Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana. José Antonio Ferrer Benimeli

Transcripción

1 Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana José Antonio Ferrer Benimeli

2 2 José Antonio Ferrer Benimeli. Español. Doctor en Historia (1972), Profesor Titular Emérito de Historia Contemporánea, Fundador y Presidente de Honor del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española, Universidad de Zaragoza, España. Correo electrónico: bibliotecasalvadorzaragoza@gmail.com. Fecha de recibido: 20 noviembre 2011 Fecha de aceptación: 8 enero 2012 Palabras clave Masonería, historiografía, bibliografía, Latinoamerica Keywords Freemasonry, historiography, bibliography, Latin America Resumen La historiografía masónica iberoamericana está viviendo una regeneración metodológica y de autores de ahí que sea necesario añadir las nuevas investigaciones a las referencias bibliográficas apuntadas en anteriores publicaciones. Este trabajo se divide en dos partes. Una primera comenta por país del área iberoamericano las principales obras que sobre la Historia de la Masonería se han publicado hasta el momento. El comentario se basa tanto en las obras que ofrecen un nivel científico aceptable (minoría) como las que carecen de ello (mayoría). La segunda parte se dedica a informar de las referencias bibliográficas. Es preciso recalcar que es un trabajo abierto cuya exhaustividad es tan compleja como grande la extensión geográfica abordada. Por lo tanto, sólo quiere ser un punto de referencia más sobre dicha historiografía que seguirá completándose en un futuro. Abstract Masonic Latin American historiography is undergoing a methodological regeneration therefore it is necessary to add new research to the references outlined in previous publications. This paper is divided into two parts. The first one discusses by Latin American country the principal works on the History of Freemasonry that have been published. The comment is based on both the works that offer a scientifically acceptable level (minority) and those without it (the majority). The second part is devoted to reporting the references. It must be emphasized that is an open whose completeness is as complex as large geographical extent addressed. Therefore, just wants to be a point of reference on completing this historiography will continue in the future. José Antonio Ferrer Benimeli y REHMLAC Consejo Científico: Miguel Guzmán-Stein (Universidad de Costa Rica, Costa Rica), José Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza, España), Margaret Jacob (University of California Los Angeles, Estados Unidos), Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana, Cuba), María Eugenia Vázquez Semadeni (University of California Los Angeles, Estados Unidos), Andreas Önnerfors (University of Lund, Suecia), Céline Sala (Université de Perpignan, Francia), Roberto Armando Valdés Valle (Universidad Centroamericana José Simeón Cañas, El Salvador), Felipe Santiago del Solar (Universidad ARCIS, Santiago de Chile, Chile), Michel Goulart da Silva (Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil), Carlos Francisco Martínez Moreno (Universidad Nacional Autónoma de México, México) Editor: Yván Pozuelo Andrés (IES Universidad Laboral de Gijón, España) Director: Ricardo Martínez Esquivel (Universidad de Costa Rica, Costa Rica) Dirección web: rehmlac.com/ Correo electrónico: info@rehmlac.com Apartado postal: San José, Costa Rica

3 3 Citado en: Academia.edu Aladin. WRLC. Libraries Catalog AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica Biblioteca de Georgetown Centre de recherche interuniversitaire sur les champs culturels en Amérique latine (CRICCAL), Université Sorbonne Nouvelle Paris 3 CERGE EI. Portál elektronických časopisů. Univerzita Karlova v Praze Departamento de Filosofía de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas Dialnet (Universidad de la Rioja) Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de España DOAJ. Directory of Open Access Journals Freemasonry and Civil Society Program at UCLA Fudan University Library Academic Resource Portal Google académico Institute for the Study of the Americas at University of London Latindex. Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas en América Latina, el Caribe, España y Portugal. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) Latindex.ucr. Repositorio de revistas de la Universidad de Costa Rica Library Catalogue of University of South Australia Nuevo Mundo. Mundos Nuevos REDIAL. Red Europea de Información y Documentación sobre América Latina SID. Sistema Integrado de Documentación. Universidad Nacional de Cuyo UBO. Revues en ligne. Service Commun de Documentation, Université de Bretagne Occidentale Universia. Biblioteca de Recursos Licencia de tipo Reconocimiento-No comercial-compartir igual

4 4 Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana 1 Introducción José Antonio Ferrer Benimeli Las celebraciones bicentenarias de las independencias americanas han permitido un proceso de revisión de la historia liderado por universidades, academias y centros de investigación y culturales que han propiciado una proliferación de encuentros, congresos, simposios, seminarios y publicaciones. Paralelamente en estas últimas décadas se ha ido consolidando una visión más crítica y serena en la mayor parte de los estudiosos e investigadores de todas las tendencias gracias al avance de la interdisciplinariedad y al recurso a fuentes primarias documentales y hemerográficas hasta hace unos años desconocidas o poco utilizadas. La historia de la masonería no ha sido ajena a esta revisión y reelaboración, tanto más dado el protagonismo que la historiografía decimonónica, pro y anti masónica, otorgó a la masonería en los años de la insurgencia primero, e independencia después. Por otro lado el desconocimiento que en Europa y América existe -en general- en torno a la historia de la masonería latinoamericana y caribeña es notorio, tanto más que, a la vista de ciertos catálogos editoriales, se constata que en América latina durante mucho tiempo han predominado los ensayos de tipo filosófico, ritualístico y mistérico-esotérico, mientras que en Europa interesaba más lo estrictamente histórico y socio-político. Metodología y fuentes La metodología seguida en el estudio de la historia de la masonería en Europa y más en concreto en España ha estado vinculada estrechamente a las universidades y a la riqueza y disposición pública de los archivos de la masonería. Archivos que, especialmente en los casos español y francés, han permitido extender los estudios históricos no sólo a las masonerías metropolitanas sino también a las de ultramar, especialmente a las de Cuba, Puerto Rico, Santo Domingo y Filipinas, cuyas independencias fueron muy posteriores a las de las actuales repúblicas hispanoamericanas del continente o tierra firme, donde la masonería se introdujo - salvo raras excepciones de algunas logias- precisamente a raíz y después de dichas independencias. De ahí que en los archivos españoles -incluido el de la masonería- no exista apenas documentación masónica de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, si exceptuamos algunas denuncias hechas ante la Inquisición, cuyo valor es muy relativo, ya que en el mejor de los casos se trata de masones iniciados en Europa y en otros de acusaciones a las que ni la propia 1 La producción de obras sobre la masonería es permanente de ahí que este trabajo se tenga que considerar como un estudio abierto. Se agradecería recibir informaciones sobre este particular o que en lo sucesivo se complete con otras aportaciones.

