Ecología eucarística. Ángel Mª Rojas, S.J.

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1 Ecología eucarística Ángel Mª Rojas, S.J.

2 «ECOLOGÍA EUCARÍSTICA» por Ángel María Rojas, S.J. Allá por los años sesenta oí una frase que me llamó fuertemente la atención: A la Eucaristía se le da cada vez menos importancia. Desde entonces me he preguntado: Podría ser verdad algo tan grave? Tengamos siempre presente que la Eucaristía no es algo accidental, sino Fuente, corazón y culmen de la vida cristiana (Juan Pablo II: ; ). La celebración de la Eucaristía tiene una larga historia propia. Comienza el Jueves Santo, en el Cenáculo y se prolonga con la Historia de la Iglesia. A lo largo de esta historia, algunos elementos secundarios han sufrido ciertos cambios (Cf. DC 8), si bien ha permanecido inmutada la esencia del Mysterium, instituido por Jesús en la última Cena. Con motivo del Concilio Vaticano II se introdujeron algunas modificaciones. Concretamente en 1969 Pablo VI, con la Constitución Apostólica Missale Romanum, cambió algunas ceremonias de la Misa. Posteriormente la Iglesia no ha hecho modificaciones especiales en la Liturgia eucarística. No solamente no se ha modificado la Liturgia, sino que el Papa y los Dicasterios de la Santa Sede repetidamente han pedido fidelidad y respeto en el trato dado a la Eucaristía. Recordemos la Carta «Dominicae Cenae» de Juan Pablo II ( ); la Encíclica «Ecclesia de Eucharistia» ( ), la Instrucción «Redemptionis Sacramentum» ( ). Lineamenta para el Sínodo XI de Obispos en octubre de 2005 ( ): En la encíclica Ecclesia de Eucharistia, el Papa Juan Pablo II, después de haber señalado entre las luces, principalmente la participación de los fieles en la liturgia, con profundo dolor indica también las sombras: en algunos lugares el descrédito del culto de adoración eucarística y los abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina católica sobre este admirable Sacramento. 1 (25). Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: No se puede callar ante los abusos, incluso gravísimos, contra la naturaleza de la Liturgia y de los sacramentos, también contra la tradición y autoridad de la Iglesia, que en nuestros tiempos, no raramente, dañan las celebraciones litúrgicas en diversos ámbitos eclesiales. En algunos lugares, los abusos litúrgicos se han convertido en costumbre, lo cual no se puede admitir y debe terminarse. Instrucción Redemptionis Sacramentum ; (4). 1 Ibidem, 10: AAS 95 (2003),

3 Sin embargo, en la práctica, en estos últimos treinta años se han introducido, al margen o en contra de la voluntad de la Iglesia, más cambios que antes en muchos siglos. Pero lo llamativo es que todos van en una misma línea desacralizadora. Quisiera indicar algunos. Sólo algunos, de entre los muchos que se dan, y no ocasional o puntualmente, sino de forma habitual. No me refiero ahora a los ataques directos a la Eucaristía (profanaciones, blasfemias, misas negras, etc.), que tanto abundan y que van en aumento: me centro en el culto positivo. Al mismo tiempo, y en paralelo, cito algunos textos en que la Iglesia estableció y establece su voluntad. Me limito a los textos más recientes, concretamente desde el Concilio Vaticano II. No cito los anteriores en razón de brevedad y para subrayar la voluntad actual de la Iglesia. Así se ve lo que se hace y lo que Dios quiere que se haga. Actualmente está creciendo la conciencia de la necesidad de respetar los ecosistemas, salvar las especies animales... La Ecología exige proteger la Naturaleza. No deberíamos promover una sana «Ecología eucarística», protegiéndola de ataques y arbitrariedades y profundizando en su esencia original, como Jesús la quiso y la Iglesia pide? *************************** 3

4 I.- Lo que se hace... y lo que la Iglesia quiere que se haga. Falta de respeto y reverencia en la iglesia: Suciedad en la Iglesia y, lo que es más grave, en el Sagrario, manteles del altar, vasos sagrados, ornamentos... Hablar en la iglesia. Muchos van como meros turistas. Otros consideran la celebración eucarística como puro acto social, con ambiente folklórico, centrado en vídeos, fotos, como en algunas Bodas. Posturas incorrectas. Modas indecentes. Contrasta el respeto que los judíos exigen a los visitantes de sus sinagogas, obligándoles a llevar puesta la «kippá», y los mahometanos en sus mezquitas, obligando a entrar descalzos. A título anecdótico, recuerdo cómo vi expulsar con malos modales de una mezquita a un Sacerdote, porque sospecharon que se había reído... ID: Entre los abusos actuales se da una creciente pérdida del sentido de lo sagrado (falta de reverencia y respeto al Santísimo Sacramento). CDC: Tributen los fieles la máxima veneración a la santísima Eucaristía. (c. 898) Descuido en dejar la llave del Sagrario al alcance de cualquiera. CDC: Quien cuida de la iglesia u oratorio ha de proveer a que se guarde con la mayor diligencia la llave del sagrario en el que está reservada la santísima Eucaristía. (c. 938 / 5) Descuido en renovar a tiempo el Santísimo reservado en el Sagrario. CDC: Deben... renovarse con frecuencia las Hostias consagradas, consumiendo debidamente las anteriores. (c. 939) Se va quitando la genuflexión. OGMR: Ante el altar, el sacerdote y los ministros hacen la debida reverencia, es decir, inclinación profunda o, si está allí el sagrario con el Santísimo Sacramento, genuflexión (Nº 84) "En la Misa se hacen tres genuflexiones: después de la ostensión del Pan consagrado, después de la ostensión del cáliz y antes de la Comunión. Pero si el sagrario con el Santísimo Sacramento está en el presbiterio, se hacen también genuflexiones antes y después de la Misa y todas las veces que se pasa ante el Sacramento". [Nº 233] 4

