Jesús Limpia el Templo y Pronuncia una Declaración Enigmática (Juan 2:13-22)

Transcripción

1 Jesús Limpia el Templo y Pronuncia una Declaración Enigmática (Juan 2:13-22) Alan Highers Wendell Winkler bertwitherington ro Planeta: Obra de la Ingeniería Divina o Casualidad Fortuita? Irven Powell Alan Highers Wendell Winkler bertwitherington Por Armando Ramírez Don Martin Estudios analizados en la Congregación de la calle Magnesio en Cd. Valle Hermoso, Tamps ( ) Educador, Predicador y Cristiano (Junio de 2012) y en la Congregación de la calle New Combs en Harlingen, TX. (Julio 11, 2012). Diligente

2 Introducción. Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) nos informan de un episodio similar a este de Juan en el ministerio de Cristo casi al cierre de su predicación, específicamente en la última semana (Mat.21:12-13; Mar.11:15-17; Luc.19:45-46). Es concluido después de alguna investigación y comparación que la limpieza del Templo en Jerusalén narrado por Juan se trata de una primera limpieza justo en el inicio de la predicación de Jesús y ocurre en su primera visita a Jerusalén y al Templo. Todo apunta al diseño que cada evangelista tuvo en mente al preparar y ordenar su material para seguir un propósito establecido. Por ejemplo, Marcos es más precisamente cronológico, mientras que Juan arregló su material en forma temática. En el presente incidente, Jesús no se propuso realizar una limpieza permanente de mercadería y profanación que por años los sumos sacerdotes Anas y Caifás y el resto de los sacerdotes habían permitido para obtener ganancias de los peregrinos quienes año tras año concurrían desde diferentes lugares a las fiestas de la pascua. Tal como Jesús había puesto de manifiesto Su Poder (al convertir el agua en vino en Cana 2:1 1), ahora el pone de manifiesto Su Autoridad al limpiar el Templo de esta corrupción. Everett Harrison cree que Aunque no se le designa como señal, fue este acontecimiento de mayor trascendencia que el milagro de Cana, pues tenía relación directa con la misión de Jesús por ser un acto Mesiánico de carácter público (Comentario Bíblico Moody, 144; Editorial Portavoz, Grand Rapids, MI. 1971). (V. 13) Estaba cerca la Pascua de los Judíos; y subió Jesús a Jerusalén. Cada varón judío tenía la obligación religiosa de la ley para presentarse en Jerusalén, al menos tres veces al año para celebrar la fiesta de la Pascua, la fiesta del Pentecostés, y la fiesta de los Tabernáculos (Deut.16:16). Juan señala dos de estas fiestas en su evangelio. La Pascua era la más significativa de las 7 celebraciones anuales que los judíos observaban. Consistía en el sacrificio del cordero o cabra de un año sin defecto y en el rociamiento de su sangre sobre las puertas de la casa donde se había de comer. Este acto protegía a los hogares judíos durante el cautiverio Egipcio mientras que el ángel de Jehová pasaba por todos los hogares hiriendo de muerte al primogénito de la familia (Ex.12:1-14). Por la mención de Juan (a diferencia de los sinópticos que no siguen una cronología en cuanto a esta fiesta) entendemos que todo el ministerio de Jesús sobre la tierra comprendió 3 años y algunos pocos meses debido a que Juan nos habla de ellas. La primera siendo esta al principio de su predicación (2:13), la segunda poco antes del evento de la multiplicación de los peces y los panes (6:4) y la tercera cuando Jesús es ungido en Betania (Jn.12:1). Siendo esta misma pascua es referida en otros lugares del evangelio (13:1; 18:39: 19:14). V. 14) y halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas allí sentados. La mayoría de los comentaristas serios de la Biblia aclaran que este evento no tomó lugar dentro del santuario (del Griego Naos) sino en el atrio o zona explanada de los Gentiles (del Griego Hieron) que compendia la corte del templo. Por ejemplo Mateo distingue el Santuario del altar (Mat.23:35; 27:5, 51) y Lucas distingue el Templo del Santuario (Luc.1:21-22). El templo de Salomón, E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 2