5 5 Inquisición les dio credibilidad, como ya quedó apuntado en José Antonio Ferrer Benimeli, Masonería e Inquisición en Latinoamérica durante el siglo XVIII (Caracas, 1971), en José Martínez Millán, Juan José Díaz de la Espada, obispo de La Habana un prelado masón? (Zaragoza, 1993), Henar Pizarro Llorente, La represión de la masonería en el Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias a principio del siglo XIX (Zaragoza, 1993) y más recientemente en Rogelio Aragón Juárez, Contra la Iglesia y el Estado: Masonería e Inquisición en Nueva España, que es su tesis de licenciatura defendida en la Universidad del Instituto Helénico en México el año 2006 (REHMLAC, 2011). Previamente se habían ocupado de esta cuestión -entre otros- Nicolás Rangel, Los precursores ideológicos de la guerra de Independencia: la masonería en México, siglo XVIII (México, 1932) y Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition and the Masonic Movement: , (New Mexico, 1969). Aparte de los archivos de la Inquisición, de los que también se ocupó José Martínez Millán, Fuentes para el estudio de la masonería en la Sección de Inquisición del Archivo Histórico Nacional (Zaragoza, 1985), son igualmente indispensables para la investigación de la masonería latinoamericana, los del Gran Oriente de Francia y la Biblioteca Nacional de Francia analizados por Céline Sala, Los archivos del desengaño: El mundo de las fuentes ultra marinas (REHMLAC, 2011) y Françoise Randouyer, Fondos documentales de la masonería española en la Biblioteca Nacional de París (Zaragoza, 1985), los del Archivo General de Palacio en Madrid, de los que hace una muy útil presentación Juan C. Gay Armenteros, Fondos masónicos del Archivo General de Palacio (Zaragoza, 1985) y los del archivo de Salamanca que hoy ha cambiado de nuevo de nombre, llamándose de la Memoria Histórica en lugar de la Guerra Civil, descritos por la que fue su directora, María Teresa Díez de los Ríos, Fondos de la masonería en el Archivo Histórico Nacional: Sección Guerra Civil, de Salamanca (1985), por Dionisio Piñuela García, Cristina Vicente López y Mª Natividad Ortiz Albear en Fuentes para el estudio de la masonería antillana conservadas en el Archivo Histórico Nacional. Sección Guerra Civil (Zaragoza, 1995) y por Carmen Alonso Pascual y Blanca Desantes, Orientaciones para la investigación de la masonería del siglo XX en el Archivo Histórico Nacional. Sección de fondos contemporáneos y archivo de Martínez Barrio (Toledo, 1996). Pero curiosamente -al igual que ocurrió en la España de las Cortes de Cádiz- en la América insurgente, aunque no hubo masonería, sí existió una gran antimasonería que, aprovechando la libertad de prensa decretada en Cádiz, fue creando un fuerte y persistente imaginario popular antimasónico, que marcó no sólo la historiografía decimonónica de las masonerías latinoamericanas, sino también la de los próceres de la independencia. De ahí la necesidad revisionista de la historia que los bicentenarios de la independencia está poniendo de manifiesto especialmente en las universidades de México, Cuba y Costa Rica. Revisión historiográfica que se ha visto dificultada por la ausencia de buenos archivos de la propia masonería, o por los obstáculos puestos para trabajar en algunos de ellos a los no masones. Razón por la que la historia de la introducción de la masonería en el Caribe se ha hecho con fuentes archivísticas españolas, francesas, inglesas, de América del Norte... donde no existe esa

6 6 segregación investigadora que en el fondo da la impresión de que lo que pretende es ocultar la no existencia de archivos masónicos o el estado caótico de desorganización en que algunos se encuentran, cosa que afortunadamente no ocurre en Europa. En España, desde la década de 1980 el núcleo dinamizador de los estudios históricos sobre la masonería ha sido el Centro de Estudios Históricos de la Masonería española [CEHME], como señala Yván Pozuelo Andrés en La Historiografía masónica latinoamericanista actual. Presente y Futuro (Santiago de Compostela, 2010) del que las páginas que siguen quieren ser su continuidad y complemento. Integrado por más de un centenar de profesores de Universidad, de Institutos de Segunda Enseñanza [IES] y Centros de Investigación, como el CSISC, ha coordinado gran parte de los trabajos que sobre masonería se han hecho en estos últimos treinta años: tesis doctorales y de licenciatura, congresos, seminarios, cursos, conferencias, exposiciones y todo tipo de publicaciones científicas y de divulgación. La metodología seguida en general y expuesta en diferentes foros y revistas puede consultarse en José Antonio Ferrer Benimeli, La historia ante la masonería. Reflexiones Metodológicas (Oviedo, 1980) y Método y experiencias en el estudio de la historia de la masonería española (REHMLAC, 2010), y en Eric Saunier, La prosopografía, una nueva vía para la historia de la masonería (Bordeaux, REHMLAC, 2010). Especial importancia desde el punto de vista metodológico y bibliográfico han tenido los doce Simposios Internacionales organizados hasta ahora por el CEHME. Los tres primeros dedicados a Metodología aplicada a la historia de la masonería y los siguientes a la historia de la masonería española. En todos ellos siempre se han incluido estudios sobre la masonería hispanoamericana, a la que, además, se dedicaron tres simposios monográficos con el título de Masonería española y América (Cáceres, 1991), La Masonería española entre Europa y América (Zaragoza, 1993), y La Masonería española y la crisis del 98 (Barcelona, 1997). Actualmente está en preparación un cuarto (que será el número trece de los generales) dedicado a Gibraltar, Cádiz, América y la Masonería. Constitucionalismo y libertad de prensa, (Gibraltar, 2012). Para hacer un seguimiento de algunos de los estudios académicos relacionados con las masonerías iberoamericanas hechos desde Europa, como contribución a la construcción de la historia de la masonería en Latinoamérica, van a ser tres las fuentes fundamentales utilizadas. La primera los trabajos y publicaciones hechos por y desde el CEHME, tanto las publicaciones exentas como las recogidas en los 24 volúmenes de actas de los simposios por él organizados. 2 En segundo lugar las aparecidas en la Revista de Estudios Históricos de la Masonería 2 Véase en especial el volumen 24, Indices de Actas de los Simposios Internacionales de Historia de la Masonería española (Zaragoza, España: Gobierno de Aragón, 2009), 892 páginas. Para simplificar, en el texto sólo se indica la ciudad y el año, pudiéndose encontrar los datos completos en el Apéndice final.