5 RCE: "Ante el Santísimo Sacramento, ya reservado en el sagrario, ya expuesto para la adoración pública, se hace genuflexión sencilla". [Nº 84] Juan Pablo II: "Todo acto de reverencia, toda genuflexión que hacéis delante del santísimo Sacramento, es importante, porque es un acto de fe en Cristo, un acto de amor a Cristo". ( ) ID: "Ante el Santísimo Sacramento, guardado en el sagrario o expuesto públicamente, manténgase la práctica venerable de la genuflexión en señal de adoración. Este acto requiere que se le dé un profundo contenido. Para que el corazón se incline ante Dios con profunda reverencia, la genuflexión no sea ni apresurada ni distraída". [Nº 26] No arrodillarse (se fomenta y se fuerza a ello, quitando los reclinatorios) MD: Las normas de la Iglesia y los documentos de los Padres manifiestan con abundancia la máxima reverencia y la prudencia suma con que se trataba la sagrada Eucaristía. (Introd.) Su actitud de respeto (del fiel) será proporcional a lo que él comprenda. (Nº 3) IC: Hay que enseñar a los fieles que Jesucristo es el Señor y el Salvador, que a Él, presente bajo las especies sacramentales, se le debe el mismo culto de latría o de adoración que se da a Dios. (Nº 4) CEC: Como Cristo mismo está presente en el Sacramento del Altar, hay que honrarlo con culto de adoración." (1418) Visitas escasas al Santísimo Los fieles se quejan de que las iglesias están cerradas. Pero, están cerradas porque no van los fieles, o no van porque están cerradas? De hecho, tampoco van mucho más a las que están abiertas...) MF: "Durante el día los fieles no omitan hacer la visita al Santísimo Sacramento, que debe estar reservado en un sitio dignísimo, con el máximo honor en las iglesias". EM: "Traten los fieles de venerar a Cristo, el Señor, en el Santísimo Sacramento, de acuerdo con su propio modo de vida. Los pastores en este punto los precedan con el ejemplo y los exhorten con las palabras". [Nº 50] "Cuiden los pastores de que todas las iglesias y oratorios públicos en que se guarda la Santísima Eucaristía estén abiertos durante bastantes horas de la mañana y de la tarde, para que los fieles puedan fácilmente orar ante el Santísimo Sacramento". [Nº 51] IEF: Exhórteseles a visitar durante el día la capilla para orar ante el Santísimo Sacramento. (Nº 27) DC: Tal culto... debe llenar nuestros templos, incluso fuera del horario de las Misas. Este culto debe manifestarse en todo encuentro nuestro con el Santísimo Sacramento cuando visitamos las iglesias. (Nº 3) CDC: La iglesia en la que está reservada la santísima Eucaristía debe quedar abierta a los fieles, por lo menos algunas horas al día, a no ser que obste una razón grave, para que puedan hacer oración ante el Santísimo Sacramento. (c. 937) 5

6 Exposición de Santísimo Se tiende a irla suprimiendo o a hacerla cada vez más breve. Por otra parte, se le regatea la solemnidad que merece: - eliminando velas - sin incensario - sin paño de hombros - sin capa pluvial RCE: Para la exposición del Santísimo Sacramento en la custodia se encienden cuatro o seis cirios de los usuales en la Misa, y se emplea el incienso. Para la exposición en el copón enciéndanse por lo menos dos cirios; se puede emplear incienso. (Nº 1012) El ministro revístase del alba (o la sobrepelliz sobre el traje talar) y de la estola de color blanco. Para dar la bendición al final de la adoración, cuando la exposición se ha hecho con la custodia, el sacerdote y el diácono pónganse además la capa pluvial y el velo humeral de color blanco; pero si la bendición se da con el copón, basta con el velo humeral. (Nº 92) Para la exposición del Santísimo Sacramento en la custodia... se emplea el incienso. (Nº 85) Se llega tarde a Misa y, lógicamente, falta una elemental preparación previa OGMR: El Sacerdote se prepara con una oración en secreto para recibir con fruto el Cuerpo y Sangre de Cristo; los fieles hacen lo mismo, orando en silencio. CDC: No deje el sacerdote de prepararse debidamente con la oración para celebrar el Sacrificio Eucarístico. (c. 909) CEC: Debemos prepararnos para este momento tan grande y tan santo. (1385) 6

7 Se suele omitir la acción de gracias, tras la Misa. Incluso algunos se van antes de que termine. EM: Se recomienda a los que han sido alimentados con la sagrada comunión que permanezcan algún tiempo en oración. (Nº 38) RC, Nº 25: Id. RCE: Adviértase a los fieles que, después del banquete eucarístico, no descuiden una sincera y oportuna acción de gracias. (Nº 4) IEF: Exhórteseles a permanecer en oración durante un cierto espacio de tiempo después de la comunión. (Nº 27) ID: Recomiéndese a los fieles no descuidar, después de la comunión, una justa y debida acción de gracias, sea en la celebración misma, con un tiempo de silencio, un himno o un salmo u otro cántico de alabanza, sea después de la celebración, quedando, si es posible, en oración por un conveniente espacio de tiempo. (Nº 17) CDC: No deje el sacerdote de... dar gracias a Dios al terminar (c. 909). Se va quitando todo lo que signifique solemnidad o remarque la dimensión de Misterio. Por ejemplo: Se sustituye el canto Gregoriano, el Polifónico y el órgano por un reducido repertorio de cantos, generalmente insulsos y pobres de letra y música. SC: Consérvese y cultívese con sumo cuidado el tesoro de la música sacra. (Nº 114) La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica. (Nº 116) Téngase en gran estima en la Iglesia latina el órgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesiásticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesiástica territorial competente, siempre que sean aptos, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificación de los fieles. (Nº 120). Se tiende a relegar el incensario: OGMR: 27; 51; 82; 85; 93; 94; 95; 96; 105; 163; Parece que se olvidó el latín, contra lo pedido por el Concilio Vaticano II: 7