3 más tarde reconstruido por Herodes, estaba estrictamente diseñado para tener varias zonas explanadas, varias puertas de acceso y varias salas de ceremonias estrictamente restringidas para el personal cualificado del templo como los sacerdotes y los sumos sacerdotes. Una maqueta se encuentra en la ciudad actual de Jerusalén para mostrar a los visitantes como estaba muy probablemente distribuido el Templo y sus subdivisiones. En base a la representada en la obra: (Usos y Costumbres de los Tiempos Bíblicos por Ralph Gower, 350) podemos localizar: (1) El Atrio de los Gentiles o zona de los no Judíos donde podían aspirar a llegar y dónde estuvo aquel Etíope Eunuco que había visitado Jerusalén para adorar (Hech.8:27), según la maqueta este lugar estaba ubicado en las afueras de la zona amurallada de toda el área que comprendía el templo. (2) Una primera puerta de acceso llamada La Puerta Hermosa (el mismo lugar donde el paralítico pedía limosna a Pedro y Juan, (Hech.3:2) daba entrada a la gran zona explanada que comprendía la totalidad del Monte de Sión sobre la que Jehová ordenó a Salomón construir el primer templo, (3) En seguida se hallaba una zona explanada conocida como atrio de las mujeres, lugar donde Área Perimetral del Templo de Herodes podían orar (4) Después de esto, había otra puerta conocida como La Puerta de Nicanor que daba a su vez, lugar por escalones a (5) El Atrio de los Hombres. En seguida, después de otra escalinata, se encontraba (6) El Atrio de los Sacerdotes donde se hallaba a su vez el lugar de los sacrificios o Altar de los sacrificios. Este era el lugar donde los sacerdotes sacrificaban los corderos u otros animales para la expiación del pecado traído por los peregrinos y judíos residentes. En seguida, E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 3

4 luego de una escalinata mayor, (7) comenzaba el recinto o Templo propiamente dicho con una gran puerta a su entrada. Este espacio estrictamente restringido se conocía como (8) Lugar Santo. Junto a esta primera gran sala, al fondo se encontraba una segunda sala conocida como (9) El Lugar Santísimo donde una sola vez al año entraba el Sumo Sacerdote. Sobre los elementos sagrados contenidos y como estaban colocados estos en el lugar santo y lugar Santísimo el escritor a los Hebreos nos habla en su cita (Heb.9:1-7). Una breve reseña de cómo el Templo de Salomón vino a ser modificado y reconstruido a través del tiempo lo describe Merrill C. Tenney quien dice: El templo edificado por Salomón fue destruido cuando Jerusalén fue saqueada e incendiada por las tropas de Nabucodonosor en el año 586 A. C. El segundo templo, construido en la restauración y mencionado por Hageo y Zacarías Representación a escala del Templo de Herodes Se comenzó en el año 537 D. C., y se terminó después de muchas interrupciones en el año 516 A. C. (Esdras 6:13-15). En el año 168 A. C., Antíoco Epifanes lo despojó y lo profanó introduciendo en el un altar de Zeus y sacrificando en el. Tres años más tarde, Judas Macabeo lo purificó y lo reparó. Estaba en servicio en el año 63 A. C., cuando Pompeyo conquistó a Jerusalén, y fue saqueado de sus tesoros por Craso en el año 54 A.C., Cuando Herodes el Grande tomó la ciudad en el año 37 A. C., algunas de sus armazones se incendiaron, pero lo principal del edificio probablemente no sufrió mucho daño. Sin embargo, Herodes en el año 18 de su reinado (20-19 A. C.) emprendió la reconstrucción del templo Se trabajo con lentitud para que el culto se interrumpiera lo menos posible. Los sacerdotes ejecutaron el trabajo. El santuario propiamente dicho, se terminó en año y medio, pero los edificios exteriores y los pórticos no se terminaron hasta el año 62 o 64 D. C. Cuando E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 4