7 7 Latinoamericana y Caribeña [REHMLAC], 3 dirigida por Ricardo Martínez Esquivel e Yván Pozuelo Andrés. Está integrada en el Programa de Estudios Históricos de la Masonería y Sociedades Patrióticas en Centroamérica, de la Universidad de Costa Rica. Y en tercer lugar la Bibliografía de la Masonería (Madrid, 2004) de José Antonio Ferrer Benimeli y Susana Cuartero Escobés, 4 actualizada con los Boletines Informativos del CEHME, aparecidos entre 2004 y 2012, boletines que reúnen información general de lo más destacado que se publica cada año sobre historia de la masonería, tanto en Europa como en América 5. Introducción de la masonería en el Caribe Una de las cuestiones menos estudiada ha sido la introducción de la masonería en el Caribe y en Iberoamérica en general. Existe un intento de aproximación -sujeta a revisiones y complementos- de José Antonio Ferrer Benimeli, Vías de penetración de la masonería en el Caribe (REHMLAC, 2009), que fue presentado por primera vez en la universidad de Leyden en noviembre del 2004 con el título de La Franc-maçonnerie européenne: expansion en Amérique du Sud (Bruxelles, 1992) y años después en La Habana en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, en diciembre Unos años antes y con motivo del bicentenario de la revolución francesa, el mismo autor había presentado en la Universidad de las Antillas en la Martinique, en el marco de un Congreso dedicado al periodo revolucionario en las Antillas, una ponencia titulada Révolution Française et littérature clandestine à Cuba. La Francmaçonnerie comme élément conspirateur (Fort-de-France, 1988). De las logias francesas en las Antillas se han ocupado, entre otros, Guy Monduc, Essai sur l origine de l histoire de la Franc-maçonnerie en Guadeloupe (Paris, 1985); Elisabeth Escalle y Marcel Gouyon-Guillaume, Francs-Maçons des loges françaises aux Amériques, Contribution à l étude de la Société créole (Paris, 1993); André Combes, La Francmaçonnerie aux Antilles et en Guyane Française, Fort-de-France, 1988); y Las logias del Grande Oriente de Francia en América Latina ( ) (Zaragoza, 1968). Charles Porset, La Franc-masonería en Santo Domingo (siglos XVIII y XIX), Zaragoza, 1993; Eric Saunier, El espacio caribeño: un reto de poder para la francmasonería francesa (REHMLAC, 2009) y Agnès Renault, en sus dos trabajos, Los francmasones franceses de la jurisdicción de Cuba a principios del siglo XIX (REHMLAC, 2009) y La influencia de la 3 Esta revista digital se empezó a publicar en mayo de 2009 como portavoz del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña. Hay también edición en papel, de los números comprendidos entre mayonoviembre 2009 y mayo-noviembre 2010, con el título REHMLAC (París, Francia: Publibook, 2011), 670 págs. En el texto se cita solamente REHMLAC y el año. El resto de datos en el Apéndice final, siempre referidos a la versión electrónica. 4 De esta Bibliografía existe una primera edición publicada en 1974 por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas, que tiene 3451 registros; una segunda edición de 1978 en la Fundación Universitaria Española [FUE] de Madrid, que consta de 6060 registros, y una tercera edición de 2004, hecha también en la FUE que alcanza los registros. 5 Hasta la fecha son 26 los números publicados que van de 1984 a 2011.

8 8 masonería francesa en el Departamento Oriental de Cuba en los años veinte del siglo XIX. Los aportes de la prosopografía (REHMLAC, 2009). Juan Blázquez Miguel se interesa por los orígenes ingleses de las logias de Haití: La masonería en Haití. Esbozo histórico (Zaragoza, 1993). Y de la isla de Jamaica, el experto es Frederic W. Seal-Coon, La isla de Jamaica y su influencia masónica en la región (Zaragoza, 1993), trabajo publicado en versión inglesa en la revista Ars Quatuor Coronatorum de Londres en 1991, y que es una síntesis de su obra ya clásica An Historical Account of Jamaican Freemasonry (Kingston, 1976) fundamental para conocer la introducción de la masonería en el Caribe y América latina. Cécile Revauger completa el mapa caribeño con las pequeñas Antillas británicas: Freemasonry in Barbados, Trinidad and Grenada: British or Homemade? (Sheffield, 2010) en el que utiliza una abundante y rica bibliografía. Y Hubert A. Cabaña está ultimando una History of Freemasonry in Curaçao. Para el caso de México, dejando de lado las historias generales de la masonería, en su día se ocupó de forma monográfica Lillian Estella Fisher, Early Masonry in Mexico, (New Mexico, 1939) y más recientemente Carlos Francisco Martínez Moreno en Logias masónicas en la Nueva España (REHMLAC, 2011), donde ofrece con documentación masónica la historia de las primeras logias establecidas en México, más concretamente en Veracruz, Campeche y Mérida, entre 1816 y Ya en su tesis de Maestría: El establecimiento de las masonerías en México en el siglo XIX, presentada en la UNAM en el verano de 2011 recoge esta noticia que ahora desarrolla acompañada de las fuentes y bibliografía correspondientes. Independencia Iberoamericana Pero la temática más polémica y debatida ha sido y sigue siendo el pretendido protagonismo de la masonería en la independencia de Iberoamérica que ya en su día abordaron, entre otros muchos, Nicolás Navarro, La Masonería y la Independencia (Caracas, 1928), Jorge Pacheco Quintero, La Masonería en la emancipación de América (Bogotá, 1943), Carlos Restrepo Canal, Informe sobre la Masonería y la Independencia (Bogotá, 1959), Américo Carnicelli, La Masonería y la Independencia de América, (Bogotá, 1970), José Antonio Ferrer Benimeli, La masonería y la independencia de América española. Reflexiones metodológicas (Sevilla, 1978), Julio Antonio Vaquero Iglesias, Masonería e independencia americana según la historiografía decimonónica española (Zaragoza, 1993), Morivalde Calvet Fagundes, La masonería y la independencia de América Latina (Zaragoza, 1993) 6 y José Luis Mora Merida, Ideario laicista-masónico e Iglesia católica en la formación de las nacionalidades hispanoamericanas (Zaragoza, 1995). Un estado de la cuestión actualizado en el estudio de Felipe Del Solar Guajardo, La Francmasonería y la Independencia de América: Un balance historiográfico (Santiago, 2006). 6 De estos y otros trabajos relacionados con la cuestión me ocupo en las diferentes ediciones de mi Bibliografía de la Masonería.

