LA TRINIDAD EN NUESTRA EXPERIENCIA DE IGLESIA Y DE CATEQUESIS

Transcripción

1 Mirta Rosana Gordillo 25 de Mayo La Pampa LA TRINIDAD EN NUESTRA EXPERIENCIA DE IGLESIA Y DE CATEQUESIS Misterio trinitario y espiritualidad cristiana Toda la vida cristiana se edifica sobre un hecho fundamental: Dios se nos ha dado y nos invita a responder a su donación. Dios, Uno y Trino, nos crea, nos eleva al orden sobrenatural y nos lleva a la santidad, es decir, a conocer y participar de su vida trinitaria; esto no simplemente como algo de futuro sino como algo que comienza ya en la tierra con la infusión de la gracia santificante en el alma, infusión a la que Santo Tomás llama "nueva creación". La criatura elevada al orden sobrenatural, revestida por el don de la gracia que la asemeja a Dios, recibe en lo más profundo de su ser una disposición estable, como una nueva naturaleza, que le permite ser sujeto de acciones sobrenaturales. En virtud de ella se da una especial presencia de Dios en el hombre, a la que la teología llama "inhabitación", por la que el hombre pasa a ser verdaderamente semejante a Dios y puede tratar con cada una de las tres Personas divinas individualmente (cosa que de hecho no puede hacer el hombre que no está en gracia). El hombre elevado por la gracia conoce y ama a Dios de modo semejante a como El se conoce y ama a Sí mismo. Lo que caracteriza esa inhabitación es que Dios Trino no solamente está en nosotros sino que se da a nosotros para que podamos gozarle. El es el principio mismo de nuestra vida interior, la causa eficiente y ejemplar de ella. La vida espiritual 1 aparece así en su auténtica dimensión: como el esfuerzo personal por ser consecuentes con la acción de Dios Trino en nosotros. Vida que pide docilidad al Esp. Sto., espíritu de oración y filiación, y aceptación positiva y alegre de la Cruz de Cristo. Los actos del cristiano tienen su más profundo valor en que verdaderamente conducen por Dios a el mismo; de que están vivificados e impulsados por el Esp. Sto. y tienden a la semejanza con Cristo; de que, en definitiva, nacen y acaban en un encuentro personal con nuestro Padre Dios. Respecto a esta teoría que conoce la teología de la Iglesia y en la que muchos se 1Maximino Arias Reyero, El Dios de nuestra fe, Dios uno y trino, pág , T.E.L.A.L, Vol. V, Santafé de Bogotá-Colombia. 1993

2 han especializado, también hablan los Lineamientos y Orientaciones de la renovación de la catequesis de Iniciación cristiana, Iniciación cristiana es ante todo una obra de Dios; actualiza su amor: habla a los hombres como amigos. Sale a su encuentro con signos y palabras que se explicitan mutuamente, en especial en el misterio de la Encarnación. A lo largo de la Historia de la Salvación, se manifiesta una pedagogía divina en el proceso de la Revelación de Dios a los hombres. Él actúa sobre el hombre haciendo posible que reciba y goce la vida nueva en Cristo. La iniciación cristiana, fiel a esta pedagogía de Dios, con la Palabra y con los signos sacramentales, es la oportunidad para el hombre que ha sido tocado por la Gracia, de vivir la primera participación sacramental en la muerte y resurrección de Cristo, y por lo mismo la experiencia gozosa de la transfiguración mediante la inserción real en Cristo, por la fuerza de su Misterio Pascual, para la comunión con el Padre en el Espíritu Santo. Por lo tanto, es también iniciación al misterio de comunión en la Iglesia y a la participación en su misión. 2 Y en este proceso que nos sugiere la catequesis de iniciación al estilo catecumenal, el encuentro con la Palabra juega un papel fundamental, nuestra catequesis ha de renovarse y centrarse en la Palabra como reveladora de este plan amoroso de Dios Padre y del Hijo y del Espíritu Santo de hacernos partícipes de su vida. Todo este itinerario catecumenal puede ser implementado en cada comunidad, con las adaptaciones necesarias. Se trata no tanto de replicar lo antiguo, sino de adecuar a los tiempos culturales en que vivimos, las pautas esenciales que identifican un proceso catecumenal de iniciación cristiana. Siempre hay que recordar que es un camino litúrgico-catequístico; por lo tanto, la presencia del Espíritu Santo que actúa eficazmente, la fuerza de la Palabra proclamada, que es viva y eficaz y resuena en la comunidad, las celebraciones diversas, la gradualidad de las diversas etapas, el camino de maduración personal en la fe, el acompañamiento del equipo de catequistas y de toda la comunidad, son elementos que nunca deberán faltar 3 Es oportuno señalar con respecto al ICP la excelente acogida que tiene en numerosos grupos y pequeñas comunidades la lectura orante de la Biblia, tanto de jóvenes como de adultos, con la práctica de la Lectio Divina, siguiendo las lecturas propias de la liturgia dominical, atendiendo a lo que nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica: (La Liturgia) Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios Esta práctica llevada 2 Lineamientos Pag.19, Nº 18 CEA Lineamientos Pag.27, Nº 28 CEA 2010.

