EL RENATO DEL PERSILES: PARALELOS CON LA CONVERSIÓN RELIGIOSA DE SAN PABLO Y DON QUIJOTE Mark Wheaton Whitman College (Walla Walla, WA, USA) Quiero hablar de un tema cervantino relativamente poco estudiado. Es el de caer en tinieblas para luego renacer y al fin entrar en el cielo. Se ve este tema en una doctrina relacionada con San Pablo en La Divina Comedia de Dante. El concepto es "que el cristiano verdadero renace en Cristo hasta en esta vida." Ese mismo concepto se manifiesta, también, en el Persiles y la 2 a parte del Quijote. II. Para entender este concepto fundamental de San Pablo en La Divina Comedia, hay que conocer la historia de la conversión religiosa de San Pablo. Por eso, voy a contar esa historia. Durante los primeros años de la Era Cristiana, en la ciudad de Tarso, nació un niño con el nombre Saulo. Su familia era judía y pertenecía al grupo de los fariseos. Por eso, él conocía todos los libros de la ley en ambos arameo y griego y sabía cómo un buen judío debía observar esa ley. Era durante este tiempo que un grupo de judíos comenzaron a predicar sobre la vida de Jesús. A Saulo no le gustaba que estos discípulos estuvieron pervirtiendo la religión judía. Por eso, fui a Damasco para encarcelar todos los cristianos. III. Aquí comienza la historia en Los Hechos de los Apóstoles en capítulo nueve de la conversión de Saulo. Durante su viaje a Damasco le golpeó un rayo de luz y Saulo se cayó a la tierra y oyó la voz de Cristo. Al levantarse él se dio cuenta de que no podía ver y sus sirvientes tenían que llevarlo por la mano a Damasco. Saulo se quedó en este estado sin ver por tres días. Se quedó en este estado orando a Cristo en su oscuridad sólo viendo las visiones que Cristo le dio. La conversión religiosa de Saulo pasó durante este tiempo de tinieblas, y en el tercer día él recobró
su visión. Su nombre para los romanos era Pablo y hoy en día todos le conocen como San Pablo. IV. En La Divina Comedia se puede ver una conexión entre esta conversión religiosa de San Pablo y el camino de Dante por el Purgatorio. No es decir que San Pablo fuera al purgatorio ni que el purgatorio exista en esta vida, sino que la conversión de San Pablo y el proceso del purgatorio sean muy similares. V. San Pablo pasó a un estado de tinieblas por la acción de un rayo de luz, saliendo de una tierra conocida y entrando en un nuevo mundo oscuro. No es ninguna sorpresa que Dante tuviera que pasar por muchas luces celestiales, algunas de las que no pudo mirar, para llegar al próximo lugar, el purgatorio. Dice Dante, "allí vi una puerta y tres gradas que a ella conducían, de diversos colores, y un guardián que no decía nada. Y abriendo cada vez más los ojos vi que estaba sentado sobre el supremo escalón, y su rostro era tan brillante que no pude mirarlo de frente: una desnuda espada tenía en la mano, y sus rayos se volvían hacia nosotros con tanta fuerza que en vano intenté levantar los ojos." VI. San Pablo se convirtió en ciego cuando vio la luz de Dios y todo se cubrió de tinieblas. Dante vio la luz de Dios también, pero sus tinieblas fueron el purgatorio. Y aquí hay dos imágenes. El primer símbolo es la figura de luz, que es muy común en ambos la Biblia y en las obras de Cervantes. El segundo símbolo es su espada, porque muchas veces las armas son los catalizadores por la conversión. Vamos a ver cómo las armas son importantes en las conversiones en el Persiles y el Quijote. Pero primero hay que entender los conceptos mayores del purgatorio. VIL El purgatorio conforme a Henry Sullivan es la siguiente: "Un lugar donde las almas de los que mueren en gracia, sin haber hecho penitencia completa por sus pecados en esta vida, satisfacen la deuda por las tormentas que sufren, para ir y vivir en gloria eterna después, donde ellos no pueden entrar sin pasar por una purificación completa." Este es lo que se puede ver en ambos Dante y Cervantes. En el purgatorio de Dante, él tuvo que caminar por siete niveles que representaron los siete pecados mortales. Tuvo que pasar por cada nivel para hacer su penitencia y pasar al próximo nivel. Después