5 los enemigos de Jesús dijeron que había sido construido en 46 años, daban a entender que el trabajo todavía continuaba (Juan 2:20) (Nuestro Nuevo Testamento, ). Este mismo autor nos habla de algunos elementos físicos con los que fue reconstruido el templo de Salomón por órdenes de Herodes y la forma que estaba distribuido, Esta descripción nos ayudará a intentar visualizar la estructura esplendorosa del Templo; la misma de la que todos los judíos se sentían orgullosos (Luc.21:5-6) y de la cual los discípulos de Cristo también estaban maravillados (Mar.13:1-2). La construcción se hizo con mármol blanco, cubierto en gran parte con oro en el que se reflejaba la luz del sol convirtiéndolo en objeto de deslumbrante esplendor. El área del templo ocupaba un espacio rectangular como de 585 pies, de oriente a poniente, y como de 610 pies de norte a sur. Dentro de los muros que circundaban esta área había una hilera de claustros, con doble hilera de columnas por el lado sur. La hilera de claustros del lado oriente se conocía Únicos restos sobrevivientes de la Muralla Occidental del Templo de Herodes destruido por Tito en el año 70 D.C. como el pórtico de Salomón (Jn.10:23; Hech.3:11; 5:1) porque según la tradición habían sobrevivido como restos del templo de Salomón el área externa se conocía como patio de los gentiles. No había prohibición de entrar a ahí, y a veces se le usaba como mercado. Hacia el norte y en posición transversal estaba el templo propiamente dicho, consistente en el patio interior con sus edificios. Al oriente estaba el patio de las mujeres y al lado poniente el patio de los israelitas, del cual quedaban excluidas las mujeres el patio interior tenia un nivel superior al del patio exterior. Entre los dos al borde del patio interior había un muro de piedra en el que estaban colocadas inscripciones de advertencia para todos los gentiles bajo pena de muerte en caso de infracción. Se atravesaba el muro E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 5

6 por nueve puertas, cuatro en el norte, cuatro en el sur, y una que debió haber sido la puerta hermosa, al final, y la cual se menciona en Hechos 3. El santuario propiamente dicho se alzaba sobre el patio interior y se llegaba hasta allí por una serie de doce escalones. Las divisiones del santuario eran semejantes a las del tabernáculo; Al oriente, el lugar santo, como de sesenta pies de largo, y el lugar santísimo, como de treinta pies de largo. En el primero estaban la mesa de los panes de la proposición hacia el norte, el candelero de los siete brazos hacia el sur, y entre los dos el altar del incienso La división entre el lugar santo y el santísimo era un velo grueso y doble que ocultaba de las miradas profanas la parte interior del santuario al oriente del santuario, estaba el gran altar de los holocaustos, como de dieciocho pies cuadrados y de quince de alto. Sobre este altar ardía el fuego perpetuo y en el se quemaban los sacrificios conforme al diario ritual, al norte del altar estaba el espacio dedicado para degollar las víctimas preparándolas para el sacrificio Los Romanos concedieron permiso a los judíos para que mantuvieran un cuerpo de policía destinado a guardar el orden dentro del perímetro del templo. El jefe principal de esta policía se llamaba el strategos, o capitán del templo (Hech.4:1, 5:24-26) De noche las puertas se cerraban y la guardia se estacionaba para evitar la entrada de los merodeadores. El templo constituía el centro principal de adoración en Jerusalén. Jesús mismo, y más tarde, sus apóstoles, enseñaron y predicaron en sus atrios (op. cit ). Después de esta investigación, podemos concluir que Juan usa la palabra templo en el texto como la usan el resto de los otros tres evangelistas para referirse a toda la zona o área que comprendía el tempo, es decir, los atrios y sus diversas ocupaciones y no propiamente al recinto sagrado cuya entrada pertenecía exclusivamente a los sacerdotes. Brooke Foss Wescott identifica el lugar donde se llevaban a cabo las ventas dijo, es decir, la corte exterior, la corte de los Gentiles, donde estaba el mercado regular, perteneciendo a la casa de Anas (The Gospel According to Saint John, 41). A. T. Robertson dice que el evento tomó lugar en el Atrio de los Gentiles, dentro del recinto del Templo, pero no en el Naos o templo propio (Imágenes Verbales en el Nuevo Testamento, 5: 62). Leon Morris de igual modo concuerda que El Templo se refiere a