Algunas afirmaciones sobre el vínculo eclesial de la VC, a partir de algunos textos del magisterio recientes

Transcripción

1 Algunas afirmaciones sobre el vínculo eclesial de la VC, a partir de algunos textos del magisterio recientes (Encuentro Nacional de Vírgenes Consagradas - Villa Cura Brochero, 12/10/14) + Carlos María Franzini Arzobispo de Mendoza Presidente de la CEVICO Queridas hermanas, vuestra vocación está profundamente arraigada en la Iglesia particular a la que pertenecéis: a vuestros obispos corresponde reconocer en vosotras el carisma de virginidad, consagraros y posiblemente permanecer cerca de vosotras en vuestro camino, para enseñaros el temor del Señor, como se comprometen a hacer durante la solemne liturgia de consagración. Desde el ámbito de la diócesis, con sus tradiciones, sus santos, sus valores, sus límites y sus dificultades, os extendéis al ámbito de la Iglesia universal, sobre todo compartiendo su oración litúrgica, que se os confía para que "resuene sin interrupción en vuestro corazón y en vuestros labios" (Ritual de consagración de vírgenes, 42). De este modo, vuestro "yo" orante se dilatará progresivamente hasta que en la oración sólo haya un gran "nosotros". Esta es la oración eclesial y la verdadera liturgia. En el diálogo con Dios, abríos al diálogo con todas las criaturas, para las cuales seréis como madres, madres de los hijos de Dios (cf. Ritual de consagración de vírgenes, 29). (Benedicto XVI; Discurso a las participantes del II Congreso internacional del Orden de las Vírgenes (Roma, 15/5/08) Comunión orante, mucho más que en acciones o compromisos pastorales. Por eso la oración litúrgica es tan determinante y tan propia de la Virgen Consagrada (VC). Singular fecundidad de esta forma de presencia eclesial y de esta oración que es una forma de plasmar la maternidad espiritual de la VC. Así también la VC es figura de la Iglesia Madre, que engendra a sus hijos por la fe. La referencia eclesial de la VC tan enseñada por los Padres de la Iglesiaes evidente y no parece necesario en este ámbito insistir en ella. Pero si me parece oportuno detenernos en el matiz propuesto por Benedicto, al afirmar que la vocación de la VC está arraigada en la Iglesia particular a la que pertenece. Entender la Iglesia desde la diócesis porque la Iglesia se realiza en la Iglesia Particular (diócesis); porción y no parte. Algo de esto les propuse el año pasado al comentar el Sínodo sobre la nueva evangelización:

2 ...La diócesis es una parte del pueblo de Dios que se confía a un obispo para que la apaciente con la colaboración de su presbiterio. Así, unida a un pastor, que la reúne en el Espíritu Santo por medio del Evangelio y de la Eucaristía, constituye una Iglesia particular. En ella está verdaderamente presente y actúa la Iglesia de Cristo, una, santa, católica y apostólica... (CD 11) No hay pertenencia a la Iglesia universal sin la necesaria mediación (integración, vinculación, pertenencia) de la Iglesia particular. Se trata de un redescubrimiento del Vat II, recogiendo la mejor tradición patrística. Este vínculo se realiza ante todo con el obispo, o Cristo es la piedra angular, todo depende de él; o el Obispo es el Vicario de Cristo en la diócesis, no el representante del Papa; o sucesor de los apóstoles, que recibieron como colegio el mandato misionero (signos e instrumentos de comunión misionera); o por tanto es principio visible (fuente) y garantía de la comunión a nivel universal (con el Colegio Episcopal, que preside el Papa), a nivel particular (en la diócesis); o así la Iglesia se construye visiblemente en torno al Obispo: por eso decimos que es comunión de personas (antes que un territorio); todas las realidades se eclesializan en la medida de su vínculo al obispo Pero no sólo con el obispo, sino con todos los sectores del pueblo de Dios que conforman la realidad diocesana: parroquias, sectores o áreas pastorales, comunidades religiosas, comunidades educativas, movimientos e instituciones laicales, etc. Pero además es necesario conocer su historia, sus santos su tradición propia y vibrar con esta vida eclesial propia ya que la Iglesia vive de la tradición (memoria, presencia y profecía). Hay que reconocer que esta eclesiología conciliar aún cuesta asimilarla en la vida concreta de las diócesis: o sobretodo en algunos ambientes de la VR o y ciertos ambientes clericales (parroquias pequeñas diócesis).

