Este es el Segundo shiur relativo a la manera en que el judaísmo entiende la

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1 Libre Albedrío II El Libre Albedrío ante la Omnipotencia y la Omnisciencia de D os. Restricciones a los Principios del Libre Albedrío Este es el Segundo shiur relativo a la manera en que el judaísmo entiende la naturaleza del libre albedrío. La primera clase analizó la importancia y las dinámicas del hombre ejerciendo su libre albedrío. Esta clase analiza si es posible que el hombre realmente tenga libre albedrío teniendo en cuenta la omnisciencia, omnipotencia y la Providencia Divina. También trataremos sobre la astrología y las restricciones a los principios del libre albedrío. Los temas que se tratan en esta clase son: ~~ Ante la omnisciencia y la omnipotencia de D-os y la Providencia Divina: Realmente tenemos libre albedrío? ~~ Los astros pueden afectar el libre albedrío de una persona? ~~ Hay algunas personas o algunos acontecimientos que se encuentran excluidos de los principios generales del libre albedrío? Esquema de la Clase Sección I. El Libre Albedrío y la Omnipotencia de D os Parte A. El Libre Albedrío y el Control de D os Parte B. La Omnisciencia de D os y el Libre Albedrío Sección II. Restricciones a los Principios del Libre Albedrío Parte A. La Astrología y las Limitaciones al Libre Albedrío Parte B. Acontecimientos Únicos e Individuales 1 El Propósito del Hombre en el Mundo

2 Sección I. El Libre Albedrío y la Omnipotencia de D os Parte A. El Libre Albedrío y el Control de D os 1. Talmud Bavli, Julin 7b Los Decretos Divinos y las acciones humanas Rabi Janina dijo: Una persona ni siquiera puede golpear su dedo abajo (en este mundo) sin que eso haya sido decretado arriba, tal como está escrito: De D os son los pasos del hombre (Tehilim-Salmos 37:23) אמר ר חנינא אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה 2. Bereshit (Génesis) 45:4-8 D os dirige y controla la historia Entonces Iosef dijo a sus hermanos: Por favor, acérquense a mi. Ellos se acercaron. Y él dijo: Yo soy Iosef su hermano, el que ustedes vendieron a Egipto. Y ahora no se entristezcan ni sea motivo de enojo para ustedes que me vendieron aquí, porque D os me mandó aquí delante de ustedes para ser sustento de vida. Ya van dos años de hambruna en la tierra, y todavía faltan cinco años en los que no habrá ni arado ni siega. Y D os me ha enviado delante de ustedes para proporcionarles supervivencia en la tierra y sustentarlos para que haya gran salvación. Y ahora: no han sido ustedes quienes me han enviado aquí, sino D os. Él me ha puesto como padre del Faraón, y como señor de toda su casa y gobernante en toda la tierra de Egipto. ו י אמ ר יו ס ף א ל א ח יו ג ש ו נ א א ל י ו י ג ש ו ו י אמ ר א נ י יו ס ף א ח יכ ם א ש ר מ כ ר ת ם א ת י מ צ ר י מ ה: ו ע ת ה א ל ת ע צ בו ו א ל י ח ר ב ע ינ יכ ם כ י מ כ ר ת ם א ת י ה נ ה כ י ל מ ח י ה ש ל ח נ י א ל ה ים ל פ נ יכ ם: כ י ז ה ש נ ת י ם ה ר ע ב ב ק ר ב ה א ר ץ ו עו ד ח מ ש ש נ ים א ש ר א ין ח ר יש ו ק צ יר: ו י ש ל ח נ י א ל ה ים ל פ נ יכ ם ל ש ו ם ל כ ם ש א ר ית ב א ר ץ ו ל ה ח יו ת ל כ ם ל פ ל יט ה ג ד ל ה: ו ע ת ה ל א א ת ם ש ל ח ת ם א ת י ה נ ה כ י ה א ל ה ים ו י ש ימ נ י ל א ב ל פ ר ע ה ו ל א דו ן ל כ ל ב יתו ו מש ל ב כ ל א ר ץ מ צ ר י ם: 3. Shemot (Éxodo) 21:12-13 La Torá ordena un sistema Divino de rendición de cuentas. El que golpee a un hombre de modo que muera, también ha de morir. Pero si lo hizo sin intención, es decir, sólo porque D os lo puso ante su mano, entonces se refugiará en el lugar que Yo le señalaré. מ כ ה א יש ו מ ת מו ת יו מ ת: ו א ש ר ל א צ ד ה ו ה א ל ה ים א נ ה ל י דו ו ש מ ת י ל ך מ קו ם א ש ר י נו ס ש מה. 4. Rashi, ibid. - D os aplica justicia con exactitud A qué caso se refiere este versículo? Había dos hombres, uno de los cuales previamente había matado a otro por accidente, y el segundo había asesinado con premeditación. Para ninguno de los incidentes había testigos (y por lo tanto no se los podía juzgar) con la pena capital ni con el exilio. במה הכתוב מדבר, בשני בני אדם, אחד הרג שוגג ואחד הרג מזיד, ולא היו עדים בדבר שיעידו, זה לא נהרג וזה לא גלה. El Propósito del Hombre en el Mundo 2

