SIDUR. TEHILAT HASHEM NUSAJ HAARÍ ZAL con instrucciones en español.

Transcripción

1 SIDUR TEHILAT HASHEM NUSAJ HAARÍ ZAL con instrucciones en español

2 2015 by Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana Agüero 1092 (1171) Buenos Aires, Argentina Tel: (54-11) / Internacional: (718) info@kehot.com.ar / Queda prohibida toda reproducción total o parcial del material que forma este libro, bajo cualquier sistema, inclusive fotocopias unitarias, tanto por las leyes de Copyright vigentes como por la ley judía de Hasagat Guevúl. Se requiere expresa autorización escrita de Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana para copiar o transcribir cualquiera de los textos. DERECHOS RESERVADOS Hecho el depósito que previene la Ley IMPRESO EN ISRAEL, PRINTED IN ISRAEL Anshei Kneset Hagdola Sidur Tehilat Hashem / Anshei Kneset Hagdola ; compilado por Anshei Kneset Hagdola. - 1a ed.. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Kehot Lubavitch Sudamericana, p. ; 22 x 15 cm. ISBN Judaísmo. 2. Liturgia. I. Anshei Kneset Hagdola, comp. II. Título. CDD 296 Editado por Merkos L Inyonei Chinuch, Inc. 770 Eastern Parkway Brooklyn, N.Y Filial Buenos Aires, Argentina 5776 / Años de la Desaparición del Rebe Tzemaj Tzedek Año de Hakhél Reunión del Pueblo Judío

3 s s

4 V r INDICE s Prólogo a la Versión Española XI Introducción XII El Alfabeto Hebreo XVI Plegarias para Niños Pequeños 1a PLEGARIAS MATUTINAS Al Despertar 2 Bendiciones Matutinas 2 Bendición de los Tzitzít 6 Poniéndose el Talít 7 Poniéndose los Tefilín 8 SHAJARÍT PLEGARIAS MATUTINAS Plegaria Matutina 9 Kadísh derabanán 26 Shajarít para Días de Semana 27 Versos de Alabanza 31 Barjú 43 Bendiciones del Shemá 43 El Shemá 46 Amidá (Shemoné Esré) 51 Vidúi/Tajanún 62 Lectura de la Torá 72 Cántico del Día 86 Kadísh de Duelo 94 Éin kelokéinu 95 Kadísh derabanán 97 Aléinu 98 Tefilín de Rabéinu Tam 100 Seis Recuerdos 103 Plegaria para el Viajero 103 BENDICIONES Bendiciones para Ocasiones Varias 104 Bendición para Después de la Comida 107 Bendición Posterior a Algunos Alimentos 118 Adiciones a la Bendición para Después de la Comida que Sigue a una Circuncisión 119 Bendiciones para una Comida de Bodas 120

5 INDICE VI MINJÁ PARA DÍAS DE SEMANA Korbanot/Ketóret 122 Ashréi 126 MAARÍV PARA DÍAS DE SEMANA 147 Barjú 148 La Cuenta del Omer 167 Plegaria Antes de Irse a Dormir por la Noche 174 PARA SHABAT Y FESTIVIDADES Minjá para los Viernes 184 Bendiciones para el Encendido de las Velas de Shabat y Festividades 189 Kabalat Shabat Bienvenida al Shabat 190 Maarív para Shabat y Festividades 199 Himnos para el Anochecer del Viernes 16 Kidush para la Noche del Viernes 218 Shajarít para Shabat y Festividades Hodú 221 Versos de Alabanza 234 Barjú 249 Bendiciones del Shemá 249 El Shemá 254 Amidá (Shemoné Esré) para Shabat 259 Cántico del Día para Shabat 267 Kadísh de Duelo 271 Lectura de la Torá para Shabat y Festividades 272 Bendiciones para la Haftará 280 Iekúm Purkán 282 Bendición del Nuevo Mes 283 Musaf para Shabat 287 Éin kelokéinu 295 Kadísh derabanán 298 Aléinu 299 Kidush para Shabat de Día 302 Minjá para Shabat y Festividades 305 Seudá Shlishít La Tercera Comida Sabática 329 Pirkéi Avót 330 Havdalá al Concluir el Shabat y la Festividad 346