8 SC: Se conservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. (Nº 36) Procúrese que los fieles sean capaces también de recitar o cantar juntos en latín las partes del ordinario de la Misa que les corresponde. (Nº 54) EM, Nº 19: Id. IŒ: Los Misales que sirven para el uso litúrgico deberán traer también el texto latino junto a la traducción vernácula. [Nº 57] Cuiden con diligencia los pastores de almas que los fieles y, sobre todo, los miembros de las asociaciones religiosas de laicos puedan recitar conjuntamente o cantar, también en latín, las partes del Ordinario de la Misa que les corresponden, especialmente con melodías sencillas." [Nº 59] MS: OGMR: "Ya que es cada día más frecuente el encuentro de fieles de diversas nacionalidades, conviene que estos mismos fieles sepan cantar todos a una en latín algunas de las partes del Ordinario de la Misa, sobre todo el Símbolo de la fe y la oración dominical en sus melodías más fáciles." [Nº 19] CDC: La celebración eucarística hágase en lengua latina, o en otra lengua, con tal que los textos litúrgicos hayan sido legítimamente aprobados. (c. 928) Misa fuera de lugar sagrado, sin motivo: LI: La Eucaristía, normalmente, se celebra en lugar sagrado. Sin una verdadera necesidad, que el Ordinario habrá de juzgar dentro de su jurisdicción, no está permitido celebrar fuera de la iglesia. (Nº 9) ID: Abusos actuales: Creciente pérdida del sentido de lo sagrado (Eucaristías celebradas fuera de las iglesias sin verdadera necesidad, etc.) CDC: La celebración eucarística se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un caso particular, la necesidad exija otra cosa. (c. 932/1) CSM: Celebración de la Eucaristía fuera del lugar sagrado, con marginación sistemática de la Capilla Sustituir cálices, patenas y demás vasos sagrados artísticos y dignos por otros vulgares y pobres. OGMR: Los vasos sagrados háganse de materiales sólidos, que se consideren nobles según la estima común de cada región. (Nº 290) Los cálices y demás vasos destinados a contener la Sangre del Señor tengan la copa de tal material que no absorba los líquidos. (Nº 291) 8

9 Los vasos sagrados que se destinan a contener el pan consagrado, como la patena, el copón, la píxide, la custodia u ostensorio, y otros semejantes, pueden hacerse también de otros materiales, según sean más estimados en cada región. (Nº 292). Los vasos sagrados de metal, generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso en que el metal sea oxidable; pero si están hechos de material inoxidable o de oro noble, no requieren el baño de oro. (Nº 294) LI: Los objetos destinados al culto deben ser siempre nobles. No es lícito emplear objetos de uso común u ordinarios. Los cálices y las patenas antes de usarse deben ser consagrados. (Nº 8) ID: "Particular respeto y cuidado se deben a los vasos sagrados, sea al cáliz y a la patena para la celebración de la Eucaristía, sea a los copones para la comunión de los fieles. La forma de los vasos debe ser adecuada al uso litúrgico al que están destinados. La materia debe ser noble, duradera y en todo caso adecuada al uso sagrado. No pueden usarse simples cestos u otros recipientes destinados al uso común fuera de las celebraciones sagradas, o de baja calidad, o que carecen de todo estilo artístico. Los cálices y las patenas, antes de ser utilizados, deben ser bendecidos por el Obispo o por un presbítero". [Nº 16] Celebrante: Algunos comenzaron quitándose la casulla. Después el alba. Finalmente la estola. En ocasiones concelebran de paisano, entre los fieles. Se va tendiendo a asistir como un fiel más, sin concelebrar. En grupos selectos (!?) hay quienes celebran de paisano, sentados incluso en la Consagración, pierna sobre pierna, y a veces en traje de baño. 9

10 TAA: Todos los concelebrantes deben llevar las vestiduras sagradas prescritas para la celebración individual.... Los concelebrantes -exceptuando siempre el celebrante principalpueden omitir la casulla, pero nunca el alba y la estola. (Nº 27) OGMR: Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla. (Nº 81) Las vestiduras sagradas deben constituir un distintivo propio del oficio que desempeña cada ministro. Estas vestiduras deben contribuir al decoro de la misma acción sagrada." (Nº 297). La vestidura sagrada común para todos los ministros de cualquier grado es el alba. (Nº 298) La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa es la casulla, puesta sobre el alba y la estola. (Nº 299) Los concelebrantes se revisten los mismos ornamentos que suelen llevar cuando celebran la Misa individualmente. Pero si hay un justo motivo, los concelebrantes, a excepción siempre del celebrante principal, pueden suprimir la casulla, llevando solamente la estola sobre el alba. (Nº 161) DC: Estas exigencias se refieren particularmente a los ornamentos que reviste el celebrante. (Nº 12). ID: Abusos actuales: creciente pérdida del sentido de lo sagrado (abandono de los ornamentos, etc.) CDC: Al celebrar y administrar la Eucaristía, los sacerdotes y los diáconos deben vestir los ornamentos sagrados prescritos por las rúbricas. (c. 929) CSM: Entre los abusos denunciados: Celebración de la Eucaristía sin vestiduras litúrgicas prescritas. DMVP: Los sacerdotes que celebran o concelebran están obligados al uso de los ornamentos sagrados prescritos en las rúbricas. (Nº 49) 10