todo el recinto, tanto al lugar santísimo como a todas las otras partes y atrios. Aquí es evidente que se refiere a uno de los atrios. Lo mas seguro es que las ventas a las que aquí se refiere tuvieran lugar en la parte exterior, es decir, en el atrio de los gentiles (El Evangelio de Juan, 1: 321). Por qué estos vendedores de animales comercializaban las víctimas de los sacrificios (y recordemos que estaba cerca la fiesta de la Pascua, y por lo tanto, la necesidad de comprar los corderos, cabras o palomas) dentro de los recintos del Templo y no afuera de el? Si la venta se efectuaba afuera de los atrios o zonas explanados no había error, pero la indignación de Jesús fue E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 6

7 causada precisamente porque estos vendían los animales de la expiación dentro del área perimetral del templo. Probablemente para (1) evitar que los extranjeros vinieran cargado el animal desde sus lugares de origen (2) para volver más accesible la introducción de los animales al área de sus sacrificios o (3) para intencionalmente comercializar, vender mas caro el animal dado que se encontraba tan cerca del lugar indicado. William Barclay cree que el cordero era vendido varias veces mucho mas caro al interior del templo que afuera (Comentario al Nuevo Testamento, Mateo, 2: 245). De hecho, este sitio fue llamado los Bazares de Anas y perteneció a la familia del sumo sacerdote) el cual proveía animales aprobados para el sacrificio y para intercambiar las monedas extranjeras por las monedas aceptables para el pago del medio siclo para el impuesto del templo (Robert Mounce, Matthew, 195). Según un antiguo fragmento del Talmud Babilónico se había sucintado una discusión entre Caifás y el Sanedrín, a raíz de la cual, el sumo sacerdote permitió que los vendedores de animales usaran los recintos del Templo para su negocio. Sea como esto haya sido, los vendedores y cambistas de monedas estaban profanando el Templo, deshonrado su valor religioso y convirtiendo la Casa de Dios en una casa de Comercio --Jn.2:16 --LBLA), un lugar de mercado NEB, Biblia de Jerusalén, NIV, un lugar de mercadería KJV; Everett Harrison cree que el Sanedrín pudo estar involucrado en esta corrupción ya que eran los responsables directos de la administración del Templo concedida a los judíos por el gobierno Romano. El Sanedrín permitía y probablemente controlaba para su propio beneficio económico el tráfico de animales para el sacrificio y el intercambio de monedas Diversas clases de monedas podrían cambiarse en las mesas por el medio siclo Palestino requerido para el pago del impuesto anual del templo. Este tráfico hacia del templo un mercado (Comentario Bíblico Moody, ). Basándose sobre fuentes rabínicas, un comentarista, Douglas R. Hare ha sugerido que montar un mercado en los perímetros del templo (atrio de los gentiles) habría sido una innovación introducida por Caifás (el sumo sacerdote) para el propósito de proveer una competición ruinosa contra los mercados establecidos en el Monte de los Olivos propietarios de sus enemigos políticos (Matthew, 241; citado al pie del margen en The Gospel of Matthew por Kenneth Chumbley, 371). Recordemos que Anas era suegro de Caifás quienes encabezaban el Sumo Sacerdocio en el tiempo de Jesús y los apóstoles (Jn. 18:13). Por lo tanto, estos dos estaban involucrados en tal negocio del cual Jesús protestó muy enérgicamente. Otro grupo que estaba participando directamente en esta corrupción eran los cambistas. Estos podían argumentar que eran necesarios para el cambio de monedas extranjeras que los judíos traían de sus respectivos países para el pago del tributo anual al templo. Se requería el medio siclo de la moneda local y no el equivalente en monedas que exhibían símbolos o monarcas profanos (Ex. 30:13 Compare Mat.17: 24-27). Leon Morris dice que los cambistas tenían la excusa perfecta para hacer negocio, porque solo se podía usar la divisa convenida para hacer ofrendas al Templo. La E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 7