6 VII INDICE SANTIFICACIÓN DE LA LUNA 350 BENDICIÓN SOBRE EL LULÁV 355 HALEL 356 PARA ROSH JODESH Musaf para Rosh Jodesh 363 Musaf para Shabat Rosh Jodesh 371 PARA LAS FESTIVIDADES Eirúv Tejumín 379 Eirúv Tavshilín/Jatzeirót 380 Kidush para las Noches de Pesaj y Shavuot 382 Kidush para las Noches de Sucot, Shminí Atzeret y Simját Torá 384 Amidá (Shemoné Esré) para las Festividades 389 Izkor 397 Musaf para Festividades y sus Días Intermedios 399 Birkát Kohaním La Bendición Sacerdotal 413 Plegaria por el Rocío 415 Plegaria por la Lluvia 417 Kidush para las Festividades, de día 420 VÍSPERA DE ROSH HASHANÁ Anulación de las Promesas 421 VÍSPERA DE IOM KIPUR Tashlíj 421 Kaparot 426 Vidúi Al Jet 427 SUCOT Hoshaanót 432 SHMINÍ ATZÉRET/SIMJÁT TORÁ Hakafót 451 JANUCÁ Encendido de las Luces 458 PURÍM Lectura de la Meguilá 459

7 INDICE VIII EL MES DE NISÁN Los Nesiím 460 Hagadá para Shabat HaGadól 466 La Búsqueda del Jamétz 474 La Ofrenda de Pesaj 476 PARA DÍAS DE AYUNO PÚBLICO Selijót 477 Para el Primer Lunes, Jueves, y Segundo Lunes 478 Para el 10 de Tevet (Asará betevét) 498 Para el Ayuno de Ester (Taanít Ester) 506 Para el 17 de Tamuz (Shivá Asár betamúz) 515 Para el Ayuno de Guedaliá (Tzom Guedaliá) 522 Para Enfermedades Infantiles (Dios libre) 544 Avínu Malkéinu 546 BENDICIONES PARA LA CEREMONIA DE ESPONSALES Y BODA 549 ORDEN DE LA CIRCUNCISIÓN 550 ORDEN DE LA REDENCIÓN DEL VARÓN PRIMOGÉNITO 553 LECTURAS DE LA TORÁ Para Rosh Jodesh 554 Para Días de Ayuno Público 554 Haftará para Días de Ayuno Público 555 Para los Dos Primeros Días de Sucot 557 Haftará para el Primer Día de Sucot 559 Haftará para el Segundo Día de Sucot 560 Para el Primer Día de Jol HaMoéd Sucot 561 Para el Segundo Día de Jol HaMoéd Sucot 561 Para el Tercer Día de Jol HaMoéd Sucot 562 Para el Cuarto Día de Jol HaMoéd Sucot 563 Para Hoshaaná Rabá 563 Para Shabat Jol HaMoéd Sucot 564 Haftará para Shabat Jol HaMoéd Sucot 565 Para Shminí Atzéret 566 Haftará para Shminí Atzéret 569 Para Simjat Torá 569

8 IX INDICE Haftará para Simjat Torá 574 Para Janucá 575 Para Purím 581 Para el Primer Día de Pesaj 581 Haftará para el Primer Día de Pesaj 583 Para el Segundo Día de Pesaj 584 Haftará para el Segundo Día de Pesaj 586 Para el Primer Día de Jol HaMoéd Pesaj 587 Para el Segundo Día de Jol HaMoéd Pesaj 588 Para el Tercer Día de Jol HaMoéd Pesaj 589 Para el Cuarto Día de Jol HaMoéd Pesaj 590 Para Shabat Jol HaMoéd Pesaj 591 Haftará para Shabat Jol HaMoéd Pesaj 593 Para el Séptimo Día de Pesaj 594 Haftará para Séptimo Día de Pesaj 596 Para Último Día de Pesaj 597 Haftará para Último Día de Pesaj 600 Himno para Shavuot 601 Para el Primer Día de Shavuot 604 Haftará para el Primer Día de Shavuot 606 Para el Segundo Día de Shavuot 607 Haftará para el Segundo Día de Shavuot 609 Para el Lunes, Jueves, y Minjá de Shabat 610 ESTUDIO PARA QUIEN ESTÁ DE DUELO, O EN EL IÓRTZAIT 634 Kadísh derabanán 638 Versículos para Nombres Propios 639 r s