11 Sin acólito. OGMR: Conviene que ordinariamente asista al sacerdote celebrante un acólito. (Nº 78) La celebración sin ministro ( ) no se haga sin causa justa y razonable. (Nº 211) Confusión de funciones, mezclando el papel del Sacerdote con el de los fieles. SC: En las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas. (Nº 28) LI: La plegaria eucarística, más que las otras partes de la Misa, corresponde exclusivamente al sacerdote en virtud de su propio ministerio. Está prohibido, por tanto, que recite alguna de sus partes un ministro de grado inferior, la asamblea o uno de los fieles. Sería algo ajeno a la naturaleza jerárquica de la liturgia, en la que cada uno debe hacer todo y sólo lo que le pertenece (SC 28). La plegaria eucarística, por consiguiente, debe ser proclamada íntegra y exclusivamente por el sacerdote". [Nº 4] EP: La plegaria eucarística, que por su naturaleza es como «el culmen de toda la celebración», (...) es recitada por el sacerdote ministerial, que interpreta la voluntad de Dios que se dirige al pueblo, y la voz del pueblo, que eleva los ánimos a Dios. Solamente ella debe resonar, mientras que la asamblea, reunida para la celebración litúrgica, mantiene un silencio religioso". [Nº 8] ID: La proclamación de la plegaria eucarística que, por su naturaleza, es como el culmen de toda la celebración, está reservada al sacerdote, en virtud de su ordenación. Por lo tanto, es un abuso hacer decir algunas partes de la plegaria eucarística al diácono, a un ministro inferior o a los fieles. La asamblea, sin embargo, no permanece pasiva e inerte; se une al sacerdote con la fe y el silencio, y manifiesta su adhesión a través de las diversas intervenciones previstas en el desarrollo de la plegaria eucarística: las respuestas al diálogo del prefacio, el Sanctus, la aclamación después de la consagración y el «Amén» final, después del Per ipsum, que también está reservado al sacerdote. Este «Amén» en particular ha de resaltarse con el canto, dado que es el «Amén» más importante de toda la Misa". [Nº 4] CDC: Todos los fieles que asisten, tanto clérigos como laicos, concurren tomando parte activa, cada uno según su modo propio, de acuerdo con la diversidad de órdenes y de funciones litúrgicas. (c. 899/2) En la celebración eucarística no se permite a los diáconos ni a los laicos decir las oraciones, sobre todo la plegaria eucarística, ni realizar aquellas acciones que son propias del sacerdote celebrante. (c. 907) CSM: Entre los abusos denunciados: Participación indiferenciada sin la necesaria diversidad de orden y de oficio de religiosos sacerdotes y de religiosos no sacerdotes en la celebración eucarística y en el modo de recibir la comunión Instrucción de varias Congregaciones de la Santa Sede, sobre algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes ( ): "Se deben abandonar los abusos de distinto tipo que son contrarios a cuanto prev el canon 907, según el cual en la celebración eucarística, a los diáconos y a los fieles no ordenados, no les es consentido pronunciar las oraciones y cualquier parte reservada al sacerdote celebrante -sobre todo la oración eucarística con la doxología conclusiva- o asumir acciones o gestos que son propios del mismo celebrante" (Art. 6). 11

12 Juan Pablo II: En la práctica, en los años posteriores al Concilio, se extendió arbitrariamente «la confusión de funciones en lo que se refiere al ministerio sacerdotal y a la función de los seglares: la recitación indiscriminada y común de la oración eucarística, homilías pronunciadas pro seglares, distribución de la Comunión por parte de los seglares, mientras los sacerdotes se eximen» (Instr. Inestimabile donum» 3/04/1980, Premissa). Esos graves abusos prácticos tuvieron con frecuencia su origen en errores doctrinales, sobre todo por lo que respecta a la naturaleza de la Liturgia, del sacerdocio común de los cristianos, de la vocación y de la misión de los laicos en lo referente al ministerio ordenado de los sacerdotes. El Concilio consideró la Liturgia como «ejercicio de la función sacerdotal de Cristo. En ella, los signos sensibles significa y, cada uno a su manera, realizan la santificación de los hombres; en ella, el Cuerpo Místico de Jesucristo, Cabeza y miembros, ejerce el culto público íntegro» (SC, 7). La Redención es totalmente realizada por Cristo. Mientras tanto, en esta obra tan grande, por la cual Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, nuestro Salvador a socia siempre consigo a su Esposa amadísima, la Iglesia (cf. SC, 7). A través de la Liturgia, el Señor «continúa en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra Redención» (Catecismo de la Iglesia Católica, 1069). La Liturgia es acción de todo el Cuerpo Místico de Cristo, Cabeza y miembros (ib., 1071). Y acción de todos los fieles, porque todos participan del sacerdocio de Cristo (ib., 1141 e 1273). Pero no todos tienen la misma función, porque no todos participan del mismo modo en el sacerdocio de Cristo. Por el Bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo; es lo que se ha llamado sacerdocio común de los fieles. Además de este sacerdocio, y para servirlo, existe otra participación en la misión de Cristo: la del ministerio conferido por el Sacramento del Orden (CEC 1591), o sea, el sacerdocio ministerial. «El sacerdocio común de los fieles o sacerdocio ministerial, aunque se diferencien esencialmente y no sólo en grado, se ordenan mutuamente el uno al otro; pues uno y otro participan, a su modo, del único sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial por su poder sagrado, forma y guía al pueblo sacerdotal, realiza el sacrificio eucarístico haciendo las veces de Cristo y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles, por su parte, concurren para la oblación de la Eucaristía en virtud de su sacerdocio real, que ellos ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración y en la acción de gracias, en el testimonio de santidad de vida, en la abnegación y en la caridad» (LG, 10). Prescindir de esta diferencia esencial, y de la ordenación mutua entre sacerdocio ministerial y sacerdocio común de los fieles, ha tenido repercusiones inmediatas en las celebraciones litúrgicas, acciones de la Iglesia estructurada orgánicamente. He querido recordar esas declaraciones del Magisterio de la Iglesia, con la certeza de que, aun conociéndolas, podáis volver a exponerlas con sencillez, para que los seglares eviten realizar en la liturgia las funciones que son de exclusiva competencia del sacerdocio ministerial, pues sólo este obra específicamente in persona Christi capitis. Ya me he referido a la confusión y, a veces, a la equiparación entre sacerdocio común y sacerdocio ministerial; a la escasa observancia de ciertas leyes y normas eclesiásticas, a la interpretación arbitraria del concepto de suplencia ; a la tendencia de clericalización de los fieles seglares, etc., señalando la necesidad de que «los pastores estén vigilantes para que se evite un fácil y abusivo recurso a supuestas situaciones de emergencia o de necesaria suplencia, allí donde no se verifican objetivamente o donde es posible solucionar con un programa pastoral más racional (CfL, 23). ( ). Homilía compartida por seglares: OGMR: La homilía la hará ordinariamente el mismo sacerdote celebrante. (Nº 42) La homilía la hará regularmente el celebrante principal o uno de los concelebrantes. (Nº 165) AP: Los fieles se abstendrán de intervenir dentro de la celebración con reflexiones, exhortaciones o cosas análogas. (Nº 2, a) 12