3 adelante por todos los agentes de pastoral y las comunidades de fieles, tiene una fuerza renovadora extraordinaria, y a la vez, se está edificando sobre roca 4 La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. Ésa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discípulos que, encontrando a Jesús, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba... 5 En nuestro hoy surge la pregunta, Cuáles son los lugares, las personas, los dones que nos hablan de ti, nos ponen en comunión contigo y nos permiten ser discípulos y misioneros tuyos? 6 Y Aparecida nos responde, se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia 7. Y a nosotros catequistas, guías de comunidad, etc., nos es indispensable recordar que además encontramos a Jesús en la Sagrada Escritura, leída en la Iglesia. La Sagrada Escritura, es -con la Tradiciónfuente de vida para la Iglesia y alma de nuestra acción evangelizadora. Por eso nos decía Benedicto XII Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de América Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Aparecida, es condición indispensable el conocimiento profundo vivencial de la Palabra de Dios... hay que educar al pueblo en la lectura y la meditación de la Palabra: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vea que las palabras de Jesús son espíritu y vida (cf. Jn 6,63) 8 Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios por lo que es urgente proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de auténtica conversión y de renovada comunión y solidaridad Esta propuesta será 4 Lineamientos Pag.44, Nº 47 CEA D.A Nª D.A Nª D:A Nª246 8 D:A Nª247

4 mediación de encuentro con el Señor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangelización... Por esto la importancia de una pastoralbíblica, entendida como animación bíblica de la pastoral, que sea escuela de interpretación o conocimiento de la Palabra, de comunión con Jesús u oración con la Palabra, y de evangelización inculturada o de proclamación de la Palabra. Esto exige por parte de obispos, presbíteros, diáconos y ministros laicos de la Palabra un acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea sólo intelectual e instrumental, sino con un corazón hambriento de oír la Palabra del Señor (Am 8, 11). 9 Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura hay una privilegiada al que todos estamos invitados: la Lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jesús-Maestro, al conocimiento del misterio de Jesús-Mesías, a la comunión con Jesús-Hijo de Dios, y al testimonio de Jesús-Señor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura, meditación, oración, contemplación), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al modo de tantos personajes del evangelio: Nicodemo y su ansia de vida eterna (cf. Jn 3, 1-21), la Samaritana y su anhelo de culto verdadero (cf. Jn 4, 1-42), el ciego de nacimiento y su deseo de luz interior (cf. Jn 9), Zaqueo y sus ganas de ser diferente (cf. Lc 19, 1-10)... Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron iluminados y recreados porque se abrieron a la experiencia de la misericordia del Padre que se ofrece por su Palabra de verdad y vida. No abrieron su corazón a algo del Mesías, sino al mismo Mesías, camino de crecimiento en la madurez conforme a su plenitud (Ef 4, 13), proceso de discipulado, de comunión con los hermanos y de compromiso con la sociedad. 10 Continuemos hermanos, en este camino estrecho y en la tarea hermosa de ayudarnos a través de la Lectura Orante de la Palabra y de la catequesis centrada en la ella, a participar en la comunión de la Vida Trinitaria, y hacer que nuestra Iglesia refleje cada día mas esa comunión. 9 D:A Nª D:A Nª249

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