9 XI PRÓLOGO A LA VERSIÓN ESPAÑOLA Cuando el Admur HaZakén, Rabí Shneur Zalman de Liadí, publicó por primera vez su Sidur en el año 5563 (1803), su meta declarada era producir una obra que, al tiempo de que se ajusta en cada detalle a las intenciones de la Cabalá, resulte igualmente adecuado tanto al erudito cabalista como al judío simple e iletrado. Fiel a esta meta, la Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana publicó en 1988 la primera traducción española de este Sidur ( Para Días de Semana y Shabat, y en 1991 la versión completa), basada en la versión inglesa del Merkos L Inyonei Chinuch de Nueva York. Desde entonces, ese Sidur fue reimpreso numerosas veces, volviéndose un clásico. A ello le siguió la necesidad de un Sidur más amigable, uno que guiara al feligrés en todos los aspectos de la plegaria, y así surgió la edición hebreo/ castellano/fonética en el Hoy, a Di-s gracias, el crecimiento de la comunidad de habla hispana demanda un nuevo Sidur: solo en hebreo, pero con las intrucciones en español. Y esta edición viene a satisfacer esa bienvenida necesidad. Algunas observaciones: Aquellos párrafos que ocasionalmente se agregan, u omiten, aparecen sobre un fondo grisado, con claras instrucciones de cómo proceder. Y aquellos que recita exclusivamente el Jazán, aparecen dentro de un recuadro. Se añadieron instrucciones acerca de la mecánica de la plegaria (cuándo ponerse de pie, cuándo sentarse), y leyes y costumbres (ya sea en medio del texto, o en las notas). Rabino Natán Grunblatt Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana 18 de Elul, 5775 Aniversario del Nacimiento de Rabí Israel Baal Shem Tov, Aniversario del Nacimiento de Rabí Shneur Zalman de Liadí, el Alter Rebe

10 XII INTRODUCCIÓN Dijo Rabí Anán: Los Portales de la Plegaria jamás se cierran (Devarím Rabá 2:12) Hay diferentes variantes en la forma del Núsaj HaTfilá el orden y texto prescripto para las plegarias. Los más ampliamente seguidos son Núsaj Ashkenáz, Núsaj Sefarád, el Póilishe Núsaj, Núsaj Teimán y Núsaj HaArí. La forma y el texto básicos de las plegarias formulado y ordenado por los Anshéi Kneset HaGuedolá (Hombres de la Magna Asamblea) y por los Sabios de la Mishná y el Talmud son comunes a todos; en esto no hay entre ellos disparidad ni divergencia. Varían apenas en detalles, tales como el orden de algunas plegarias 1, pequeñas diferencias en la fraseología del texto 2, y la omisión o inclusión de algunos piutím (himnos litúrgicos) 3. De acuerdo a la Cabalá 4 hay, de hecho, doce Nusjaót uno por cada Tribu de Israel, de conformidad con la cualidad espiritual única y distintiva de cada una de ellas 5. Análogamente, hay en el Cielo doce Portales que corresponden a las Doce Tribus. La plegaria de cada una de ellas, enseña la Cabalá, puede ascender al Cielo únicamente a través de su portal particular y por vías de su Núsaj específico. Del mismo modo, declara el Zohar 6, los doce portales del atrio del Gran Templo se corresponden con las Doce Tribus. Sobre cada uno de ellos estaba inscripto el nombre de una de ellas. Si un integrante de una Tribu en particular deseaba ingresar al atrio del Templo a través del portal de su Tribu, podía hacerlo. No obstante, si intentaba hacerlo a través de un portal diferente al propio, éste se cerraba ante él y le impedía pasar. Puesto que las plegarias de los integrantes de cada Tribu pueden ascender e ingresar por el portal celestial sólo mediante su propio Núsaj, qué sucedía con aquel que no sabía a qué Tribu pertenecía? Con qué Núsaj debía orar? Cómo ascendería su plegaria? Basándose en fuentes talmúdicas y cabalísticas, Rabí Dovber el Maguíd 1. Por ejemplo, si precede a, o le sucede. 2. Como decir o en las bendiciones de Kriát Shemá en Shajarít. 3. Véase Shulján Aruj, Oraj Jaím, secc. 68; Maguén Avraham, ibíd.; Sháar HaKavanot 50c. 4. Sháar HaKavanot, ibíd. Prí Etz Jaím, Introducción a Sháar HaTfilá. Mishnat Jasidím, pág Esta óptica es citada también en la Halajá comp. con Maguén Avraham, Shulján Aruj, Oraj Jaím, secc. 68; Shulján Aruj HaRav 86:2. 5. Si bien una entidad única, la división del pueblo judío en doce no es arbitraria, una mera división de una nación en doce grupos homogéneos en virtud de su genealogía. En lugar de ello, cada una de las doce Tribus poseía una característica distintiva, singular, tanto espiritual como emocional e intelectual, en la que difería de cada una de las otras. Cada una tiene su propia fuente singular en el plano espiritual más alto, las sefirot de Atzilut. En las obras de Rabí Shneur Zalman, esto, así como el significado del número doce, se analiza extensamente. 6. III, 170a.

