:9-10). En otras palabras: Los sábados y las lunas nuevas, (Isaía.66:23). Los meses sagrados: El primero, Abib, mes de la espiga (Éxodo 13:4). 3

4 El segundo, Zif, mes de la flor (1 Reyes.6:1, 37). El séptimo, Etanim, mes de los ríos caudalosos, (1 Reyes 8:2). El octavo, Bul, mes de la lluvia, (1 Reyes. 6:38). Tiempos solemnes: La Pascua, Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos, (2 Crónicas 8:13). Años sabáticos, (Levíticos 25:4). Pablo habla a los gálatas de las promesas dadas por Dios a Abraham antes de la ley. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva (el evangelio) a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (Gálatas) 3:8-9 La fe en Cristo nos introduce en la bendición que Dios prometió a Abraham, la cual es la promesa del Espíritu. para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu (Gálatas 3:14) Cuando Dios dio esta promesa a Abraham En ti serán benditas todas las naciones estaba dándole a conocer el evangelio, esto es las buenas nuevas que predica la iglesia de Cristo al anunciar que en Él tenemos la bendición prometida por Dios a Abraham. Estas buenas nuevas le fueron anunciadas a Abraham un poco más de 430 años antes de que Dios llamara a Moisés para hacer otro pacto con su pueblo y quedara estipulado en la ley, y muchos siglos antes de que Jesús, el Hijo de Dios viniera a este mundo y se entregara en sacrificio expiatorio por nuestros pecados, justificándonos y llevando a cabo la redención. La promesa que Dios prometió a Abraham se instaura por medio de Cristo, Él es el cumplimiento de la promesa a Abraham. La esencia del Nuevo Pacto es la promesa a Abraham, y no tiene nada que ver con la ley dada a Moisés. Todos los creyentes en Cristo deben vivir bajo el cumplimiento de esta promesa y no deben tener nada que ver con la ley dada por medio de Moisés. Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa (Gálatas 3:15-18). Jesús es la simiente y la simiente es el heredero, es Jesús quién hereda las promesas. Así que, para heredar la bendición prometida, tenemos que ser uno con Cristo, estar unidos a Él, ser uno en él. Fuera de Él no podemos heredar las promesas que Dios hizo a Abraham Él no sólo es la simiente, sino también la bendición de las promesas que hemos de heredar. Cuando los creyentes gálatas se apartaron de Cristo para volver a la ley, se apartaron de Jesús el heredero de la promesa, y por consiguiente perdieron la herencia prometida en Él. 4

5 Pablo predicó el evangelio a los Gálatas para introducirlos en Cristo, bajo la gracia no bajo la ley, para que al nacer de nuevo pudieran entrar al Reino de Dios. Aquellos que al volver a las prácticas religiosas del judaísmo desecharon la justificación por medio de Cristo, Pablo les dice que todo su trabajo con ellos fue en vano (Gálatas 4:11). Pablo era libre de la esclavitud de las prácticas judías, les pedía a los gálatas que se hicieran como él (Gálatas 4:12). Retroceder a la Ley mosaica es, en breve, abandonar a Dios (1:6) y romper con Cristo (5:4). Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente (Gálatas 1:6). De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído (Gálatas 5:4). Para Pablo hay tres aspectos importantes de la ley: Primero. Bajo la ley todo aquel que la violara era reo de maldición. La tendencia de Israel a la desobediencia lo mantuvo en maldición constante, Babilonia los conquistó y destruyó Jerusalén llevando cautivo a la mayoría del pueblo, posteriormente Roma los conquistó y destruyó su templo, vivir bajo el dominio babilónico o romano fue para los judíos una maldición. Segundo. Dios no dio la ley para que el hombre al guardarla fuera justificado ya que como sabemos por las mismas escrituras el hombre no podía guardar toda la ley, y bajo la ley no hubo uno solo que fuera justificado, sino para señalar o definir el pecado específicamente y poner todo bajo el poder del pecado, Pablo identifica este tiempo como un tiempo de esclavitud, (Gálatas 2:4; 4:1-11; 4:21-5:1). Tercero. La ley fue temporal, con el propósito de estar vigente sólo hasta que se cumpliera con la promesa dada por Dios a Abraham (Gálatas 3:19). El cumplimiento de esta promesa divide la historia de la humanidad en dos, antes de la Cruz, el pueblo de Dios vivía en la esclavitud bajo la ley, después de la cruz por medio de la justificación la maldición de la ley fue quitada. 5