9 9 Desde otra óptica, la españolista, el problema no es la emancipación o independencia, sino la pérdida de las colonias que, de forma general, entre otros, trata Manuel de Paz Sánchez en Masonería española y emancipación colonial (Barcelona, 2009). Y desde los intereses comerciales y estratégicos, la postura de Inglaterra es estudiada por Emilio Ocampo, Inglaterra, la masonería y la independencia de América (Buenos Aires, 2006). El confusionismo existente entre masonería, sociedades secretas y sociedades patrióticas por una parte y entre logias masónicas y logias mirandistas o Lautaro por otra está en la raíz de la disparidad de juicios históricos sobre el particular. Pues las llamadas logias Lautaro, Caballeros Racionales o Reunión Española, derivadas de la londinense y mirandista Gran Reunión Americana, no eran logias masónicas sino logias patrióticas con finalidades radicalmente diferentes y de las que existen abundantes y contradictorios trabajos como los de Juan Canter, publicados entre 1934 y 1941, 7 D. Duthu, Jaime Eyzaguirre, La logia Lautarina y otros estudios sobre la independencia (Santiago de Chile, 1973), Fabián Onsari, San Martín, la logia Lautaro y la Franc-masonería (Avellaneda, 1951), Raúl A. Ruiz y Ruiz, La logia Lautaro y la Independencia de América (Santa Fe, 1946), Mariano Paz Soldan, La Logia Lautaro (Lima, 1868), Antonio R. Zúñiga, La logia Lautaro y la independencia de América (Buenos Aires, 1922), Enrique Gandía, La política secreta de la Gran Logia de Londres (Buenos Aires, 1976), Benjamín Oviedo Martínez, La logia Lautarina (Santiago de Chile, 1929), Rómulo Avendaño, La Sociedad Lautaro. Rectificaciones históricas (Buenos Aires, 1870), Marcos Beltrán Ávila, La pequeña Gran Logia que independizó a Bolivia, (Cochambamba, 1948), José R. Guzmán, Fray Servando Teresa de Mier y la sociedad Lautaro (México, 1968), Willy Francisco Herrera Valdés, Las sociedades secretas y la independencia política del cono sur americano: O Higgins, San Martín y la logia Lautaro (Madrid, 1985), Hipólito Guillermo Bolcatto, La Logia Lautaro de Santa Fe (Santa Fe, 2011)... y tantos otros estudios de muy dispar valor. A la vista de éstas y otras muchas publicaciones y con intención de establecer fronteras y distinciones en un tema que sigue siendo de actualidad y de controversias enconadas -fruto en muchos casos de la ignorancia- publiqué primero en Montevideo y después en diferentes foros algunos estudios sobre el particular: José Antonio Ferrer Benimeli, Aproximación a las llamadas logias Lautaro (Montevideo, La Laguna, 1988); Cádiz y las llamadas logias Lautaro o Caballeros Racionales (Cádiz, 1988); Les Caballeros Racionales, les loges lotariens et les formes déviées de la franc-maçonnerie dans le monde hispanique (Bruxelles, 1990-Paris, 1991)... En esta misma línea de distinción entre logias masónicas y logias mirandistas, partiendo del libro clásico de Juan Canter, Las Sociedades Secretas, políticas y literarias (Buenos Aires, 1942) y del consagrado y definitivo de Alberto Gil Novales, Las sociedades patrióticas (Madrid, 1975) son fundamentales los estudios de María Eugenia Vázquez Semandeni, La masonería en México entre las sociedades secretas y patrióticas, (REHMLAC, 2011) y de Frederic W. Seal-Coon, La mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, Barcelona, 7 Los títulos en el Apéndice final.

10 ). Desde otra óptica son igualmente esclarecedores el estudio introductorio del académico Pedro Luis Barcia, San Martín y la Masonería a la obra que Ignacio Cuccoresse dedica a San Martin (Buenos Aires, 1993), y el de Pilar González Bernaldo de Quirós, Producción de una nueva legitimidad: ejército y sociedades patrióticas en Buenos Aires entre 1810 y 1913 (París, 1990). A estos hay que añadir el trabajo de María Teresa Berruezo, La propaganda independentista de la logia mirandina en Londres (Zaragoza, 1993). Alfonso Fernández Cabrelli en La Francmasonería en la Independencia de Hispanoamérica (Montevideo, 1988) dedica un significativo capítulo a Francmasonería, sociedades secretas y la logia Lautaro en el que recopila, analiza e intenta concluir de una forma integradora que finalmente resulta confusa por ser excesivamente conciliadora de tesis antitéticas. Sin salirnos del tema de las sociedades secretas, del que en su día se ocupó pioneramente para el caso español Iris M. Zavala en Masones, comuneros y carbonarios (Madrid, 1971) donde estudia -con más o menos acierto- el nacimiento y evolución de estas sociedades secretas en España, identificadas como organizaciones políticas peninsulares, para México son fundamentales los trabajos de la profesora Virginia Guedea, Las sociedades secretas durante el movimiento de independencia (Los Angeles, 1989) y En torno a la Independencia y la Revolución (Los Angeles, 1990), preludio de su modélica y esclarecedora obra ya clásica En busca de un gobierno alterno. Los guadalupes de México (México, 1992), y de su continuación Una forma de organización política: la sociedad secreta de Jalapa 1812 (México, 1993), y De Conspiradores y sociedades secretas (México, 2010). Con estos trabajos que vinculan la independencia de México con los Guadalupes se amplía y completa la vía que en su día utilizaron Wilbert H. Timmons, Los Guadalupes: A Secret Society in the Mexican Revolution for Independence (Pittsburgh, 1950) y Ernesto de la Torre Villar, Los Guadalupes y la independencia (México, 1985), obra ésta de la que también se ocupa Virginia Guedea en Comentario a la ponencia de Ernesto de la Torre sobre sociedades secretas en la guerra de Independencia (Zamora, 1985). En el otro extremo, en la tradición más conservadora, clerical y ahistórica, están las obras de Félix Navarrete, La masonería en la historia y en las leyes de México (1957), y de Patricio Maguirre, La Masonería y la emancipación del Río de la Plata (Buenos Aires, 1969) reeditada por sus seguidores (Buenos Aires, 2000) y que es una muestra más de quien dedicó muchos años de su vida a luchar de forma obsesiva contra el fantasma de la masonería a través de una pintoresca revista, escrita y editada por él desde 1981 a 1989, que empezó titulándose Informaciones sobre la Masonería y otras sociedades secretas para concluir con el más sensacionalista de Revelaciones sobre la Masonería. También tercia en la cuestión Enrique Gandía en La independencia de América y las Sociedades Secretas (Santa Fe, 1994) y en Los orígenes probables de la logia Lautaro (Buenos Aires, 1990), así como Emilio Corbière en La masonería: política y sociedades secretas en Argentina (Santa Fe, 1994). Más actualizado y documentado es el estudio de Frederic W. Seal Coon, Spanish- American Revolutionary Masonry. The mythical Masonry of Francisco de Miranda (Londres,