13 LI: La homilía incumbe al celebrante. Los fieles deben abstenerse de comunicaciones, diálogos y cosas similares. (Nº 2, a) ID: Cita entre los abusos el de las homilías hechas por seglares. (Introd.) La homilía corresponde al sacerdote o al diácono. (Nº 3) ILM: En la celebración de la Misa, la homilía normalmente es hecha por el mismo que preside. En la concelebración, normalmente hace la homilía el celebrante principal o uno de los concelebrantes (Nº 24). El sacerdote celebrante pronuncia la homilía. (Nº 26) Alterar el Ritual: Inventar e improvisar fórmulas, no siempre con gusto estético ni exactitud teológica. Omitir el Gloria o Credo cuando está prescrita su recitación Quitar Lecturas o cambiar la Palabra de Dios, a veces por la de autores paganos y anticristianos. LI: Nunca se admite sustituir la Palabra de Dios con otras lecturas de escritores, sagrados o profanos, ni antiguos ni modernos (Nº 2) DC: Conviene siempre recordar que en el conjunto de los textos de las lecturas de la Misa puede entrar sólo la Palabra de Dios. La Lectura de la Escritura no puede ser sustituida por la lectura de otros textos, aun cuando tuvieran indudables valores religiosos y morales. ID: Sería un grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del hombre, sea quien sea. ILM: No está permitido que, en la celebración de la Misa, las lecturas bíblicas, junto con los cánticos tomados de la Sagrada Escritura, sean suprimidas, mermadas ni, lo que sería más grave, sustituidas por otras lecturas no bíblicas. (Nº 12) CSM: Entre los abusos denunciados: Utilización de lecturas no bíblicas. Utilizar una materia (pan o vino) no apta: OGMR: El pan para la celebración de la Eucaristía debe ser exclusivamente de trigo, hecho recientemente y, según la tradición de la Iglesia latina, ázimo. (Nº ) "El vino para la celebración eucarística debe ser «del fruto de la vid» (Lc 22,18), es decir, vino natural y puro, sin mezcla de sustancias extrañas". (Nº 284) LI, Nº 5: Id. ID: Materia de la Eucaristía: Fiel al ejemplo de Cristo, la Iglesia ha usado constantemente el pan y el vino con agua para celebrar la Cena del Señor. El pan para la celebración de la Eucaristía, según la tradición de toda la Iglesia, debe ser únicamente de trigo y, según la tradición propia de la Iglesia latina, ázimo. Por razón del signo, la materia de la celebración eucarística «se presente 13

14 de verdad como alimento». Esto debe entenderse de la consistencia del pan y no de la forma, que sigue siendo la tradicional. No pueden agregarse ingredientes extraños a la harina de trigo y al agua. La preparación del pan requiere atento cuidado, de manera que la confección no se haga con menoscabo de la dignidad debida al pan eucarístico, haga posible una decorosa fracción, no dé origen a excesivos fragmentos y no hiera la sensibilidad de los fieles al comerlo. El vino para la celebración eucarística debe ser extraído «del fruto de la vid» (Lc 22,18), natural y puro, es decir, no mezclado con sustancias extrañas". (Nº 8) CDC: C. 924: & 1: "El sacrosanto sacrificio eucarístico se debe celebrar con pan y vino, al cual se ha de mezclar un poco de agua. & 2: El pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho recientemente, de manera que no haya ningún peligro de corrupción". & 3: El vino debe ser natural, del fruto de la vid, y no corrompido". C. 926: "Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote, dondequiera que celebre la Misa, debe hacerlo empleando pan ázimo". Ofrecer juntamente el pan y el vino en el Ofertorio: OGMR: Nº 102; 103. DMTV: Recuérdese que no es correcto que el sacerdote ofrezca o presente conjuntamente el pan y el vino. (Nº 29) Suprimir el rito del lavabo y la oración previa DMTV: Recuérdese (..). que el rito del lavabo no debe suprimirse. (Nº 29) CR: Puede suprimirse el rito del «lavabo» en la celebración de la Misa? Respuesta: De ninguna manera. Porque: Tanto la "Ordenación General del Misal Romano" (nn. 52, 106 y 222), como el "Ordo Missae" (nn. 21 y 18) muestran el lavatorio como uno de los ritos normativos de la preparación de los dones. Evidentemente, se trata de un rito de una dignidad no muy grande, pero que sin embargo no debe omitirse por su significado así explicado: «Con dicho rito se expresa el deseo de purificación interior» (OGMR, 52). En el curso de los trabajos del Consilium para la elaboración del Ordo Missae, hubo no pocas discrepancias acerca del valor y del lugar donde poner el rito del lavatorio, acerca de si debía hacerse en silencio o recitando algún texto; pero en lo que a su conservación se refiere hubo unanimidad. Aunque la acción misma de lavarse las manos carece de finalidad práctica desde la Edad Media, su simbolismo está claro y es comprendido por todos. En todas las liturgias occidentales este rito está en uso. (Nº 1) Con prisa, para terminar pronto: DC: El culto eucarístico madura y crece... cuando este acto esencial de la liturgia eucarística es realizado sin prisas". [Nº 9] "Dios nos guarde de un comportamiento sin respeto, de una prisa inoportuna, de una impaciencia escandalosa". [Nº 11]. DLTV: "El celebrante debe evitar cualquier precipitación". [Nº 30]. 14