11 XIII INTRODUCCIÓN de Mezritch explica 7 que en efecto hay un décimo tercer portal, un (Sháar HaKolél), un Portal General, que incluye a todos los judíos independientemente de la Tribu a la que pertenezcan. Había un portal como éste en el Beit HaMikdash 8 a través del cual podía ingresar el integrante de cualquier Tribu. En el Cielo hay un décimo tercer portal correspondiente, y también hay un décimo tercer Núsaj mediante el cual puede ascender la plegaria de cualquier judío. Este décimo tercer Núsaj, el Sháar HaKolél, declara el Maguíd, es el Núsaj HaArí, compuesto por Rabí Itzjak Luria, el AríZal, que incluye en sí a todos los demás Nusjaót pero que se basa principalmente en la versión sefardí 9. Podría preguntarse, escribe el Maguíd, por qué hay trece portales y trece Nusjaót diferentes cuando el decimotercero incluye en sí mismo a los otros doce? No bastaría sólo con éste? Y responde que cuando la identidad de cada Tribu, así como su Núsaj, eran conocidos, ciertamente era preferible que cada cual ingresara por vías de su propio portal y orara con su propio Núsaj 10. Sin embargo, en esta época, cuando se desconoce a qué Tribu se pertenece, cada cual (incluyendo a los Kohaním y Leviím, que pertenecen a la Tribu de Leví) debe seguir el Sháar HaKolél 11, que es el Núsaj HaArí, el portal colectivo apto para todos, a través del cual puede ascender la plegaria de cada uno. Si bien el AríZal estableció y delineó el Núsaj que lleva su nombre, él mismo no publicó Sidur alguno sino que lo transmitió oralmente a sus discípulos, junto con sus interpretaciones y kavanot de las plegarias de acuerdo a la Cabalá. En generaciones siguientes se publicaron Sidurím que llevaban el nombre de Núsaj HaArí e incluían las kavanot Luriánicas de la plegaria. Estos Sidurím no eran consistentes en sus textos litúrgicos; algunos incluso eran más próximos al Núsaj Ashkenáz. Por lo tanto, no sirvieron como el Núsaj HaTfilá definitivo, sino como una forma de presentación de las enseñanzas y kavanot del AríZal sobre la plegaria. Lo que es más, estos Sidurím fueron pre- 7. Maguíd Devarav Lelaacov (Likutéi Amarím), secc Véase Mishná, Shekalím 6:3; Midot 2:6. 9. Ha de notarse que el cuerpo principal de las plegarias formulado y dispuesto por los Anshéi Kneset HaGuedolá y los Sabios para todo Israel, en lo que no hay divergencia en absoluto entre los diferentes Nusjaót hasta el presente, también representa el Sháar HaKolél. El AríZal extendió el Sháar HaKolél a las otras secciones de la liturgia haciéndola igualmente adecuada para cada judío, independientemente de la identidad de su Tribu. Véase Sháar HaEmuná de Rabí Dovber de Lubavitch, cap. 55. Sháar HaKolél, Introducción, de Rabí Avraham David Lavut. 10. Es también por esta razón, declara Rabí Dovber de Lubavitch, que Dios dividió el lam Suf en doce particiones como dicen nuestros Sabios, una por cada Tribu y no sólo en dos, permitiendo cruzar a toda la nación junta. Dios no ejecuta milagros innecesarios; por lo tanto, no hubiera partido el Mar en doce si con una partición fuera suficiente. Sucede que así como las doce Tribus son distintas y singulares espiritualmente, teniendo cada una su propia senda o enfoque en su servicio a Dios, de la misma manera cada una tuvo su propia senda en su cruce físico del Mar. Análogamente, cuando Iaacov bendijo a sus hijos, las doce Tribus originales, en su lecho de muerte, y nuevamente cuando Moshé bendijo al pueblo judío antes de su desaparición, no sólo los bendijo con una bendición general y abarcante para el pueblo como un todo, sino que bendijo a cada Tribu por separado. El contenido de estas bendiciones difiere de una Tribu a otra, a cada una conforme sus propias características y necesidades físicas, y más especialmente espirituales, de acuerdo a su fuente individual en Atzilut. 11. El propio AríZal era ashkenazí, y no obstante ello dispuso el nuevo núsaj.