11 ) que luego reutilizó León Zeldis, Freemasonry s contribution to South American Independence. A factual Approach (Londres, 1998) y en su versión española La Francmasonería en la independencia de Chile y América (Madrid, 1997). Los trabajos de Alfonso Freile y Antonio Egea sobre Miranda apenas aportan nada nuevo a lo dicho por los clásicos mirandistas, tanto más que en sus breves biografías siguen sin ser utilizados los 20 volúmenes de su interesante y revelador Diario editados a partir de 1938 por el Archivo del General Miranda, que son claramente desmitificadores en lo que a la masonería se refiere. También relacionado con las sociedades secretas y la independencia, esta vez de la Cuba de Fernando VII, es el esclarecedor trabajo de José Leonardo Ruiz Sánchez, Independentismo y sociedades secretas en Cuba bajo el reinado de Fernando VII (Zaragoza, 1993). Sugerente es el ensayo de Carlos Francisco Martínez Moreno, Es correcto hablar de sociedades patrióticas paramasónicas? (México, 2008) que puede servir de contrapunto a A. H. Oliveira Marques, Las Sociedades Patrióticas (Zaragoza, 1995) donde analiza la articulación entre las logias masónicas y las sociedades patrióticas tanto en Portugal como en las Azores y Brasil. Esta misma cuestión es abordada desde otra óptica novedosa por Felipe Santiago Del Solar Guajardo en José Miguel Carrera. Redes masónicas y sociedades secretas durante las guerras de la independencia en América del Sur (Zaragoza, 2010) cuyo protagonista, José Miguel Carrera, es del único chileno del que hay certeza que fue masón ya que ingresó en la Logia St. John nº 1 de Nueva York en 1816, pero tras ser iniciado jamás regresó a Chile. Del Solar Guajardo vuelve sobre la misma cuestión en Secreto y Sociedades secretas en la crisis del Antiguo Régimen. Reflexiones para una historia interconectada con el mundo hispánico (REHMLAC, 2011) que es una brillante síntesis aunque no deja suficientemente clara la distinción entre la masonería que es una cosa y las logias Lautaro, Caballeros Racionales u Orientales, la Reunión Americana, etcétera. que son otra radicalmente diferente. En esta misma línea hay que citar los igualmente valiosos trabajos de Mario Dotta, Caudillos, doctores y masones. Protagonistas en la Gran Comarca Rioplatense, (Montevideo, 2008) y Eugenia Molina, Las modernas prácticas asociativas como ámbitos de defensa de lazos objetivos políticos durante el proceso revolucionario (Talca, 2010). Masonería y próceres de la independencia Íntimamente ligado con este tema está el no menos tópico de los líderes de la independencia que han pasado al santoral masónico con una constancia y fidelidad, dignos de mejor causa. Y el primero de ellos Francisco de Miranda del que, siguiendo la interpretación de los ya citados Seal-Coon y su Mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, 1995) y Ferrer Benimeli en Les Caballeros Racionales, les loges Lautariennes et les formes déviées de la Francmaçonnerie dans le monde hispanique (Bordeaux, 1991), Robert Arapé se pregunta Fué masón Miranda? (Maracaibo, 2008). Y su respuesta es tajante: Miranda nunca fue masón. Tesis a la que parece adherirse José Pascual Mora García quien pone en duda la pertenencia de