de su penitencia, él pudo pasar al paraíso. Pero cómo se puede ver estos conceptos en las obras de Cervantes, ya que él no escribió del purgatorio? Otra vez hay que entender que no se trata el purgatorio, más bien, las conversiones tienen características del purgatorio. VIII. En el Persiles se presenta la historia de Renato, cuyo nombre, en su raíz latina, significa el renacer. En la primera parte de su historia, se pueden ver muchos detalles similares a la historia de San Pablo. Los dos personajes tuvieron un conflicto moral y pensaron que estaban en lo corecto. Como ustedes saben, el hombre Libsomiro le acusó de un trato ilícito con Eusebia, pero él no habría hecho nada. Entonces Renato pensó que podría entrar en un duelo con Libsomiro para defender el honor de Eusebia y de sí mismo. El dice, "Yo hice lo que pude; yo puse mis esperanzas en Dios y en la limpieza de mis no ejecutados deseos." Pero él entró en una prueba de anuas sabiendo bien que esto era en contra de la ley católica. Como San Pablo, sus intenciones eran buenas, pero todavía sus acciones eran ilícitas y por eso se cayó. IX. Se dice, "...y, con todo eso y no saber decir el cómo, me hallé tendido en el suelo, y la punta de la espada de mi enemigo puesta sobre mis ojos, amenazándome de presta e inevitable muerte." Aquí se ve la espada, pero todavía Renato no confiesa que tiene ninguna culpa. Sin embargo, los jueces lo toman por muerto. Entonces con la espada de Libsomiro, Renato se ha caído y se ha muerto a su vida pasada. La tristeza y confusión que Renato siente es representante de las tinieblas que llegan cuando una persona pasa por el purgatorio. Aquí está casi la misma historia de San Pablo. X. Renato no puede regresar sin la ayuda de sus sirvientes, y sus palabras son casi las de un ciego. "Recogiéronme mis criados; volvíme a la patria; ni en el camino ni en ella tenía atrevimiento para alzar los ojos al cielo, que me parecía que sobre sus párpados cargaba el peso de la deshonra y la pesadumbre de la infamia...el claro cielo para mí estaba cubierto de obscuras tinieblas."
Entonces, como San Pablo, él tiene que buscar un lugar de soledad para servir su penitencia, pero sabemos que Eusebia viene después para compartir la pena. Durante el tiempo en la isla Eusebia y Renato hacen muchas cosas para acercarse a Dios. Esto es muy importante porque ellos tienen que confesar sus pecados para recibir la curación. San Pablo tiene que orar y confesar para recibir su curación. No se dice exactamente lo que ellos confiesan, pero es evidente que con estas confesiones y otras acciones ellos viven vidas cristianas y puras en su arrepentimiento. "Dormimos aparte, comemos juntos, hablamos del cielo, menospreciamos la tierra, y, confiados en la misericordia de Dios, esperamos la vida eterna." XI. En la historia de San Pablo, el personaje que provee la curación es un cristiano. Hay que recordar que San Pablo fue enemigo de los cristianos y todos ellos sabían que Pablo quería matarles. De la misma manera se puede ver que la curación de Renato y Eusebia vino de su enemigo, Libsomiro. Cuando este confiesa su envidia y su malicia, él les da a Renato y Eusebia una vida nueva. Ellos pueden regresar a Francia y empezar de nuevo. Entonces Renato vivió de acuerdo a su nombre y renace a una vida nueva con Eusebia, y más con Cristo. XII. El personaje de Alonso Quijano, o Don Quijote, es muy similar a San Pablo también, y su historia demuestra muchos conceptos del purgatorio. Se recuerda que San Pablo había estudiado mucho en las leyes de los fariseos. Alonso Quijano también había bien estudiado, pero en las leyes de la caballería andante. Este conocimiento de las leyes les manda a los dos perseguir una manera de vida que les parece correcta a ellos mismos. Piensan que van a mejorar el mundo por sus boberías. Pero si la vida de Alonso Quijano es una representación de los conceptos del purgatorio, cuándo fue la muerte? XIII. Algunos dicen que Don Quijote se muere a causa de melancolía en su cama a casa, y el libro dice que "nunca había leído en ningún libro de caballerías que algún caballero andante hubiese muerto en su lecho tan sosegadamente y tan cristiano como Don Quijote." Pero si se lee la historia con cuidado se puede ver la diferencia entre las dos identidades de Alonso Quijano. Alonso Qui-