12 INTRODUCCIÓN XIV parados exclusivamente en beneficio de los eruditos cabalísticos, no como un Libro de Oraciones para el lego; en algunos, incluso, la liturgia fue impresa sin vocalización, de manera que no fueran fácilmente accesibles al no iniciado. Así, todavía se carecía de un Sidur Núsaj HaArí autorizado que las masas pudieran emplear en las oraciones. Rabí Shneur Zalman de Liadí 12 publicó un Libro de Oraciones en 1803, dispuesto de acuerdo al Núsaj HaArí. A diferencia de los Sidurím Núsaj HaArí impresos hasta ese momento, se pretendía que este Sidur fuera empleado como un Libro de Oraciones adecuado para todos, incluso para el no versado en la sabiduría de la Cabalá y no como una presentación y exposición de las kavanot místicas. En virtud de ello, Rabí Shneur Zalman imprimió en su Sidur únicamente el texto de las plegarias, omitiendo todas las kavanot. La liturgia, no obstante, coincidía y reflejaba en cada detalle las intenciones de la Cabalá Luriánica. Rabí Shneur Zalman fue asimismo cuidadoso en seguir puntillosamente los dictámenes talmúdicos y halájicos concernientes a las plegarias. Numerosos errores habían encontrado su camino hacia el texto de los sidurím de todos los Nusjaót impresos previamente. Rabí Shneur Zalman sometió cada palabra del Sidur a un cuidadoso escrutinio, corrigiendo los errores de texto haciéndolo lingüísticamente perfecto, en escrupulosa adherencia a las reglas de la gramática y la sintaxis hebrea, que para él fueron también de monumental importancia. Se dice que él estudió, investigó y examinó críticamente sesenta diferentes versiones de Libros de Oraciones a fin de asegurarse de una versión correcta del texto litúrgico que también conformara tanto a la Halajá como a la Cabalá. Para hacer del Sidur algo más valioso aún para el uso general, Rabí Shneur Zalman incluyó instrucciones y leyes relativas a las plegarias y a los rituales que las acompañan. Ocasionalmente, algunas de estas leyes varían con las estipuladas en su Shulján Aruj (Código de Leyes) 13. En esos casos, ha de seguirse el dictamen expuesto en el Sidur, por cuanto éste fue compuesto después del Shulján Aruj y refleja su decisión halájica final 14. El nuevo Sidur fue recibido con entusiasmo y se reimprimió tres veces en el curso de los primeros diez años de su publicación inicial. En 1816, tres años después de la desaparición del Alter Rebe, su hijo y sucesor, Rabí Dovber de Lubavitch, publicó una nueva edición del Sidur de su padre junto con Discursos Jasídicos (maamarím) explicando y clarificando varios aspectos de la plegaria. 12. Conocido universalmente como el Rav Rabí por excelencia, o Báal HaTania, y llamado Alter Rebe por los jasidím de Jabad. 13. Estas son destacadas en el Suplemento a la nueva edición del Shulján Aruj HaRav. Se han dado varios motivos para justificar esta inconsistencia. Véase Sháar HaKolél, cap. I, secc. 1. Introducción a Piskéi HaSidur de Rabí Jaím Avraham Naéh. 14. Comp. con Tzemaj Tzedek, Oraj Jaím 18:4.