12 12 Miranda a la masonería en su trabajo La Masonería. Su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación venezolana (Morelia, 2011) y lo hace en base a una serie de autores que nada dicen sobre la iniciación en la masonería del llamado Precursor. Autores como Mariano Picon Salas, Alfredo Boulton, José Salcedo, Carmen Bohorquez, Manuel Hernández 8 y a tantos más que podría haber añadido como William Spence Robertson en La vida de Miranda (Caracas, 2006) reeditada por la Academia Nacional de la Historia, con la colaboración de siete universidades 9 y la Fundación Polar, en la colección del Bicentenario de la Independencia, donde dice que, frente a la hipótesis de que en Londres fundó Miranda una asociación de revolucionarios hispanoamericanos que se llamó Logia Lautaro, del examen de sus papeles inéditos no se puede probar que perteneciera a la Orden Masónica ni que fuese el fundador de la Logia Lautaro. Más aún, añade, que ni siquiera existen rastros indicadores de que Miranda se encontrara nunca con San Martín. 10 La primera edición de esta biografía, ya clásica, de Miranda fue publicada en 1929 por la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill. Su tesis doctoral realizada en Yale versó sobre Francisco de Miranda and The Revolutionizing of Spanish América (Washington, 1909) le valió varios premios en 1903 y 1907 y constituye uno de los más valiosos y sólidos aportes para conocer la vida y actividades políticas de Francisco de Miranda. El caso de Bolívar, el único de los libertadores del que consta documentalmente su circunstancial pertenencia a la masonería, fue estudiado de forma magistral por Frederic W. Seal Coon, Simón Bolívar, Freemason (Londres, 1977) y su continuación More ligth on Simon Bolívar, Freemason (Londres, 1979) por Edward Stolper. Este aspecto ya había sido abordado por Manuel Pérez Vila, La experiencia masónica de Bolívar en París (Caracas, 1944) y después lo sería por Ferrer Benimeli, Bolívar y la Masonería (Porto Alegre y Madrid, 1983) y Bolívar masón? (Madrid, 1984), y Ramón Díaz Sánchez, Sí, Bolívar fue masón (Caracas, 1956). Sin embargo José Luis Salcedo-Bastardo, Simón Bolívar. La vita e il pensiero politico (Roma, 1983), Laurence Tacon, Simón Bolívar (Paris, 1986) y Nelson Martínez, Simón Bolívar (Madrid, 1987), como tantos otros, nos dan una visión más general de Bolívar y su vida totalmente ajena al hecho masónico que sí es tratado dentro de la trayectoria tradicional masónica por Patricia Pasquali, Bolívar, San Martín y la masonería en la independencia americana (Buenos Aires, 2001) y Fernández Cabrelli, De Bolívar a Sandino. Hombres de la masonería en la prédica integradora (Montevideo, 1989). Especial interés tiene la obra de Eloy Reveron, El fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana (Caracas, 2001), publicado por el Instituto Venezolano de Estudios Masónicos [IVEM] que es de lo mejor y más completo que se ha publicado estos últimos años sobre Bolívar y su vinculación con la masonería. 8 Los títulos en el Apéndice final. 9 Universidad Central de Venezuela, Universidad Simón Bolívar, Universidad Católica Andrés Bello, Universidad Metropolitana, Universidad del Zulia, Universidad Cecilio Acosta y Universidad de los Andes. 10 William Spence Robertson, La vida de Miranda (Caracas, Venezuela: Academia Nacional de la Historia, 2006).

13 13 En este mismo capítulo son más los que estudian a San Martín y su presunta -aunque nunca demostrada- filiación masónica. De entre los muchos que se podrían citar, aparte los ya recopilados y comentados en mi Bibliografía de la Masonería, de 1978, como el de Guillermo Furlong, de la Academia Nacional de Historia, El General San Martín masón-católico-deísta? (Buenos Aires, 1956 y 1960) o Armando Tonelli, El General San Martin y la masonería (Buenos Aires, 1943), están Enrique de Gandía, San Martin masón (Buenos Aires, 1990), Alcibíades Lappas y sus manipulados estudios San Martín y las logias (Buenos Aires, 1978), San Martín y su formación (Buenos Aires, 1978) y San Martín y su ideario liberal (Buenos Aires, 1982), Fernando Nadra, San Martín hoy (Buenos Aires, 1974), la obra póstuma ya citada de Horacio Juan Cuccorese sobre San Martín y la masonería (Buenos Aires, 1993), etcétera, todos ellos con mejor voluntad que acierto por intentar clarificar la leyenda masónica sanmartiniana ; cuestión que viene dividiendo a historiadores y eruditos masones (más a los segundos que a los primeros). Y aquí encaja también la obra conjunta, publicada con motivo del bicentenario del nacimiento del prócer, Nuevos estudios sobre la vida y la obra del libertador general José de San Martín (Buenos Aires, 1978) encabezado por uno de Alcibíades Lappas sobre San Martín y su formación en el que vuelve a incidir en los tópicos de las logias de Cádiz, los Caballeros Racionales, La Conjunción de Patriotas, etcétera. Problemática de la que ya se ocupó Ricardo Piccirelli en San Martín y la política de los pueblos (Buenos Aires, 1957) en cuya excelente biografía ideológico-política de San Martín dedica el capítulo tercero a la Logia de Lautaro hasta la crisis política de 1815 y donde aporta opiniones divergentes sobre la calificación masónica de la Lautaro y las similares subalternas. En esa misma línea crítica se encuentra John Lynch, San Martín, soldado argentino, héroe americano (Barcelona, 2009) donde afirma que la logia Lautaro era una sociedad política antes que masónica. Guadalupe Jiménez Codinach utiliza esa frase lapidaria de Lynch como punto de partida de su trabajo Auge de las sociedades secretas: la logia Lautaro y la independencia hispanoamericana (Morelia, 2011). Sin embargo luego el texto está lleno de suposiciones (la afiliación de San Martín a la Logia Lautaro nº 3 de Cádiz), contradicciones (en lo referente a las logias Lautaro y Caballeros Racionales) y hechos no probados (la pertenencia de Miranda y San Martín a la masonería). Digna de destacar es también la biografía de Emilio Ocampo sobre Alvear en la Guerra con el Imperio del Brasil (Buenos Aires, 2003) donde siguiendo la historiografía tradicional identifica a las logias Lautaro y la Sociedad de Caballeros Orientales con logias masónicas con lo que contribuye a perpetuar el mito masónico, aunque denuncie y ataque otros mitos aceptados, como la incompetencia militar de Alvear. Como contrapunto, la figura de José Martí, muy posterior a los otros libertadores pues se trata ya de la segunda independencia americana, ha merecido mejores estudios como los realizados desde la universidad de La Laguna por el profesor Manuel de Paz Sánchez en Martí, España y la masonería (Santa Cruz de Tenerife, 2008), un serio y riguroso trabajo de investigación. Antes se había fijado especialmente en la historia de la muerte de Martí en sendos

