Fue la entrega de la Torá en Shavuot? Por Adrián Herbst. Misterios de nuestra tradición

Transcripción

1 Fue la entrega de la Torá en Shavuot? Por Adrián Herbst Misterios de nuestra tradición Si jugáramos al conocido juego de decir la primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto término, seguramente la mayoría de nosotros, al escuchar "Shavuot" contestaríamos inmediatamente: "Entrega de la Torá" o "Matan Torá". Hoy estos dos conceptos están intrínsecamente relacionados e indudablemente son inseparables; pero realmente esto siempre fue así? Siempre estuvo relacionada la Fiesta de Shavuot con el festejo de la Entrega de la Torá? De acuerdo al relato de la Torá estas dos fiestas ocurrieron en el mismo día? Veamos qué nos enseñan nuestros textos sobre cada una de ellas y la relación entre ambas. a) En la Biblia Shavuot es una fiesta netamente agrícola, donde se agradece a Dios por el comienzo de la siega del trigo (Éxodo 34:22) y se llevan los primeros frutos al Templo de Jerusalén (Deuteronomio 26:2). Es junto con Pesaj y Sucot una de las tres Festividades de Peregrinaje (Éxodo 23:14). La Entrega de la Torá es un hecho histórico puntual y único, cuya gran importancia fue acompañada por un clima festivo, pero en ningún momento se hace referencia a que año tras año debemos realizar una fiesta para recordar este importante suceso. En base a lo relatado en la Biblia sabemos que la Entrega de la Torá fue en el tercer mes (Siván) y Shavuot acaecía en este mismo mes, pero en ambos casos no sabemos con exactitud en que día; la mayoría de los investigadores modernos sostienen que no hubo coincidencia entre estos dos hechos, sino que fueron dos días diferentes. Por otro lado, no encontramos ningún versículo en la Biblia que mencione la Fiesta de Shavuot junto con la Entrega de la Torá; son recordados como dos sucesos totalmente separados sin relación alguna entre sí.

2 b) En el Talmud El Talmud es un cuerpo de ley civil y religiosa, que incluye comentarios sobre la Torá; consta de un código de leyes, denominado Mishná y de un comentario sobre la Mishná, llamado Guemará. Abarca aproximadamente el período entre los siglos I a.e.c. hasta VI e.c. A mediados de este periodo histórico encontramos una fusión en una sola fiesta entre la Festividad de Shavuot y la Entrega de la Torá (Ver, entre otros, Talmud Babli Ioma 4.b). Ambos sucesos ocurrieron en el mismo día, el sexto día del tercer mes (Siván); en otras palabras, estos dos hechos son en realidad las dos caras de la misma moneda. Fusión entre Shavuot y la Entrega de la Torá Por lo expuesto hasta ahora podemos concluir que la fusionó en una sola fiesta entre la Festividad de Shavuot y la Entrega de la Torá se produjo en el "Período Intertestamentario", o sea en el periodo histórico existente entre la Biblia y el Talmud (aproximadamente entre los siglos III a.e.c. hasta I e.c.). Por una mayor devoción El texto más antiguo en el cual encontramos, en forma explícita y clara, a la Festividad de Shavuot y a la Entrega de la Torá fusionadas en una sola fiesta es en el Libro de los Jubileos (en hebreo "Sefer Ha-Ioblim" o "Ha-Ioblot). El Libro de los Jubileos pertenece a los "Libros Apócrifos" (en hebreo Sefarim Jitzonim), o sea a los libros que no entraron al canon bíblico. La mayoría de los investigadores del período intertestamentario sostienen que el libro fue compuesto en el siglo II a.e.c. Al parecer fue redactado en hebreo, partes sustanciales del libro escritas en este idioma fueron descubiertas en Qumrán en Se cree que uno de los objetivos principales del autor fue el de promover una mayor devoción hacia la Torá en una época en que el judaísmo estaba sometido a fuertes presiones externas. La obra consta de una historia del mundo, se supone que revelada por un ángel a Moshé en el monte Sinaí. Gran parte del relato histórico, sobre todo de naturaleza legendaria, es una adición a los relatos bíblicos del Génesis (Bereshit) y el Éxodo (Shemot) para demostrar la