8 gente que procedía de otros países tenía que cambiar la moneda que traían (Ibíd., 232). En cuanto a los animales del sacrificio, recordemos que la ley permitía ofrecer dos palomas como sacrificio para expiación para la familia pobre (Lev.12:8). Esta fue precisamente la ofrenda ofrecida por María en los días de su purificación después de dar alumbramiento a Jesús (Luc.2:22:24). (V.15) Y haciendo un azote de cuerdas, echo fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes, y espacio las monedas de los cambistas, y volcó las mesas; Para muchos esto podría significar una acción atrevida de parte de quien proclamaba la paz y la mansedumbre (Mat.11:29), para otros seguramente resultó ofensivo que Jesús de Nazaret hubiera hecho esto. Pero para Él esta acción sólo estaba poniendo de manifiesto su celo por la Casa de Dios y vindicando su Autoridad. Que Jesús tomará cartas en el asunto sobre esta práctica habitual de mercadería en los mismos atrios del Templo era algo que no sólo manifestaba su indignación justa, propia de cualquier profeta de la antigüedad, sino también ponía de manifiesto su deidad como el Unigénito del Padre (Jn1:14,18). Correctamente B. F. Wescott señala que al tomar Jesús un azote de cuerdas él toma un símbolo de autoridad y no una arma de ofensa (The Gospel According to St. John, 41). Este azote de cuerdas en las manos de Jesús, comenta H. R. Reynolds fue el método llamativo para expresar su indignación, y sirvió para incrementar la fuerza de su orden, al indicar que él quería decir que debía ser obedecido aquí y ahora (The Pulpit Commentary; XVII: 89). Llama la atención la expresión volcó las mesas que según A. T. Robertson significa volver arriba, o también girar hacia arriba (Imágenes Verbales, 63). La Versión Moderna traduce, arrojó al suelo el dinero de los cambistas, y trastornó sus mesas desparramó las monedas de los cambistas (LBLA). Con esta acción Jesús no esta demostrando que estaba en contra de la celebración de tales sacrificios, ni en contra del sistema sacerdotal, ni en contra de que los judíos provenientes de tierras lejanas comprasen los animales para el sacrificio en Jerusalén. Él estaba únicamente protestando contra el hecho de que tales animales del sacrificio se comprasen dentro del recinto y en el perímetro de los atrios del templo. El gran templo de Salomón tenía un lugar reservado para los peregrinos gentiles que venían para meditar y orar, pero ahora este espacio estaba siendo abarrotado e interrumpido por las mesas y alegatos de los vendedores introducidos ahí (V.16) y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto, y no hagáis de la casa de mí Padre casa de mercado. Casa de comercio traduce la Versión Moderna, y otras, LBLA, ESV. La paráfrasis de James Moffatt traduce la última cláusula, No convirtáis la casa de mi Padre en un supermercado. A. T. Robertson dice que Ellos la habían transformado en una casa de mercado (emporio) (Ibíd., 63). De importancia es la frase no hagáis la casa de mí padre. Esta será una E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 8

9 característica de todo el Evangelio (27 veces). Uno de estos usos provocaría la ira de los judíos Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (5:17) porque decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios (v.18). Marcus Dods observa El no dice la casa de su Padre ni la casa de nuestro Padre, sino la casa de Mi Padre. En esta palabra y en Su acción, Su Mesianidad esta implicada., pero directamente el acto y aun la palabra no eran más que de un profeta reformador que pudo haber sentido oportuno actuar (The Expositor`s Greek Testament, I: 708). En una segunda escena donde Jesús se encuentra protestando contra el mismo tipo de mercadería casi al cierre de su ministerio, Mateo señala que Jesús expresó: Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones (Mat.21:13b; Mar.11:17; Luc.19:46). Podemos correctamente asumir que Jesús no sólo esta protestando contra el hacer mercadería en el lugar incorrecto (el espacio reservado para los gentiles), sino de hacerlo en una manera tal que se estaban generando ganancias