15 Omitir silencios recomendados SC: Guárdese, a su debido tiempo, el silencio sagrado (Nº 30) MS: Se observará, en su momento, un silencio sagrado. Por medio de este silencio, los fieles no se ven reducidos a asistir a la acción litúrgica como espectadores mudos y extraños... (Nº 17) OGMR: Como parte de la celebración ha de guardarse en su tiempo silencio sagrado. La naturaleza de este silencio depende del momento de la Misa en que se observa; por ejemplo, en el acto penitencial y después de la invitación a orar, los presentes se concentran en sí mismos; al terminarse la lectura o la homilía, reflexionan brevemente sobre lo que han oído; después de la comunión, alaban a Dios en su corazón y oran. (Nº 23) EP: "Para obtener mayor eficacia de las palabras y más abundante fruto espiritual, debe respetarse siempre, como muchos desean, el silencio sagrado, que se observará en los tiempos establecidos, como parte de la acción litúrgica (SC 30), a fin de que los asistentes, en respuesta al momento particular en que aquél se coloca, se concentren en sí mismos o bien reflexionen brevemente sobre todo lo que han oído, o alaben y rueguen al Señor en la intimidad de su propio espíritu. [Nº 19] PMRC: Id. Alteraciones del Canon EP: No se debe cambiar subjetivamente la fórmula de la plegaria eucarística. Hay que utilizar solamente los textos de la plegaria eucarística aprobados por la legítima autoridad de la Iglesia, que manifiestan más clara y plenamente el sentido eclesial." [Nº 11] ID: "Úsense únicamente las plegarias eucarísticas incluidas en el Misal Romano o legítimamente admitidas por la Sede Apostólica. Es un gravísimo abuso modificar las plegarias eucarísticas aprobadas por la Iglesia o adoptar otras compuestas privadamente". [Nº 5] Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Sólo se pueden utilizar las Plegarias Eucarísticas que se encuentran en el Misal Romano o aquellas que han sido legítimamente aprobadas por la Sede Apostólica, en la forma y manera que se determina en la misma aprobación. «No se puede tolerar que algunos sacerdotes se arroguen el derecho de componer plegarias eucarísticas», 2 ni cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por personas privadas 3. (51) La proclamación de la Plegaria Eucarística, que por su misma naturaleza es como la cumbre de toda la celebración, es propia del sacerdote, en virtud de su misma ordenación. Por tanto, es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarística sean pronunciadas por el diácono, por un ministro laico, o bien por uno sólo o por todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarística, por lo tanto, debe ser pronunciada en su totalidad, y solamente, por el Sacerdote 4. (52) 2 JUAN PABLO II, Carta Apostólica, Vicesimus quintus annus, n. 13: AAS 81 (1989) p S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 5: AAS 72 (1980) p Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p. 452; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 147; S. CONGR. CULTO DIVINO, Instr., Liturgicae instaurationes, n. 4: AAS 62 (1970) p. 698; S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980) p

16 Mientras el Sacerdote celebrante pronuncia la Plegaria Eucarística, «no se realizarán otras oraciones o cantos, y estarán en silencio el órgano y los otros instrumentos musicales», 5 salvo las aclamaciones del pueblo, como rito aprobado, de que se hablará más adelante. (53) El pueblo participa siempre activamente y nunca de forma puramente pasiva: «se asocia al sacerdote en la fe y con el silencio, también con las intervenciones indicadas en el curso de la Plegaria Eucarística, que son: las respuestas en el diálogo del Prefacio, el Santo, la aclamación después de la consagración y la aclamación «Amén», después de la doxología final, así como otras aclamaciones aprobadas por la Conferencia de Obispos y confirmadas por la Santa Sede» 6. (54) En algunos lugares se ha difundido el abuso de que el sacerdote parte la hostia en el momento de la consagración, durante la celebración de la santa Misa. Este abuso se realiza contra la tradición de la Iglesia. Sea reprobado y corregido con urgencia. (55) Cese la práctica reprobable de que sacerdotes, o diáconos, o bien fieles laicos, cambian y varían a su propio arbitrio, aquí o allí, los textos de la sagrada Liturgia que ellos pronuncian. Cuando hacen esto, convierten en inestable la celebración de la sagrada Liturgia y no raramente adulteran el sentido auténtico de la Liturgia. (59) Instrucción Redemptionis Sacramentum ; Se está metiendo la costumbre de estar de pie en la Consagración de la Misa OGMR: los fieles... estarán de rodillas durante la consagración. (Nº 21) CSM: Supresión de gestos y actitudes, permaneciendo sentados durante toda la Misa el celebrante y el pueblo. CR: Deben arrodillarse los fieles en la celebración de la Misa durante la Consagración? RESPUESTA: Aunque las Conferencias Episcopales deben cuidar los gestos y posturas del cuerpo descritos en el Orden de la Misa romana a las características de los pueblos (cf. Sacrosanctum Concilium, 39), para solucionar esta cuestión guárdense las disposiciones dadas por la autoridad competente, cf. Ordenación General de Misal Romano, que en el número 21 da unas normas muy sencillas: (los fieles) arrodíllense durante la consagración a no ser que lo impidan la estrechez del lugar o la numerosa asistencia de fieles u otras causas razonables. En la práctica, los fieles permanecen arrodillados desde la epíclesis antes de la consagración hasta la aclamación después de la consagración. Ocurre que en algunas iglesias se han quitado los bancos para arrodillarse, por lo cual los fieles sólo pueden estar de pie o sentados, no sin detrimento de la reverencia y adoración debida a la Eucaristía. Nada impide que los fieles estén arrodillados en el suelo para manifestar su adoración, aunque pueda ser algo incómodo. En algunos casos, en los que causas razonables impiden el arrodillarse, la inclinación del cuerpo y un digno modo de estar serán signo de su reverencia y de manifestar la adoración en el tiempo de la consagración. Estas cosas no son en absoluto insignificantes, porque tienden a que exista unidad en la asamblea que celebra la Eucaristía y se manifieste la unidad en la fe y en el culto de la comunidad. (1999). 5 MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n Ibidem, n. 147; cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p. 452; cf. también CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980) pp