jano se muere en la paz de su casa como la novela dice, pero si Don Quijote fuera un caballero verdadero, él nunca hubiera murió en otro lugar que el campo de batalla. Por eso, la respuesta es que la muerte antes del purgatorio es la muerte de Don Quijote en la batalla con el Caballero de la Blanca Luna. No es decir que Alonso Quijano tenga dos vidas ni que se muera dos veces, sino que esta derrota de Don Quijote es simbólica de la muerte de una de sus dos identidades. Es como en una conversión cuando una persona tiene que morirse a sí mismo. XIV. Esto es presagiado en el encuentro con el carro de la muerte, cuando Don Quijote cae de su caballo. La conexión entre la muerte y la caída es muy importante, y se puede ver el mismo símbolo luego en el encuentro con los campesinos en capítulo II: 58. Allí unos campesinos viajan a su pueblo con decoraciones para el altar y entre ellas hay esculturas de santos. Todos los santos están montados a caballo como caballeros, menos San Pablo, quién está cayéndose de su caballo. "Luego descubrieron otro lienzo y pareció que encubría la caída de San Pablo del caballo abajo, con todas las circunstancias que en el retablo de su conversión suelen pintarse." Cervantes mismo escribe esta conexión entre la caída en tinieblas y la conversión. XV. En la escultura San Pablo está cayéndose de su caballo, tal como Don Quijote se caerá de Rocinante derrotado por el Caballero de la Blanca Luna. Don Quijote hasta le cuenta la historia de la conversión de San Pablo a Sancho, hablando de San Pablo como un "caballero andante por la vida, y santo a pie quedo por la muerte." Entonces Don Quijote puede ver que San Pablo fue caballero andante como él mismo, pero también que San Pablo tenía que morirse a su vida vieja para obtener una vida de santidad. Este concepto es lo mismo que ya se ve en la teología de San Pablo que "el cristiano verdadero renace en Cristo hasta en esta vida." San Pablo se "muere" cuando es golpeado por un rayo de luz; Dante pasa adelante para el purgatorio cuando es golpeado por el reflejo de luz del ángel portero; de la misma manera Don Quijote se muere cuando es golpeado por el Caballero de la Blanca Luna. La luna blanca, hasta en su nombre, es un símbolo que representa un reflejo de luz. Es decir que la luz o reflejo de
luz es como un reflejo de los deseos y el poder curativo de Dios. Es como si la mano de Dios estuviera presente en todos esos casos, y ellos tuvieran que caer en tinieblas porque ya no podían ver. Tuvieron que dejar su vieja manera de ver para obtener ojos nuevos y una visión verdadera. XVI. Hay algunas referencias que solidifican este razonamiento que implica que Don Quijote se murió simbólicamente en dicha batalla. Cervantes se alude a esta muerte en la primera parte del capítulo II: 64 donde Don Quijote dijo, "Para todo hay remedio, si no es para la muerte." Algunos momentos después, se ve a Don Quijote derrotado. Él ha perdido la única cosa que le hacía un caballero andante. Derrotado, él no puede usar la única cosa que separó a Don Quijote de Alonso Quijano: su fuerza de armas. Por eso, sin armas, él es sólo Alonso Quijano. Don Quijote se muere poco tiempo después de la frase, "Aprieta, caballero, la lanza, y quítame la vida, pues me has quitado la honra." XVII. Lo importante aquí es la separación de identidades que comienza el proceso de la conversión. Tiene que dejar Don Quijote el campo de batalla. Cuando Alonso regresa