14 14 trabajos publicados en La Habana y Logroño, La muerte de Martí, un debate historiográfico (La Habana, 1990-Logroño, 1991), y en colaboración con José Manuel Castellano, Martí, masón y otras crónicas wangüermetianas (Zaragoza, 1993). El que fuera Gran Maestre de la masonería cubana, Carlos Manuel Piñeiro y del Cueto, muerto en el exilio de Puerto Rico, nos dejó un testimonio personal en La ideología martiana frente a la doctrina comunista (San Juan, 1979). A pesar de la proliferación de estudios sobre Martí con motivo del pasado centenario, sin embargo, apenas se le relaciona con la masonería en aquellos estudios que no tienen su origen en los círculos masónicos, como es el caso de Antonio Padilla Bolívar en La lucha de José Martí (Madrid, 1987) o de Carmen Almodovar Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana (La Habana, 1986). Por su parte Isidro Sepúlveda Muñoz en Martí y Hostos (Zaragoza, 1999) hace un análisis comparado de los nacionalismos antillanos finiseculares, en tanto que Samuel Sánchez Gálvez nos ofrece la definitiva prueba documental de la pertenencia masónica de Martí en Martí ciñó el mandil. Prueba documental de su filiación masónica (La Habana, 2007). Eduardo Torres Cuevas en su Historia de la masonería cubana. Seis ensayos (La Habana, 2004) dedica uno de estos a José Martí y la masonería española que es una magnífica síntesis de la historia masónica cubano-española que vivió Martí y que fraguó su pensamiento. Unos años antes, Torres Cuevas ya le había dedicado una obra fundamental: El alma visible de Cuba: José Martí y el partido revolucionario cubano (La Habana, 1984). Igualmente resulta esclarecedor el trabajo de Juan Blanco Rodríguez, La actitud de Martí ante los españoles y la presencia de estos en el Ejército Libertador cubano (Madrid, 1996). Del año 2009 es la obra de Ismael Acosta García, José Martí, una vida por la libertad, la igualdad y la fraternidad (Morelia, 2009) en la que dedica todo un largo y completo capítulo a Martí, Masón incorporando las últimas y decisivas investigaciones sobre la militancia masónica de Martí en Madrid, y que cierra un ciclo iniciado muchos años antes, entre otros, con Carlos Jinesta, José Martí en Costa Rica (San José, 1993) y continuada por Manuel García Guatas, La Zaragoza de José Martí (Zaragoza, 1999), en cuya universidad se doctoró. Puerto Rico-Santo Domingo Entre los nuevos estudios relativos a la masonería europea en su relación con América quisiera señalar los realizados por miembros del CEHME o desde dentro del mismo centro. Para el caso de Puerto Rico hay que destacar los dos tomos de José Antonio Ayala Pérez, La masonería de obediencia española en Puerto Rico en los siglos XIX y XX (Murcia, ), modelo de investigación y de resultados reveladores desconocidos hasta ahora. También se ocupa Ayala con el rigor que le caracteriza de la masonería puertorriqueña en otros trabajos, como El contencioso masónico en Puerto Rico a finales del siglo XIX (San Juan, 1989), La masonería de obediencia española ante el conflicto colonial puertorriqueño (Logroño, 1991-Zaragoza, 1993), La conjunción masónica-librepensadora-protestante contra la Iglesia católica: el caso de Puerto Rico ( ) (Zaragoza, 1994), La masonería de obediencia francesa en Puerto Rico de

15 a 1841 (Madrid, 1991) y Maçoneria, regionalisme i independencia al Puerto Rico de la fi del segle (Barcelona, 1997). Como complementos muy puntuales, Manuel de Paz Sánchez, Españolismo versus separatismo en la masonería puertoriqueña: la logia Borinquen nº 81 de Mayagüez ( ) (Madrid, 1985) y Jesús Raúl Navarro García, El desprestigio masónico en Puerto Rico durante la década ominosa (Alicante, 1990). Paloma Vázquez Ibáñez que defendió su tesis de Maestría en la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico el año 2004 con el título de La Masonería y su influencia política en el Puerto Rico del siglo XIX y principios del XX, posteriormente presentó, en el Symposium de Logroño, un avance: Puerto Rico, la carta autonómica de 1897 y su breve instauración (Zaragoza, 2007). En el mismo Simposio de Logroño, el profesor Paul Estrade adelantó un estudio biográfico de Betances, masón inconforme (Zaragoza, 2007) al que considera el padre de la Patria Puertorriqueña y el último de los Libertadores latinoamericanos del siglo XIX equiparable a Benito Juárez y José Martí. Ya antes la masonería de Puerto Rico había interesado también a José Antonio Ferrer Benimeli en La masonería y la independencia de Puerto Rico. Análisis de un papel de 1823 (Logroño, 1993) y en Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX (Oviedo, 1993). Esta vía de la emigración masónica asturiana a América ha sido ampliada y profundizada metodológicamente por Yván Pozuelo Andrés, Las relaciones masónicas entre Asturias e Hispanoamérica en los siglos XIX y XX. Estado de la cuestión (REHMLAC, 2009). El tema de la esclavitud en Puerto Rico es abordado por Luis Antonio Otero González en La masonería autóctona y española ante la esclavitud (Zaragoza, 2010). Como colofón se puede citar a Otto Sievens Irizarry, La masonería vista por autores puertorriqueños (San Juan, 2010), a Luis Antonio Otero González, La Universidad Interamericana de Puerto Rico y su relación con la Masonería (Santurce. Puerto Rico, 2008) y a Miguel A. Pereira, La modernidad en el periodismo masónico puertorriqueño del siglo XIX (Santurce, Puerto Rico, 2009). Si de Puerto Rico pasamos a Santo Domingo, no disponemos de grandes estudios a pesar del interés que en su día mostró el arzobispo-obispo de Higüey y fundador de la Universidad Católica Madre y Maestra, Mons. Hugo E. Polanco, a quien se debe una primera aproximación a La Masonería en la República Dominicana (Santo Domingo, 1985) que es una abierta, objetiva y bien documentada exposición hecha desde el interés por los asuntos de orden histórico y por su preocupación pastoral de entendimiento y no confrontación. Utiliza, entre otros, la Bibliografía masónica dominicana (Santo Domingo, 1945) de Luis Florens así como la Constitución masónica y los Estatutos Generales para el Orden Simbólico de la República Dominicana, la Reseña histórica del Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República Dominicana (Santo Domingo, 1952) del entonces Soberano Gran Comendador, Haim López Penha, y otros Boletines, Reglamentos y documentos internos de la masonería dominicana.