13 XV INTRODUCCIÓN Rabí Avraham David Lavut, un renombrado erudito y autor de finales del siglo XIX, presentó una nueva edición del Sidur del Rav, llamándolo Torá Or 15. Rabí Lavut incluyó un número de plegarias tales como las Selijot y las Lecturas de la Torá, que hasta ese momento no se habían impreso en el Sidur del Rav. En el margen anotó las fuentes de los versículos de las Escrituras citados en las plegarias y corrigió todos los errores tipográficos de las ediciones precedentes. El rasgo más distintivo del Sidur, sin embargo, fue su suplemento, llamado Sháar HaKolél, una obra escolástica de importancia en mérito propio. En Sháar HaKolél expuso las fuentes del Talmud y el Zohar, la Halajá y la Cabalá, de las variaciones textuales y decisiones halájicas en el Sidur Núsaj HaArí de Rabí Shneur Zalman. Posteriormente se publicaron otras ediciones del Sidur del Rav. Una de ellas, el Sidur Tehilat HaShem, se publicó en en Rostov, por requerimiento de Rabí Shalom Dovber de Lubavitch, el quinto Rebe. En 1945 se publicó una edición ampliada y completa del Sidur Tehilat HaShem en Brooklyn, Nueva York. Una de las características de este Sidur es que contiene, además de las leyes y costumbres de las plegarias que Rabí Shneur Zalman escribiera específicamente para el Sidur, leyes y costumbres adicionales escogidas del Shulján Aruj HaRav. Otro rasgo distintivo de este Sidur es que cada plegaria fue impresa en forma completa, eliminando la necesidad de dirigirse a otras partes del Sidur para hallar los párrafos recurrentes. Este Sidur ha sido reimpreso en numerosas ocasiones en los Estados Unidos e Israel. Sus más de doscientas impresiones testimonio de su amplia popularidad incluyen una edición completa con plegarias para todo el año, una edición para días de semana y Shabat únicamente, una edición de líneas numeradas para estudiantes, y una edición de bolsillo con el Libro de Tehilím (Salmos) y otros suplementos. Las notas al pie tienen un doble objetivo: indicar la fuente de las plegarias en las Escrituras y el Talmud, y permitir al lector una más plena comprensión de las frases oscuras consultando los comentaristas clásicos en su fuente. Ocasionalmente se han indicado fuentes de material explicativo específico. Es indudable que esta publicación representa otro hito en, la diseminación de los manantiales del jasidismo a la amplia masa de Klal Israel. Humildemente, agradecemos al Todopoderoso el concedernos, junto a todos los que colaboraron en este monumental proyecto, este inmenso zejut. Buenos Aires, 3 de Tevet, 5776 Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana 15. Las ediciones previas no tuvieron otro título específico que el de (Orden de la Plegaria Para Todo el Año de Acuerdo al Núsaj del AríZal).

14 XVI

15 XVII

16 PLEGARIAS PARA NIÑOS PEQUEÑOS 1a 2 Tan pronto como el niño sepa hablar, su padre debe enseñarle... 1 PLEGARIA MATUTINA PARA LOS NIÑOS PEQUEÑOS Los varones agregan lo siguiente: 3 La siguiente frase se dice en voz baja (salvo en Iom Kipur, cuando se lo hace en voz alta): Sucá 42a. 2. Deuteronomio 33:4. 3. Ibíd. 6:4. 4. Pesajím 56a. Deuteronomio Rabá 2:31; 35, Deuteronomio 6:5-9.

17 1b PLEGARIAS PARA NIÑOS PEQUEÑOS BENDICIONES PARA LOS NIÑOS PEQUEÑOS A LA HORA DE LAS COMIDAS Antes de comer pan, se lavan las manos y se recita la siguiente bendición: La siguiente bendición se recita antes de comer pan: Después de comer pan, al finalizar la comida, los niños pequeños dicen: PLEGARIA PARA LOS NIÑOS PEQUEÑOS ANTES DE ACOSTARSE POR LA NOCHE 1 La siguiente frase se dice en voz baja (salvo en Iom Kipur, cuando se lo hace en voz alta): Deuteronomio 6:4. 2. Pesajím 56a. Deuteronomio Rabá 2:31; 35, Deuteronomio 6: Salmos 31:6.