3 o Peligro de las órdenes históricas y de los movimientos eclesiales de prescindir de la inserción en la Iglesia local a partir de sus vínculos supradiocesanos. Vínculo fundante de esta eclesialidad es la vida sacramental (antes que jurídico e institucional): o Bautismo, confirmación, eucaristía. o Me llama la atención la poca referencia a la vida sacramental en algunos ambientes de la vida consagrada (centrados en la Palabra, como si ésta pudiera leerse sin los sacramentos ) o En la Iglesia todo tiene carácter sacramental (signo e instrumento de la gracia). o No se trata de una incardinación en sentido técnico de la expresión pero nos puede ayudar la analogía. APARECIDA 5.2 Lugares eclesiales para la comunión La diócesis, lugar privilegiado de la comunión 164. La vida en comunidad es esencial a la vocación cristiana. El discipulado y la misión siempre suponen la pertenencia a una comunidad. Dios no quiso salvarnos aisladamente, sino formando un Pueblo. Este es un aspecto que distingue la vivencia de la vocación cristiana de un simple sentimiento religioso individual. Por eso, la experiencia de fe siempre se vive en una Iglesia Particular Reunida y alimentada por la Palabra y la Eucaristía, la Iglesia católica existe y se manifiesta en cada Iglesia particular, en comunión con el Obispo de Roma. Esta es, como lo afirma el Concilio, una porción del pueblo de Dios confiada a un obispo para que la apaciente con su presbiterio. 166.La Iglesia particular es totalmente Iglesia, pero no es toda la Iglesia. Es la realización concreta del misterio de la Iglesia Universal, en un determinado lugar y tiempo. Para eso, ella debe estar en comunión con las otras Iglesias particulares y bajo el pastoreo supremo del Papa, Obispo de Roma, que preside todas las Iglesias. 167.La maduración en el seguimiento de Jesús y la pasión por anunciarlo requieren que la Iglesia particular se renueve constantemente en su vida y ardor misionero. Sólo así puede ser, para todos los bautizados, casa y escuela de comunión, de participación y solidaridad. En su realidad social concreta, el discípulo hace la experiencia del encuentro

4 con Jesucristo vivo, madura su vocación cristiana, descubre la riqueza y la gracia de ser misionero y anuncia la Palabra con alegría. 168.La Diócesis, en todas sus comunidades y estructuras, está llamada a ser una comunidad misionera. Cada Diócesis necesita robustecer su conciencia misionera, saliendo al encuentro de quienes aún no creen en Cristo en el ámbito de su propio territorio y responder adecuadamente a los grandes problemas de la sociedad en la cual está inserta. Pero también, con espíritu materno, está llamada a salir en búsqueda de todos los bautizados que no participan en la vida de las comunidades cristianas. 169.La Diócesis, presidida por el Obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión. Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace posible la pastoral orgánica, capaz de dar respuesta a los nuevos desafíos. Porque un proyecto sólo es eficiente si cada comunidad cristiana, cada parroquia, cada comunidad educativa, cada comunidad de vida consagrada, cada asociación o movimiento y cada pequeña comunidad se insertan activamente en la pastoral orgánica de cada diócesis. Cada uno está llamado a evangelizar de un modo armónico e integrado en el proyecto pastoral de la Diócesis. Dos acentuaciones de Aparecida que quisiera destacar: la apertura misionera (contra la autorereferencialidad ) y la pastoral orgánica. La VC inserta en una Iglesia particular, llamada a hacer su itinerario de discipulado y misión, con una fuerte espiritualidad de comunión misionera. Misión Continental, Orientaciones de la CEA Esto en comunión orgánica con todo el pueblo de Dios, presidido por el obispo. Por acá también pasa el sentir con la Iglesia. Las VC promotoras de la pastoral orgánica diocesana, con la oración, el servicio pastoral y la animación de los demás en esta mística. Cada una según su propio carisma, posibilidades y vocación dentro de la diócesis, pero siempre animadas por esta mística de comunión misionera que nos propone Aparecida.

5 Evangelii Gaudium Cada Iglesia particular, porción de la Iglesia católica bajo la guía de su obispo, también está llamada a la conversión misionera. Ella es el sujeto primario de la evangelización, ya que es la manifestación concreta de la única Iglesia en un lugar del mundo, y en ella «verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica». Es la Iglesia encarnada en un espacio determinado, provista de todos los medios de salvación dados por Cristo, pero con un rostro local. Su alegría de comunicar a Jesucristo se expresa tanto en su preocupación por anunciarlo en otros lugares más necesitados como en una salida constante hacia las periferias de su propio territorio o hacia los nuevos ámbitos socioculturales. Procura estar siempre allí donde hace más falta la luz y la vida del Resucitado. En orden a que este impulso misionero sea cada vez más intenso, generoso y fecundo, exhorto también a cada Iglesia particular a entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma. (Nº 30) En la Exhortación hay una evidente influencia de Aparecida (no en vano es el mismo autor ); sin embargo quiero detenerme en un acento del pontificado de Francisco, que nos compromete especialmente a los consagrados. La llamada a la conversión misionera (o conversión pastoral). Algo tiene que cambiar, desde el corazón, más que desde las estructuras exteriores, aunque también éstas. Superar el siempre se hizo así, es tarea para todos, también para las VC (no sólo en lo pastoral sino también en la vivencia concreta del propio carisma). ******** Algunas preguntas para profundizar en la reflexión personal y el diálogo fraterno: 1) Cómo han resonado en mí las principales afirmaciones de estos textos y de la exposición? 2) Cuáles me han resultado más novedosas y cuáles menos conocidas? 3) Cómo reconozco vividas estas enseñanzas del magisterio en mi propia experiencia eclesial diocesana? 4) Qué instrumento espirituales y pastorales me ayudarían a vivir mejor estas propuestas?