3 D os arregló que los dos se encontraran en una posada. El asesino estaba sentado debajo de una escalera; y el que había matado sin intención subió a la escalera y por accidente cayó sobre el asesino y lo mató. Hubo testigos que testificaron (en la corte) que lo mató sin intención y en consecuencia lo enviaron al exilio. (Vemos que se hizo justicia:) El hombre que inicialmente había matado sin intención fue sentenciado al exilio y el asesino fue matado. והקב ה מזמנן לפונדק אחד, זה שהרג במזיד יושב תחת הסולם, וזה שהרג שוגג עולה בסולם ונופל על זה שהרג במזיד והורגו, ועדים מעידים עליו ומחייבים אותו לגלות, נמצא זה שהרג בשוגג גולה, וזה שהרג במזיד נהרג: 5. Ramjal (Rab Moshé Jaim Luzzatto), Derej HaShem II: 8:1 El libre albedrío del hombre opera bajo la Providencia Divina Siendo que D os decidió dotar al hombre con libre albedrío en sus actos, y así juzgarlo y recompensarlo en función de su conducta, Él, Bendito Sea, somete Su Providencia, si es que así es válido expresarlo, al accionar del hombre y no lo perjudicará ni lo beneficiará sino de acuerdo a su accionar. En verdad, D os no se halla sujeto a ninguna ley y no necesita a nadie, así como nada ejerce presión alguna sobre Él. Por lo tanto, si Su deseo es imponer Su superioridad, Él puede actuar y dirigir las cosas según Su Voluntad, sin ninguna clase de obstáculo. No hay absolutamente nada que Él deba hacer. Y aunque el sistema judicial que Él mismo instituyera se rige por sometimiento al accionar humano que acabamos de citar, si Su suprema inteligencia decretara una excepción a esta regla, D os hará uso de su grandeza y Supremacía para rectificar lo que sea necesario con Su infinito poder. De esta manera, Él puede dejar pasar cualquier pecado o rectificar cualquier mal a través de Su poder omnipotente....והנה בהיות שרצה הקב ה בבחירת האדם במעשיו, וביושר משפט הגמול לשלם לאיש כמעשיהו, הנה כביכל משעבד הוא את הנהגתו למעשה האדם, שלא ייטיב לו ולא ירע לו אלא כפי מעשיו. אך באמת הנה האדון ב ה אינו משועבד לשום חק ואינו צריך לזולתו ולא מתפעל משום דבר. ועל כן כשירצה להשתמש מרוממתו, הנה יפעל וינהג כפי רצונו בלי הכרה או עיכוב כלל. ואולם להנהגות המשפט ינהג כפי השעבוד שזכרנו, אך כשתגזור חכמתו היות נאות העברה על שורת הדין, הנה ישתמש מרוממתו ויחודשליטתו, ויעבור על פשע ויתקן כל קלקול בעוצם כחו... Parte B. El Libre Albedrío y la Omnisciencia de D os Cómo es posible que la persona tenga libre albedrío si D os prevé el futuro? 1. Liturgia del Igdal, Sidur D os tiene un conocimiento previo completo Él sabe y anticipa todo lo que nos está oculto. Él ve el fin de algo a su comienzo. צו פ ה ו יו ד ע ס ת ר ינו, מ ב יט ל סו ף ד ב ר ב ק ד מ תו 3 El Propósito del Hombre en el Mundo

4 2. Maimónides (Rambam): Hiljot Teshuvá (Leyes del Arrepentimiento) 5:5 Este tema no lo podemos comprender Sabe que la respuesta a esta pregunta es más larga que la tierra y más ancha que los océanos Un ser humano no es capaz de entender este tema completamente tal como es incapaz de percibir la verdadera naturaleza de D os. דע שתשובת שאלה זו ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים... ואין דעתו של אדם יכולה להשיג דבר זה על בוריו וכשם שאין כח באדם להשיג ולמצוא אמתת הבורא Pirké Avot 3:15 - De todas maneras, el libre albedrío se considera una capacidad