incorrectas. Al vender el animal; cordero, cabra o paloma a un precio muy elevando argumentando que estaba disponible casi en el mismo lugar de su sacrificio, esta vendimia significaba convertir la Casa de Oración en una guarida de ladrones (TEV). William Barclay trata de dibujar en nuestra mente la atmósfera de aquella escena en el Templo al escribir, fue la explotación de los peregrinos por parte de gente sin conciencia lo que movió a Jesús a aquella manifestación de indignación; pero la historia de la purificación del templo responde a razones todavía más profundas por las que Jesús dio aquel paso tan drástico El culto sin reverencia puede ser una cosa terrible. Puede que sea un culto que se hace rutinaria o formalmente en aquel atrio de la casa de Dios en Jerusalén, se regateaban los precios, se discutía las monedas viejas o desgastadas habría ruidos y gestos y discusiones mas propias de un mercado los mugidos de los becerros, los balidos de las ovejas, el zureo y el revoloteo de las palomas, los gritos de los vendedores, el tintineo de las monedas, los pregones y los regateos todo eso combinado convertía al Atrio de los Gentiles en un lugar donde no se podía dar culto a Dios A Jesús se le conmovían sus entrañas porque en la Casa de Oración se le cerraba el acceso a la presencia de Su Padre a los que le buscaban sinceramente. (Comentario al Nuevo Testamento, 5: 133, 134, 136). Estaba Jesús intentando preservar la naturaleza espiritual del Templo al limpiarlo de toda esta mercadería comercial? O Estaba Él objetando contra el abuso de los mercaderes quienes estaban tomando ventaja de los peregrinos a través de la venta elevada de los animales para el sacrificio y el soborno al intercambiar la moneda para el impuesto al Templo? O Estaba Él protestando contra el envolvimiento y la participación profana de los sacerdotes y autoridades del Templo en semejante acción? Es probable que Jesús de Nazaret estuviera protestando contra todo esto a la vez!. Pero el punto a destacar es que aún en Su indignación justa Jesús prueba ser el Mesías predicho y Juan el evangelista toma esta limpieza y sus repercusiones como una señal mas de las que se propuso relatar. Las porciones proféticas cumplidas en este episodio son una mezcla de Isaías 56:7 porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. Y de Jeremías 7:11 Es cueva de E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 9

10 ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado ni nombre?. El Templo ya no estaba cumpliendo su propósito original sino estaba siendo Guarida de salteadores, cuyas prácticas nefandas eran protegidas por el sagrado recinto (Homer Kent, Comentario Bíblico Moody, 37). Wayne Partain tiene esta aplicación para nuestra generación y la contienda que como Cristianos debemos llevar en nuestra oposición a la mercadería promovida por los sectarios y algunos de mentalidad Institucional Muchas iglesias -- católicas, evangélicas, etc., y hasta algunas iglesias de Cristo -- no deben criticar a estos judíos, porque sus propios "templos" se han convertido en casas de mercancía, o de diversión (teatro, películas, bailes) o, en algunos casos, aun de campañas políticas. El clero romano ofrece rifas, juegos de bingo, para competir con los casinos y la lotería. Entre las iglesias hay muchas casas de comercio. Muchas iglesias cometen el mismo error que los que vendían ganado y cambiaban dinero en el templo, porque venden pasteles, tamales, ropa usada, etc. para sufragar gastos de la iglesia (principalmente los del pastor). Si hoy en día Cristo escribiera cartas a las iglesias de Cristo como las de Apoc. 2 y 3, limpiaría otra vez su templo. Si visitará a las iglesias de Cristo de Estados Unidos y de otros países, qué encontraría? Que muchos hermanos han aceptado el evangelio social que, según ellos, es el evangelio completo, el evangelio para el hombre entero (espiritual, mental, físico, social). Por lo tanto, han dejado el patrón bíblico y han establecido escuelas, clínicas, asilos, etc., para imitar a los sectarios. Los televangelistas se desvelan para