del campo de batalla, dice "Aquí fue Troya, aquí mi desdicha, y no mi cobardía. Se llevó mis alcanzadas glorias...aquí se escurecieron mis hazañas. Aquí, finalmente, cayó mi ventura para jamás levantarse." En esta frase hay muchas palabras fuertes. Parece que alguien ha salido o más bien que alguien ha sido echado en una tumba. El símbolo de la tumba está presente entre las palabras "se escurecieron mis hazañas" y "para jamás levantarse." Estas son características de alguien quien ya no está viviendo. Pero como San Pablo tiene que pasar un tiempo en tinieblas, Alonso tiene que pasar un estado como el purgatorio, también. Alonso se muere a sí mismo en la muerte de Don Quijote, pero todavía él tiene que servir su penitencia. Como Renato y San Pablo, Alonso no puede regresar a la ciudad sin la ayuda de sus compañeros, y como en el purgatorio él tiene que dejar su vida vieja. Se puede ver este símbolo en la pérdida de armas, ya que estas armas le eran tan importantes a Don Quijote. La segunda parte de su purgatorio es un estado de confusión presente en el capítulo II: 66. Esta confusión le lleva humildad a Alonso porque puede ver todo lo que le falta. La próxima parte de su purgatorio
se manifiesta en las siguientes palabras de Sancho: "Sola una cosa tiene mala el sueño, según he oído decir, y es que se parece a la muerte, pues de un dormido a un muerto hay muy poca diferencia." Aquí Sancho menciona que hay una conexión entre el sueño y la muerte, pero el problema con Alonso era que él no podía dormir. El símbolo dentro de este problema es que Alonso no puede pasar al sueño porque el sueño es representante de la muerte, y él no podría pasar a la muerte antes de que sirva su penitencia. XVIII. Alonso hasta dice que toda su pena fue de resultas de sus pecados. "Déjalos estar, amigo, que esta afrenta es pena de mi pecado, y justo castigo del cielo es que a un caballero andante vencido le coman adivas, y le piquen avispas, y le hollen puercos." Estas penas se alivian poco por poco mientras Alonso se pone cada vez más racional, pero todavía él llega a su casa muy enfermo y cansado. XIX. Se puede ver en estas secciones finales que Alonso está más cerca a la muerte porque puede dormir finalmente. En su tiempo en tinieblas él busca la gracia de Dios como San Pablo. Sus acciones después de este sueño son muy importantes. La primera cosa es que Alonso confiesa sus pecados y acepta a Dios Omnipotente como su salvador. En un acto de arrepentimiento, no permite que nadie le llame Don Quijote. Finalmente Alonso hace su último testamento. Carlos M. N. Eire dice que "el morir sin un testamento sería tan arriesgado como morir sin confesión y los últimos ritos." Este dice también que, "el escribir del testamento era...un ejercicio que podría ayudar al fiel aceptar la muerte y separarse a sí mismo de las cosas de este mundo." Después de estas cosas, todos saben que Alonso Quijano ha recibido la curación de Dios. "A las ya dichas razones añadió otras muchas tan bien dichas, tan cristianas y con tanto concierto, que del todo les vino a quitar la duda, y creer que estaba cuerdo." Cuando el escribiente temiina todos los detalles de su testamento, Alonso Quijano el Bueno tiene sus últimos momentos con su familia y sus amigos, y después es permitido salir de su purgatorio y entrar al cielo. XX. En mi artículo hablo de una fórmula también, pero porque no tengo mucho tiempo, espero que ustedes puedan ver que
sí, hay muchas referencias religiosas en la literatura cervantina. Espero que otros tengan la inspiración para explorar estas cosas religiosas en la literatura cervantina. Yo sólo toqué la superficie de este gran mundo de posibilidades. Quiero concluir con este pensamiento; mientras Cervantes se acercaba a su propia muerte, crecía su fe, y es posible que quisiera que nosotros supiéramos que los trabajos y las boberías que pasan a menudo en nuestras vidas no son necesarios para llegar a la meta final.