implícita. Todo está previsto, sin embargo hay libre albedrío ה כ ל צ פו י, ו ה ר ש ו ת נ תו נ ה Tosafot Iom Tov, ibid. A pesar de que D os prevé el futuro, esto no socava el libre albedrío del hombre. El Tana (de la Mishná anterior sobre Pirké Avot) y el Rambam, ambos enseñan las mismas verdades: que D os prevé el futuro y que el hombre tiene libre albedrío. En retrospectiva, el autor debería haber afirmado: Hay libre albedrío y todo está previsto. Esto nos hubiera enseñado que el hombre posee libertad de elección y sin embargo nada está oculto (de D os) para de esa manera establecer la existencia de un sistema de recompensa y castigo, que es la base de toda la Torá Pero no tiene ningún propósito afirmar primero: todo está previsto. La única razón para decir primero que D os es omnisciente es que ya sabemos que se nos ha dado libre albedrío. Más bien la intención del Tana es resaltar el hecho de que a pesar de que D os prevé el futuro, esto no contradice el hecho de que el hombre posea libre albedrío, puesto que D os le dio al hombre esta capacidad. דתנא דידן נמי כשאמר הכל צפוי והרשות נתונה כונתו להודיע ששניהם אמתיים. וכדברי הרמב ם בפירושו. ולכאורה ה ל להתנא לומר הרשות נתונה והכל צפוי לומר )חשוש( ]צ ל הרשות[ בחירה ביד האדם ואין דבר נעלם אבל צפוי ונודע לו יתברך להעניש ולהשכיר שזהו העיקר אשר עליו יסוד כל התורה... אבל להודיע תחלה שהכל צפוי אין טעם בדבר. כי מה לנו לדעת שיודע כל דבר אם לא שכבר נודע שהרשות נתונה. אלא ודאי דעת התנא להעיר ולומר שאף שהכל צפוי אינו סותר את הבחירה. שעם כל זה הבחירה ביד האדם. כי הרשות נתונה. 5. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Emuná y Hashgajá Volumen I Página 329 No podemos comprender la omniscencia de D os. No podemos llegar a comprender la omnisciencia de D os, puesto que su conocimiento no es como el nuestro; sino que se encuentra en un nivel completamente diferente. El hombre puede conocer el pasado y el presente, pero ningún hombre puede saber por adelantado algo, previendo lo que ocurrirá en el futuro. Sin embargo, D os conoce también el futuro Todo שזאת אין אנו יכולים להבין איך הקב ה יודע כיון שאין ידיעתו כידיעתנו, אלא היא סוג ידיעה אחרת לגמרי. האדם יודע את העבר ואת ההוה, אבל אין אדם יכול לדעת לפי מושגי ידיעתו מראש דבר בלתי צפוי שיקרה בעתיד. אולם השי ת יודע גם את העתיד הכל צפוי, וידיעתו היא סוג אחר של ידיעה, שאיננה ניתנת להבנה והשגה מצידנו הוא ודעתו אחד. El Propósito del Hombre en el Mundo 4

5 está previsto, y Su conocimiento es de un nivel completamente diferente de entendimiento el cual nosotros no podemos comprender-. Él y Su conocimiento son Uno. 6. Ibid. Volumen I Página 321 A pesar del conocimiento previo que tiene D os de nuestras decisiones, el hombre sigue teniendo completa capacidad de tomar sus decisiones. En el momento en que una persona elige, jas veshalom, hacer un acto malo, D os ya tiene absoluto conocimiento de esa decisión. Y en el momento en que alguien decide realizar un acto bueno, también D os conoce esa decisión de antemano. Sin embargo, el proceso mismo de la toma de decisión evaluando las alternativas buenas y malas permanece dentro del campo de la libre elección de la persona. כשאדם בוחר ברע ח ו, השי ת אמנם יודע מראש את בחירת האדם ברע, ואם האדם היה בוחר בטוב הרי היתה ידיעת הקב ה מראש שהאדם יבחר בטוב, אבל עצם שיקולי הבחירה בין הטוב והרע נשארים הם ביד האדם. Sección II. Restricciones a los Principios del Libre Albedrío Parte A. La Astrología y las Limitaciones del Libre Albedrío 1. Talmud Bavli, Shabat 156a Los astros pueden limitar el campo de elección Quien nace bajo la influencia de Maadim será ladrón, asesino o alternativamente shojet o mohel. Raba dijo: Yo nací bajo la influencia de Maadim (y no soy nada de eso). האי מאן דבמאדים יהי גבר אשיד...אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי מוהלא אמר רבה אנא במאדים הואי אמר אביי מר נמי עניש וקטיל Abaie le respondió: (Como juez) a veces aplicas la pena capital. 2. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shor Volumen II Página 38 - De qué manera la astrología puede afectar la personalidad del hombre? La idea básica del libre albedrío es de qué manera la persona pondrá en acto sus atributos. El Talmud en Shabat 156a explica la influencia de las estrellas y de los mazalot en el momento del nacimiento sobre los atributos de la persona. Por ejemplo, Quien nace bajo la influencia de Maadim será ladrón, asesino o alternativamente shojet o mohel. הבחירה הבסיסית היא: כיצד משתמש אדם בתכונותיו. הגמרא בשבת קנו, ע א מבארת השפעת הכוכבים והמזלות בשעת הלידה על תכונות האדם, כגון האי מאן דבמאדים יהא גבר אשיר דמא )שופך דמים(. אמר רב אשי אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי מוהלא. 5 El Propósito del Hombre en el Mundo

6 Los atributos son imposibles de desarraigar. Alguien con un temperamento frío no puede convertirse en alguien con temperamento caliente. Por lo tanto, el atributo de uno que derrama sangre no puede arrancarse de raíz, sin embargo depende de la manera en que la persona lo utilice. Rab Ashi cita cuatro posibilidades: puede convertirse en medico, en un ladrón capaz de asesinar o en un shojet o en mohel. Todos ellos derraman sangre pero convertirse en mohel es una gran mitzvá. Un shojet no cumple una mitzvá positiva ya que no hay ninguna obligación de comer carne, sin embargo, cuando las personas quieren comer carne entonces se vuelve una mitzvá hacer shejitá Un médico salva vidas derramando sangre. Sólo el ladrón usa su atributo para el mal. Esta es la elección que uno enfrenta en la situación que se le fijó. Una persona establece su camino en la vida canalizando sus atributos hacia el bien o hacia el mal. Nuestra elección está limitada ya que no podemos cambiar o desarraigar los atributos ligados a nuestra naturaleza. תכונות אי אפשר לעקור. קר-המזג אינו יכול להשתנות להיות חם-המזג. עד ז תכונה של שפיכת דמים אי אפשר לעקור, אך תלוי הוא כיצד משתמשים בה, ומונה רב אשי רבע אפשרויות: רופא, גנב העלול לרצוח, שוחט ומוהל; כולם שופכים דם אבל המוהל למצוה גדולה, השוחט אינו מקיים מצוה חיובית שהרי אין חיוב לאכל בשר, אבל כשרוצים לאכול בשר מצוה היא לשחוט; הרופא מציל נפשות במה שהוא שופך דם, ורק הגנב משתמש בכח זה לרעה. זוהי הבחירה הגורלית, אשר בה קובע האדם את דרכו בחיים על ידי שהוא מכריע את תכונותיו לצד זכות או לצד חובה. מוגבלת היא, כי אין בידינו לשנות או לעקור תכונות הקשורות במזג. Parte B. Acontecimientos Únicos e Individuales 1. Sidur, Shajarit - Sólo D os define una Guerra Porque solo D os realiza actos poderosos, hace cosas nuevas, es el Amo de las guerras כי הוא לבדו פועל גבורות, עושה חדשות, בעל מלחמות Mishlei (Proverbios) 21:1 Las decisiones del líder de un pueblo están dirigidas por D os El corazón del rey es controlado por D os. לב מלך ביד ה 3. Malbim, ibid D os controla las decisiones de un rey puesto que estas tienen consecuencias de largo alcance. A pesar de que la persona tiene la capacidad de ejercer su libre albedrío, esto no es así con un rey, porque sus decisiones afectan el bienestar de su país. Si un rey va a adoptar una decisión con consecuencias negativas, el impacto puede ser destructivo para muchas personas. Por ello, su corazón está en las manos de D os, y todos los temas que afectan a la nación están bajo el control de D os. הגם שלב האדם הפרטי נתון ברשותו והבחירה בידו, לא כן לב המלך- אחר שבבחירתו תלוי אושר הכלל, ואם יבחר בדרך רע ישחית רבים ועצומים, לכן לבו זה הכללי הוא ביד ד - והוא בעניני הכלל משולל הבחירה. El Propósito del Hombre en el Mundo 6