idear y maquinar medios de separar a sus oyentes de su dinero (para que llegue al bolsillo del televangelista). Ofrecen un surtido casi sin límite de artículos que ellos "regalan" (libros, música grabada, estudios) a los que les envíen ofrendas. Prometen orar por todos los que apunten en un papelito sus problemas, enfermedades, etc. con tal que envíen su ofrenda Sería bueno volver a leer los textos (Jn. 2, Mat. 21) que demuestran el celo de Jesús por la casa de Dios Los que promueven toda clase de mercadería desprecian a la iglesia. Para ellos la iglesia es simple y sencillamente un mercado conveniente. (Notas sobre el Evangelio de Juan, (V.17) Entonces se acordaron sus discípulos que esta escrito: El celo de tu casa me consume Robertson cree que una traducción mas acertada sería, El celo de tu casa me devora. Marvin Vincent interpreta el celo por el honor de la casa de Dios (Word Studies of the New Testament, II: 85). Algunos mil años antes de este incidente en el Templo, David había escrito: Pues por tu causa he sufrido ultraje; confusión ha cubierto mi rostro Es por tu causa que he llevado reproche, ese deshonor me ha cubierto mi rostro ESV) Porque el celo de tu Casa me ha consumido, y los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí (Sal.69:7, 9 VM). Este salmo Mesiánico encontraría su cumplimiento en la indignación de Jesús sucintada por la mercadería de los sacerdotes. Warren W. Wiersbe observó, Sin duda, este mercado religioso comenzó como una comodidad para los Judíos quienes venían de largas distancias para adorar en el templo, pero con el tiempo esta comodidad se convirtió en un negocio, y no en un ministerio La condición del templo era una vívida indicación de la condición espiritual de la nación. Su religión era una aburrida E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 10

11 rutina, presidida por varones de una mentalidad mundana cuyo principal deseo era ejercer la autoridad y volverse ricos Cuando Jesús limpió el templo, Él estaba declarando la guerra a los líderes religiosos hipócritas (Mat.23), y esto finalmente le conduciría a Su muerte. Ciertamente, Su celo por la Casa de Dios lo devoró! (Be Alive, New Testament Commentary, John 1-12; 41, 42) Uno podría preguntarse como un episodio como este puede ayudar a argumentar para el objetivo de Juan el evangelista en su esfuerzo para probar que Jesús el Cristo, el Hijo de Dios (20:30-31)? La respuesta es que a través de esta enérgica protesta y limpieza Jesús estaba realizando una señal no del carácter físico material que los Judíos esperaban (2:18) sino una que sería mal interpretada por sus enemigos (v.20) y mas tarde comprendida por los apóstoles (v.22), y que apuntaba Su obra conminatoria en Su Resurrección. Señal al fin que El era el Mesías!!. (V.18) y los judíos respondieron y le dijeron: Qué señal nos muestras, ya que haces esto? Era de esperarse que después de tal acción, la gente iba a pedir una explicación, ya sea por los vendedores mismos o por los sacerdotes que permitían las ventas en el lugar. Es interesante observar, escribe Leon Morris que ellos no discutieron si la acción de Jesús era correcta o no. No se dispusieron a defender a los mercaderes ni al sistema de ventas en el Templo, sino que a ellos les interesaba cuestionar las palabras de Jesús (El Evangelio de Juan, I: 236). Sobre la señal que demandan, se puede decir que la mentalidad Judía por siglos era esta: Si alguien reclama ser el Mesías que presente las pruebas o señales!! En Mateo 21:18-20 A Jesús le demandaron la autoridad por la que realizaba milagros, secaba la higuera y enseñaba en el templo. Los judíos que habían comido de los peces y los panes le demandaron más señales como si la multiplicación de estos alimentos no hubiese sido suficiente (Jn.6:30-31). Pablo se refirió de esta tendencia natural de todos los judíos al escribir, Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría (1 Cor.1:22). Aunque Jesús no emite ninguna señal física, en cambio pronuncia una enigmática declaración que serviría como la más grande señal de quien era y por medio