17 Comunión: Sin confesarse (Algunos Sacerdotes recomiendan comulgar sin confesarse. En alguna Misa se ha dicho: Pasen todos a comulgar: No hace falta que se confiesen ) CEC: "Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a comulgar." (1385) CEC: "El que quiere recibir a Cristo en la Comunión eucarística debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucaristía sin haber recibido previamente la absolución en el sacramento de la Penitencia." (1415) CEC: "«Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave que no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión sacramental a no ser que concurra un motivo grave y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, tenga presente que está obligado a hacer un acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes» (CDC can. 916; cf Cc. de Trento: DS 1647; 1661; Derecho Canónico de las Iglesias Orientales, canon 711)." (1457) Juan Pablo II: Para acercarse lícita y provechosamente a la Eucaristía es necesario que vaya precedida de la confesión sacramental, cuando se es consciente de un pecado mortal. El Concilio Tridentino lo enseña clara e inequívocamente (Sess. XIII, cap. 7 y relativo canon: DS 1647 y 1655). ( : A la Penitenciaría Apostólica) Sin ayuno eucarístico CDC: Quien vaya a recibir la santísima Eucaristía ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde una hora antes de la sagrada Comunión, a excepción sólo del agua y de las medicinas. (c. 919/1). Las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la santísima Eucaristía aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. (c. 919/3). CEC: Para prepararse convenientemente a recibir este Sacramento, los fieles deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia." (1378). Sin bandeja (caen con facilidad partículas y, a veces, Hostias consagradas) OGMR: Recibe el Sacramento teniendo la patena debajo de la boca (117). (244,d; 245,c; 246,b; 247,b; 251). Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: La bandeja para la Comunión de los fieles se debe mantener, para evitar el peligro de que caiga la hostia sagrada o algún fragmento. 7 (93). Instrucción Redemptionis Sacramentum ; Hace años se fue introduciendo subrepticiamente el comulgar de pie. Posteriormente se admitió, pero respetando la libertad del que comulga. Más tarde se eliminan los comulgatorios, quitando la libertad de quienes quieran comulgar de rodillas. El último paso es forzar a comulgar de pie. 7 Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n

18 ID: La Iglesia ha exigido siempre a los fieles respeto y reverencia a la Eucaristía en el momento de recibirla. Por lo que se refiere al modo de acercarse a la comunión, ésta puede recibirse por los fieles bien sea de rodillas bien de pie. Cuando los fieles comulgan de rodillas no se exige de ellos otro signo de reverencia para con el Santísimo Sacramento, porque la misma genuflexión expresa adoración. Pero cuando se comulga de pie se recomienda encarecidamente que los que se acercan procesionalmente hagan una reverencia debida antes de la recepción del Sacramento. (Nº 11) EM, Nº 34: Id. Respuesta de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos de : Con los números , 244 u otros de la Institutio Generalis Missalis Romani, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos pretende que los fieles ya no se arrodillen o se inclinen como signo de reverencia al Sagrado Sacramento inmediatamente antes de recibir la Sagrada Comunión? Respuesta: Negative. En torno a los años setenta se introdujo la Comunión en la mano subrepticiamente y sin permiso. Posteriormente, algunas Iglesias permitieron darla en la mano, pero respetando siempre la libertad del que comulga para poder recibirla en la boca. Más tarde se fuerza a recibirla en la mano, llegando a prohibirla en la boca. MD: "La nueva manera de comulgar (en la mano) no deber ser impuesta de modo que excluya el uso tradicional. Lo importante es que cada fiel tenga la posibilidad de recibir la comunión sobre la lengua, al modo tradicional, y al mismo tiempo otras personas puedan recibir la Hostia en la mano." [Nº 1] NSE: "Esta concesión no suplanta la costumbre de recibir la Sagrada Forma en la boca, sino que introduce, además del existente, un nuevo modo. En lo sucesivo, los fieles que se acercan a comulgar podrán optar libremente por recibir la Comunión en la boca, como hasta ahora, o en la mano. Los ministros de la Eucaristía han de tener sumo cuidado en respetar la voluntad del comulgante y no deben violentar su sensibilidad ni imponer uno de los modos exclusivamente". 18