18 AL DESPERTAR - BENDICIONES MATUTINAS r AL DESPERTAR s 2 Inmediatamente al despertar, se debe tomar conciencia de Dios, Amo del universo. Uno no continuaría acostado en la presencia de un rey humano, y con más razón no en presencia de Dios. Por lo tanto, se debe recitar el siguiente inmediatamente al despertar, pues con ello se tomará conciencia de Su presencia, y se levantará rápido. Sentado en la cama, junte las palmas de sus manos, con los dedos hacia arriba, agache la cabeza, y diga: r BENDICIONES MATUTINAS s Está prohibido mencionar el Nombre de Dios en una bendición, o pronunciar palabras de Torá, antes del lavado ritual de las manos. No obstante, se puede recitar incluso antes de hacerlo, pues la frase no contiene ninguno de los Nombres Divinos. Se deben lavar las manos antes de salir de la cama, y luego, tras vestirse y enjuagarse la boca (no se la enjuaga en un día de Ayuno Público), se lavan nuevamente las manos y se recitan las Bendiciones Matutinas. CÓMO SE LAVAN RITUALMENTE LAS MANOS POR LA MAÑANA? Sujete un recipiente con agua con su mano derecha, páselo a su mano izquierda, y vierta agua sobre la mano derecha de modo que la moje por completo hasta la muñeca (salvo en Iom Kipur [el Día del Perdón] y Tishá beav [el 9 de Av], cuando sólo se lavan las manos hasta los nudillos). Luego tómelo con su mano derecha y viértala del mismo modo sobre la mano izquierda. Repita este procedimiento dos veces más, de modo que cada mano haya sido lavada 3 veces alternadamente. Seque sus manos. Las Bendiciones Matutinas (es decir, hasta la pág. 6 inclusive) se recitan estando de pie. Nuestra costumbre es recitarlas enseguida tras enjuagarse la boca (salvo en días de ayuno) y vestirse, antes de cualquier otra actividad. Por supuesto, no se recita una bendición, ni se dicen palabras de Torá, dentro del baño.

19 3 BENDICIONES MATUTINAS Recite las siguientes Bendiciones Matutinas sean éstas aplicables a uno o no por ejemplo, si estuvo despierto toda la noche y no se quitó la ropa y puso otras. Sin embargo, de haber estado despierto toda la noche, recítelas recién al amanecer. Quien durmió de noche, puede recitar todas estas Bendiciones (incluyendo las de la página anterior) al despertar, mientras sea después de la medianoche. No se debe realizar ninguna actividad, ni siquiera estudiar Torá, antes de recitar todas las Bendiciones Matutinas Comp. con Salmos 146:8. 2. Comp. con ibíd. 146:7. 3. Comp. con ibíd. 146:8. 4. Comp. con ibíd. 136:6.

20 BENDICIONES MATUTINAS 4 En Tishá beav y en Iom Kipur omita la siguiente bendición: Solamente los varones recitan la siguiente bendición: No se responde a esta bendición

21 5 BENDICIONES MATUTINAS Se debe ser sumamente cuidadoso en cuanto a las siguientes Bendiciones de la Torá. Está prohibido pronunciar toda palabra de Torá antes de haberlas recitado.

22 BENDICIONES MATUTINAS - TZITZÍT r BENDICIÓN DE LOS TZITZÍT s Cada día, antes de ponerse el talít katán (la pequeña prenda flecada que visten los varones) o el talít gadól (talít grande), examine los tzitzít (flecos), para cerciorarse de que no se han cortado, especialmente el segmento que se apoya sobre las puntas de la prenda y en las circunvalaciones. En días de semana, desenrede los hilos uno del otro, y ajuste los nudos, antes de recitar la bendición. Al realizar este examen en Shabat y Festividades, sujete el nudo final con los dedos para no llegar a ajustarlo involuntariamente, lo que está prohibido. Quien viste el talít gadól para las plegarias de la mañana, no recita la bendición por el talít katán. Estando de pie, sujete los flecos de las 4 puntas entre los dedos meñique y anular de la mano izquierda (el zurdo, de la derecha) y recite la siguiente bendición 4. Bese los flecos y suéltelos 1. Números 6: Peá 1:1. 3. Shabat 127a. 4. En Tishá BeAv, la bendición sobre los tzitzít se recitará antes de la Oración de la Tarde (Minjá).

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