16 16 Es igualmente importante, a pesar de su brevedad, el capítulo que María Magdalena Guerrero Cano dedica a La francmasonería en su libro Disciplina y laxitud: La Iglesia dominicana en la época de la Anexión (Cádiz, 1989), donde trata de la formación de la Gran Logia Nacional de la República dominicana en 1858, y de los problemas que surgieron con el arzobispo Monzón, con motivo de la anexión a España, como muy bien expuso en su día José de la Gandara Navarro en Anexión y guerra de Santo Domingo (Madrid, 1884) de donde toma su información la autora. Como complemento necesario Juan Francisco Sánchez nos ofrece su Historia sintética de la Masonería Dominicana (Ciudad Trujillo, 1998). Consciente del vacío historiográfico más reciente, se pueden señalar dos trabajos, uno referido al Santo Domingo francés: Jacques de Cauna, Autour de la thèse du complot. Francmaçonnerie, Révolution et contre-révolution à Saint-Domingue ( ) y otro al hispano: José Antonio Ferrer Benimeli, La logia dominicana Aurora nº 82 de San Pedro de Macoris ( ) (Caracas, 2005-REHMLAC, 2012). El siempre polémico tema de las relaciones entre la Iglesia católica y la masonería, y más en concreto durante la dictadura de Trujillo, es estudiado por el hoy considerado máximo experto de ese periodo de la historia dominicana, Francisco Javier Alonso Vázquez en La pugna entre la Iglesia católica y la masonería en el ocaso de la dictadura de Trujillo (Zaragoza, 2001) donde analiza la colaboración de la masonería dominicana con la dictadura de Trujillo y la coacción sufrida por la Iglesia católica en la misma época. Cuba En Cuba se constata que, en comparación con el resto del Caribe son más numerosas las monografías dedicadas a la masonería, tanto las publicadas en y desde la isla como las realizadas desde fuera. Por esta razón no resulta fácil hacer una rigurosa selección crítica de la historiografía masónico-cubana de las últimas décadas al estilo de la más general de Carmen Almodovar Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana (La Habana, 1986). Partiendo del ya clásico Aurelio Miranda Álvarez, Historia documentada de la masonería en Cuba (La Habana, 1933), a modo de introducción habría que citar a Emilio Canciobello y Arango, La masonería como factor decisivo en la formación y desarrollo de la Nacionalidad Cubana (La Habana, 1932) y a Roger Fernández Callejas, Historia moderna de la Francmasonería en Cuba. Su influencia en la independencia cubana (La Habana, 1985) y sus anteriores trabajos Historia de la Francmasonería en Cuba (La Habana, 1944), Origen cubano de la masonería regular (La Habana, 1951), A Report of masonry in Cuba in 1969 (Londres, 1969), Cien años de actividad masónica (La Habana, 1961) y Primera manifestación pública masónica independiente (La Habana, 1949). Como complemento de cierta utilidad, Francisco Ponte Domínguez, El delito de francmasonería en Cuba: estudio histórico acerca de la alianza del altar y el trono, su

17 17 persecución de la francmasonería en Cuba (México, 1951) e Historia de la Masonería del Rito Escocés en Cuba (México, 1951). Y para cerrar esta introducción Orlando González González nos ofrece tres trabajos, Valoración histórica del Gran Oriente de Cuba y las Antillas (La Habana, 1987), La personalidad masónica literaria de Aramburu (La Habana, 1989), El periodismo masónico y la revista de la Gran Logia, en Miranda (La Habana, 1989) que son tres conferencias hechas desde la masonería en el cincuentenario del fallecimiento del Resp. Hno. Don Aurelio Miranda Alvarez. Especial interés tiene, por la fecha en que está escrito y por el autor del mismo, el Mensaje Anual del Gran Maestro Carlos M. Piñeiro y del Cueto, hecho desde La Habana, el 22 de marzo de 1959, año del centenario de la Gran Logia de Cuba, y que es un balance realista de lo realizado en sus diez años de gobierno masónico. Pero en Cuba, hoy día, el punto de referencia es el equipo investigador constituido en torno al profesor de la Universidad de La Habana y Presidente de la Academia de Historia de Cuba, Eduardo Torres Cuevas quien es autor de una fundamental Historia de Cuba ( ) (La Habana, ), en cuyo volumen segundo, dedicado a las luchas por la Independencia nacional y las transformaciones sociales dedica un breve apartado a la masonería. Más recientemente, en su Historia de la masonería cubana (La Habana, 2004) analiza la masonería cubana a través de seis ensayos, cinco de los cuales ya había presentado en España en diferentes simposios organizados por el CEHME, a saber: Los cuerpos masónicos cubanos durante el siglo XIX (Zaragoza, 1993) y (REHMLAC, 2012), El 98, Cuba y la masonería cubana (Zaragoza, 1999), La masonería en Cuba durante la Primera República, ) (Zaragoza, 1991), La masonería cubana en las décadas finales del siglo (Zaragoza, 2001), José Martí y la masonería española (Zaragoza, 2004) y El Gran Oriente de Cuba y las Antillas y la ruptura del 68, que es el único no presentado antes por el CEHME. Posteriormente Torres Cuevas, todavía nos ofreció Sagasta, Cuba y las masonerías Cubana y Española (Zaragoza, 2007), Presencia republicana española en Cuba (Zaragoza, 2010) y Masonerías en Cuba durante el siglo XIX (REHMLAC, 2012). El área de influencia universitaria del profesor Torres Cuevas abarca las universidades de La Habana y la de Cienfuegos. Algunos ejemplos son la tesis doctoral de Samuel Sánchez Gálvez, La logia masónica cienfueguera Fernandina de Jagua ( ). Un estudio de caso, defendida en la Universidad de La Habana en 2010, y de la que existe una breve síntesis con el mismo título en REHMLAC, Previamente había también publicado Ciencia y cultura en Fernandina de Jagua (REHMLAC, 2009) del que presentó avances en el III Congreso Iberoamericano de Pensamiento, celebrado en Holguin en 2006, con el título de Masonería, Cultura y Ciencia. Apuntes para su estudio en Cienfuegos: y en el I Simposium Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, celebrado en La Habana en 2008, esta vez con el título de Masonería, Ciencia y Cultura en la logia masónica cienfueguera Fernandina de Jagua, Del mismo autor son Institucionalización de la masonería en Cienfuegos (REHMLAC, 2009), Legados perdurables: masonería en Cienfuegos