de la cual salvaría a Su pueblo -- la señal de Su muerte, sepultura y resurrección. Sin duda una señal poderosa en palabras que nadie comprendería en ese tiempo. Robert Harkrider acertadamente escribió: Jesús les respondió con la principal prueba de Su deidad; es decir, Su muerte, sepultura y resurrección (cf. Rom.1:4). (John: A Study Workbook for Teachers and Students, 14) (V. 19) Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré A la petición de la señal, Jesús decide no dar señal sino dar un pronunciamiento que tendría repercusiones extendidas para sí mismo y a la misma vez que insinuaba su acto culminatorio en su expiación por el pecado humano siendo resucitado de los muertos. Recordemos que Jesús probó ser El Hijo de Dios no por su muerte sino por su resurrección (Rom. 1:4). Tal como había hablado metafóricamente de E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 11

12 Su muerte (Mat.12:40), Jesús ahora lo hace de Su resurrección!. La palabra Destruid viene de la palabra Griega Luô que Joseph H. Thayer define como deshacer lo que esta compactado o construido, romper, demoler, destruir, Luego cita sus usos, en voz pasiva rompiéndose en piezas, Hechos 27:41; Jn.2:19; Efe.2:14; disolver algo coherente en partes, 2 Ped.3:11; 2 Ped.3:10; metafóricamente derribar, 1 Jn.3:8 (Greek-English Lexicon of the New Testament, 385). El Léxico de William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich simplemente dicen que la palabra quiere decir, romper sus partes componentes, destruir, de la derribacion de un edificio, Jn.2:19; (Efe.2:14 (como símbolo), de la popa que comenzó a romperse, Hech.27:41, de las partes del universo rotas y destruidas en la conflagración final, 2 Ped.3:10-12 (A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 485). H. R. Reynolds intenta descifrar este dicho enigmático y describir como estaba relacionado el templo mismo con el cuerpo de Cristo. Cuando el Señor dijo a los judíos, Destruid (disolver, romper) este templo, Mas él hablaba del templo de su cuerpo (V.21) y al mismo tiempo ligando e identificando los dos templos, relacionando al uno con el otro tan estrechamente que la destrucción de su cuerpo se convierte de facto en la demolición del carácter del edificio del templo donde ellos estaban de pie (ibíd., 90). Sin embargo, esta enigmática declaración sería tomada de diferentes formas por diferentes personajes. Aquí están algunos: 1). Su declaración no sería Comprendida por sus oyentes (quienes más tarde la tomarían como una prueba en su contra) y tampoco sería entendida por sus propios discípulos. Juan esta escribiendo este evangelio alrededor del año 80 D. C. Habrían pasado algunos 50 años de ese incidente. El mismo añade que Mas el hablaba del templo de su cuerpo (v.21a), y luego declara, Por tanto, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto (v.22b). Siendo Juan el escritor uno de ellos. Esto lo llama Robertson, aprender por retrospección. Comprender mejor una verdad o experiencia del presente viajando a través del pasado. 2). Su declaración sería Intencionalmente Mal Usada en el momento de su juicio ante el Concilio. Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscando falso testimonio contra Jesús, para entregarle a la muerte, y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se presentaban. Pero al fin vinieron dos testigos falsos, que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres días reedificarlo. Y levantándose el sumo sacerdote, le dijo: No respondes nada? Qué testifican estos contra ti? Mas Jesús callaba (Mat.26:59-63). Jesús había dicho Destruid y los testigos falsos Puedo destruir volviendo su dicho mas personal. En la versión de Marcos Su declaración sería aún más maliciosamente pervertida. Marcos nos dice que los falsos testigos fueron ante el concilio y dijeron; Nosotros le hemos oído decir: Yo derribaré este templo hecho a mano, y en tres días edificaré otro hecho sin mano (Mar.14:58). Jesús nunca uso el pronombre personal Yo E s t u d i o s E x p o s i t i v o s s o b r e e l E v a n g e l i o d e J u a n Página 12