7 4. Talmud Bavli, Bava Kama 28b Quien no tiene control sobre sus actos no es responsable por ellos De acuerdo a la Torá, (una persona cuyos actos se deben) a circunstancias que están fuera de su control no es considerado responsable (por ejemplo, una persona mentalmente incompetente) ואונס רחמנא פטריה 5. Shemot 7:3 Una persona puede perder su capacidad de libre albedrío, como sucedió con el Faraón Y Yo endureceré el corazón del Faraón, e incrementaré Mis señales (milagrosas) y Mis maravillas en la tierra de Egipto. ואני אקשה את לב פרעה והרביתי את אתתי ואת מופתי בארץ מצרים. 6. Rashi, ibid. Puesto que el Faraón actuó con maldad y con descaro hacia Mí, y como está revelado ante Mí que la nación de idólatras no tiene la intención de mejorar su comportamiento, es mejor endurecer su corazón para incrementar mis señales (milagrosas) para que (Israel) reconozca mi fuerza No obstante, durante las primeras cinco plagas (D os no endureció el corazón del Faraón) porque no está dicho: Y D os endureció el corazón del Faraón, sino que más bien el corazón del Faraón se endureció (por sus propios actos). מאחר שהרשיע והתריס כנגדי וגלוי לפני שאין נחת רוח באומות עו א לתת לב שלם לשוב טוב לי שיתקשה לבו למען הרבות בו אותותי ותכירו את גבורותי. ואף על פי כן בחמש מכות הראשונות לא נאמר ויחזק ה את לב פרעה, אלא ויחזק לב פרעה. 7. Rambam, Hiljot Teshuvá 6:3 Otra razón por la cual el Faraón perdió su libre albedrío: él perdió su capacidad de arrepentirse. Y es posible que una persona cometa un gran pecado o muchos pecados repetidos, con toda su intención y sin remordimiento, hasta el punto que se le quita la posibilidad de arrepentirse. No se le permite cambiar y abandonar su mal camino para que muera y se pierda por los malos actos que ha hecho Por ello está escrito en la Torá: Y Yo endureceré el corazón del Faraón. ואפשר שיחטא אדם חטא גדול או חטאים רבים עד שיתן הדין לפני דיין האמת שיהא הפרעון מזה החוטא על חטאים אלו שעשה ברצונו ומדעתו שמונעין ממנו התשובה ואין מניחין לו רשות לשוב מרשעו כדי שימות ויאבד בחטאו שיעשה... לפיכך כתוב בתורה ואני אחזק את לב פרעה 8. Ramban (Najmánides) Shemot 7:3 - Por qué debe ser castigado el Faraón si no tenía libre albedrío? Hay una pregunta que muchos se formulan: si D os endureció el corazón del Faraón, entonces cuál fue su trasgresión (puesto que no tenía opción)? Hay dos respuestas: Primero, el Faraón, והנה פירשו בשאלה אשר ישאלו הכל, אם השם הקשה את לבו מה פשעו, ויש בו שני טעמים ושניהם אמת - האחד, כי פרעה ברשעו אשר עשה לישראל 7 El Propósito del Hombre en el Mundo

8 en su perversidad, le hizo a los judíos cosas terribles sin justificación, y por eso era necesario (que D os) evitara que el Faraón se arrepintiera y cambiara su conducta Segundo, sólo la segunda mitad de las (diez) plagas fueron provocadas a Egipto debido a las transgresiones del Faraón, como dice la Torá: Y se endureció el corazón del Faraón, y el Faraón endureció su corazón. Él no quería dejar salir a los judíos de Egipto por la Gloria de D os. Pero cuando las plagas se incrementaron y él estaba cansado de soportarlas, su corazón se ablandó y decidió dejarlos salir debido a la gravedad de las plagas mismas, pero no para hacer la Voluntad de D os. Por ello, D os endureció su corazón para fortalecer su decisión (de no dejar salir a los judíos) para que el Nombre de D os fuera aclamado (en todo el mundo) רעות גדולות חנם, נתחייב למנוע ממנו דרכי תשובה... והטעם השני, כי היו חצי המכות עליו בפשעו, כי לא נאמר בהן רק ויחזק לב פרעה )להלן פסוק יג, כב, ח טו(, ויכבד פרעה את לבו )להלן ח כח, ט ז( הנה לא רצה לשלחם לכבוד השם, אבל כאשר גברו המכות עליו ונלאה לסבול אותם, רך לבו והיה נמלך לשלחם מכובד המכות, לא לעשות רצון בוראו ואז הקשה השם את רוחו ואמץ את לבבו למען ספר שמו... El Propósito del Hombre en el Mundo 8