3 supremacía y la divinidad de la Torá. En el Libro de los Jubileos la Festividad de Shavuot es la fiesta central y más importante del calendario judío; no es sólo una fiesta agrícola, sino que es en especial el día en que Dios concertó los pactos más importantes con la humanidad y con el Pueblo de Israel (no es sólo la Festividad de Shavuot, sino también de Shvuot = promesas). La Festividad de Shavuot, según el autor de esta obra (y a diferencia de los sabios del Talmud), no se creo en la época de Moshé con la Entrega de la Torá, sino que la misma ya era conocida y festejada por nuestros patriarcas Abraham, Isaac y Jacob; incluso Dios mismo la festeja desde los tiempos de la creación del mundo. Por lo tanto la Entrega de la Torá no es la base de la Festividad de Shavuot, sino que es uno de los pactos importantes que se realizaron en esta fiesta; o en otras palabras, Dios eligió entregar la Torá a Su pueblo en Shavuot ya que esta fiesta es "La Festividad Del Pacto" (así es llamada en algunos textos de Qumrán. Ver más adelante). A continuación enumeraré algunos de los pactos, que según el autor del Libro de los Jubileos, se concertaron en Shavuot (en la Biblia no hay relación entre estos sucesos y Shavuot): Es en esta fecha que Dios concertó su pacto con Noé y le promete que nunca más enviará un diluvio para exterminar a la humanidad (comparar capítulo 6 del Libro de los Jubileos con el capítulo 9 del Libro del Génesis). En Shavuot se concertó el pacto entre Dios y Abraham que dio origen al Pueblo de Israel (Berit Bein Ha-Betarim). Dios le prometió a Abraham que, a pesar de su vejez, tendría un hijo con Sara su esposa. En este mismo pacto Dios también le asegura a Abraham que de él saldrá un gran pueblo que habitará en la Tierra de Israel (comparar capítulo 14 del Libro de los Jubileos con el capítulo 15 del Libro del Génesis). Isaac, el hijo de Abraham y segundo patriarca de nuestro pueblo, nació en la Festividad de Shavuot. Acá vemos que este día no es sólo el día en que se conciertan

4 los pactos, sino también el día en que se concretizan (comparar capítulo 16 del Libro de los Jubileos con el capítulo 21 del Libro del Génesis). Iehuda hijo de Jacob, linaje del cual nació siglos mas tarde el Rey David y del cual nacerá el Mesías, nació en Shavuot (comparar capitulo 28:15 del Libro de los Jubileos con el capítulo 29:35 del Libro del Génesis). Podríamos nombrar más ejemplos, pero creo que estos son suficientes para demostrar la importancia de la Festividad de Shavuot para el autor del Libro de los Jubileos. La pregunta que debemos formularnos en este momento es: por qué el autor de este libro le quiso asignar a Shavuot un valor tan importante? Podemos dar dos respuestas posibles a esta pregunta: El autor de esta obra vivió en una época en la cual el Pueblo Judío ya no se sustentaba de la agricultura, por lo tanto se comenzó a dar importancia al valor histórico-religioso de las festividades. De las tres Festividades de Peregrinaje, Shavuot es la única que, de acuerdo con la Torá, no tiene un significado mas allá del relacionado con la agricultura (Pesaj = nos recuerda la Salida de Egipto; Sucot = nos recuerda las cabañas en las cuales los hebreos vivieron al salir de Egipto) por lo tanto había que asignarle un valor histórico-religioso a esta festividad. El autor de esta obra es conocido por su tendencia de relacionar días especiales con sucesos especiales, por ejemplo: la atadura de Isaac (Akedat Itzjak, ver Génesis capítulo 22) para él fue en Pesaj. Por lo tanto no podía dejar sin relacionar un día tan importante como Shavuot con un suceso tan importante como la Entrega de la Torá. El más sagrado del año Ya hemos estudiado el origen de la fusión entre la Festividad de Shavuot y la Entrega de la Torá, ahora me gustaría analizar otro punto importante de Shavuot, y es en que día del tercer mes se festejaba esta fiesta. Como he escrito algunos párrafos más arriba, para los sabios del Talmud la Festividad de Shavuot acaecía en el día seis del tercer mes (Siván) y este podía caer en cualquier día de la semana (lunes, martes, etc.). Para el autor del Libro de los Jubileos la Festividad

5 de Shavuot acaecía en el mismo mes pero en el día quince y siempre era un domingo. Esta diferencia importante se debe a que los sabios del Talmud y el autor del Libro de los Jubileos se guiaban por diferentes calendarios (la explicación de estos dos calendarios es un tema extenso que por razones de espacio no puedo explicar en este artículo). Las características de la Festividad de Shavuot, como son expuestas en el Libro de los Jubileos, continúan luego en la secta de Qumrán, pero con el agregado de un componente muy importante. Para esta secta la Festividad de Shavuot era también la "Festividad del Pacto" o "Festividad de la Renovación del Pacto". Un bosquejo de la ceremonia que se realizaba en este día aparece en el texto llamado "Serej Ha-Iajad" ("La Regla de la Comunidad" o "Manual de Disciplina") que se encontró en el año 1947 en la cueva número uno de Qumrán. Se cree que la composición de este texto data de la segunda mitad del siglo II a.e.c. Este día era para los integrantes de esta secta el día mas sagrado del año, incluso más sagrado que Iom Kipur. En este día se realizaba una ceremonia en la cual cada sectario efectuaba su examen espiritual anual y reconocían las transgresiones cometidas. La ceremonia la comenzaban los sacerdotes recitando una bendición a Dios y enumerando luego Sus actos de amorosa bondad hacia Israel, luego los levitas enumeraban las transgresiones de Israel contra Él. A este reconocimiento de las transgresiones le seguía un acto público de arrepentimiento compuesto, entre otras cosas, por una exhortación del "Moré Tzedek" (líder de la secta) en la cual el tema central era la fidelidad al pacto concertado entre Dios y la secta. La ceremonia finalizaba con una gran comida festiva en la cual debían participar todos los integrantes de la Comunidad. Quiera Dios que esta breve incursión en los orígenes de nuestra Festividad de Shavuot nos ayude a entender y valorar la milenaria tradición de nuestro pueblo.