19 DC: "En algunos países se ha introducido el uso de la Comunión en la mano. Esta práctica ha sido solicitada por algunas Conferencias Episcopales y ha obtenido la aprobación de la Sede Apostólica. Sin embargo, llegan voces sobre casos de faltas deplorables de respeto a las Especies eucarísticas, faltas que caen no sólo sobre las personas culpables de tal comportamiento, sino también sobre los Pastores de la Iglesia que hayan sido menos vigilantes sobre el comportamiento de los fieles hacia la Eucaristía. Sucede también que, a veces, no se tienen en cuenta la libre opción y voluntad de los que, incluso donde ha sido autorizada la distribución de la Comunión en la mano, prefieren atenerse al uso de recibirla en la boca..." (Nº11) CCC: No se obligará jamás a los fieles a adoptar la práctica de la Comunión en la mano, dejando a cada persona la necesaria libertad para recibir la Comunión o en la mano o en la boca". (Nº 7) Algunos Celebrantes se sientan durante la Comunión, poniendo en el altar el Smo. Sacramento, de modo que los fieles que quieren comulgar se ven obligados a coger ellos mismos la Forma del copón (self-service). GP: "Los fieles que comulgan no tomarán por sí mismos las sagradas Especies". LI: "Tomar personal y directamente del altar (o de la patena presentada por el mismo sacerdote) el Pan eucarístico está explícitamente reprobado. Tampoco se aprueba que una persona pase el cáliz a otra, o que los comulgantes seglares se acerquen directamente al cáliz para comulgar con la preciosísima Sangre". (Nº 6) CR: Ha comenzado a extenderse la práctica de que el comulgante "tome con sus propias manos directamente del copón, de la patena o del altar, la sagrada Partícula o el cáliz con la preciosísima Sangre" Se puede admitir esto? RESPUESTA: De ninguna manera. El gesto de Cristo en la Eucaristía se expresa más apta y dignamente cuando el Pan sagrado es dado a los fieles" "La Santa Iglesia ha preferido multiplicar los ministros extraordinarios de la sagrada Comunión, antes que tolerar se perdiese el gesto bíblico. Hay que dar siempre posibilidad y libertad de que el comulgante pueda hacerlo al modo tradicional. Eso no sucedería si los fieles debiesen tomar directamente del Vaso sagrado la Partícula consagrada. Por ello no se concede la facultad de tomar con la propia mano el Pan consagrado, ni se concederá. Tal práctica debe excluirse con una catequesis oportuna y, en caso necesario, por intervención de la Autoridad local". (Mons. Bugnini, Secretario de la Sda. Congr. del Culto Divino. Marzo, 1975) NSE: "El fiel que desea comulgar conforme a esta concesión, no puede tomar por sí mismo la sagrada Forma del copón o patena, sino que la recibirá del ministro en la mano y habrá de consumirla antes de retirarse del lugar donde la reciba. ID: La Comunión es un don del Señor, que se ofrece a los fieles por medio del ministro autorizado para ello. No se admite que los fieles tomen por sí mismos el Pan consagrado y el cáliz sagrado; y mucho menos que se lo hagan pasar de uno a otro". (Nº 9) CSM: Debe ser el ministro quien distribuye la Comunión a los fieles, "no debiendo los fieles, en ningún caso, tomarla directamente". 19

20 CCC: "El fiel cristiano recibe de la Iglesia la Eucaristía, que es Comunión en el Cuerpo de Cristo y en la Iglesia; por tanto no se ha de tomar el Pan consagrado directamente de la patena o de un cesto, como se haría con el pan ordinario o con pan simplemente bendito, sino que se extienden las manos para recibirlo del ministro de la Comunión". Llama la atención el silencio cómplice en quienes tienen la misión de vigilar y velar por el misterio central de nuestra fe. Claudicación en su misión más fundamental de quienes son los maestros y guardianes de la verdad salvífica de la Eucaristía (DC 4)? A las Conferencias Episcopales y a cada uno de los Obispos se les pide vivamente que utilicen los medios oportunos para conducir con sabiduría a los sacerdotes a la observancia de la misma disciplina de la Iglesia romana; de este modo se favorecerá el bien de la Iglesia misma y el exacto desarrollo de la celebración litúrgica. (EP 6) Somos de modo particular responsables de la Eucaristía, tanto cada sacerdote en su propia comunidad como cada Obispo en virtud del cuidado que debe a todas las comunidades que le son encomendadas, por razón de la «sollicitudo omnium Ecclesiarum» de que habla san Pablo. (DC 2) Los Obispos saben que están obligados «a promover la disciplina común a toda la Iglesia» y a vigilar «para que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesiástica, especialmente acerca del ministerio de la Palabra y de la celebración de los sacramentos» (can. 392). DMVP: Todos los Ordinarios, Superiores de los Institutos de vida consagrada, y los Moderadores de las sociedades de vida apostólica, tienen el deber grave no sólo de preceder con el ejemplo, sino de vigilar para que se cumplan fielmente las normas litúrgicas referentes a la celebración eucarística en todos los lugares. (Nº 49) El Obispo es el primer liturgo de su diócesis y el principal dispensador de los misterios de Dios. Al mismo tiempo, le corresponde organizar, promover y conservar la vida litúrgica en la Iglesia particular a él encomendada (Juan Pablo II, a los Obispos alemanes, ). LG 26; CD 15; EM 42; OGMR 155; IC 3a; DC 12; Christus Dominus, 15. Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: El Obispo diocesano, primer administrador de los misterios de Dios en la Iglesia particular que le ha sido encomendada, es el moderador, promotor y custodio de toda la vida litúrgica. 8 Pues «el Obispo, por estar revestido de la plenitud del sacramento del Orden, es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio", 9 sobre todo en la Eucaristía, que él mismo celebra o procura que sea celebrada 10, y mediante la cual la Iglesia vive y crece continuamente». 11 (19) 8 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, día 28 de octubre de 1965, n. 15; cf. también, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41; Código de Derecho Canónico, c Oración de la consagración episcopal en rito bizantino: Euchologion to mega, Roma 1873, p Cf. S. IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Ad Smyrn. 8, 1: ed. F.X. FUNK I, p CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Const. dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 26; cf. S. CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 7: AAS 59 (1967) p. 545; cf. también JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica, Pastores gregis, día 16 de octubre del 2003, nn : L'Osservatore romano, día 17 de octubre del 2003, pp

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