10. Hebreos 8 Un mejor santuario (1 6) mejor mejor mejores A. Ministro del santuario celestial (1 2)

Transcripción

1 10. Hebreos 8 I. Un mejor santuario (1 6) 1 Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, 2 ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre. 3 Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también éste tenga algo que ofrecer. 4 Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo aún sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley; 5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. 6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. A. Ministro del santuario celestial (1 2) 1. Sentado a la diestra (1) a. El capítulo ocho viene a ser la conclusión del capítulo siete. b. El autor usó el capítulo anterior para mostrarnos que Jesús es un sacerdote que está bajo una orden sacerdotal superior a la de los levitas. La misma orden de Melquisedec. c. Todo esto para mostrarnos porqué el sacerdocio de Cristo es superior al de Aarón y los levitas. d. El capítulo ocho se va a centrar en profundizar en porqué es un sacerdocio superior. e. Por eso el capítulo ocho inicia diciendo, el punto principal es f. El punto central es mostrar la grandeza de Jesús como sumo sacerdote por encima de cualquier otro sacerdote terrenal. g. El autor nos da dos razones por las cuales es más grande Jesús como sacerdote. Está sentado a la diestra de Dios Sirve un tabernáculo celestial h. El énfasis al mostrarnos que está sentado a la diestra de la majestad resalta dos cosas Su obra ha terminado. Ningún sacerdote puede sentarse en el templo terrenal. La obra nunca termina. Jesús, cómo sumo sacerdote, pudo decir, Consumado es. Es exaltado. Sentarse a la diestra del trono de un rey implicaba que el mismo rey le exaltaba en honor. 2. Ministro en el cielo (2) a. El autor hace uso de la palabra ministro cuya palabra usada en el griego es, leiturgos que se refiere al servicio exclusivo del templo. b. Jesús es sacerdote del templo celestial y no del de la tierra.

2 c. Los sacerdotes debían presentar las ofrendas en un altar terrenal y ante una representación de la presencia de Dios, por otro lado, Jesús presentó su sacrificio en el altar celestial y ante la misma presencia de Dios Padre. d. El autor usa el término verdadero para referirse al tabernáculo que está en el cielo. Significa que el que estuvo en la tierra era falso? No, la idea detrás de la palabra es que es el auténtico. e. De esta manera queda claro que el tabernáculo de la tierra es una copia del auténtico que está en la tierra. f. Otra pregunta que puede surgir es, A qué se refiere con tabernáculo? Pues la palabra significa literalmente carpa o tienda. Significa esto que hay una tienda en el cielo? No, en el contexto, la palabra se usa para lugar de adoración a Dios. g. De esta manera queda claro que en el cielo está el lugar de adoración a Dios original y Jesús es el mediador frente al trono auténtico. B. Ministros del santuario terrenal (3 5) 1. Todo sacerdote ofrenda (3) a. El oficio de sacerdote tiene un propósito, el de interceder delante de Dios por el pueblo, llevando al trono de Dios las ofrendas necesarias como pago por el pecado. b. A diferencia de los dioses falsos de otras civilizaciones que exigían sacrificios simplemente para mantenerlos contentos, Yahweh, que es un Dios justo, demanda el castigo por el crimen cometido. Y el castigo justo por el pecado es la muerte. (Romanos 6.23) c. Dios diseñó un sistema de sacrificios en el que el animal toma el lugar del ser humano que debería morir. Este sistema no pagaba totalmente pues el que moría no era humano, sino que cubría el pago. d. Así que la función principal de todo sumo sacerdote es presentar ofrendas y si no tiene ofrendas que presentar pierde sentido su oficio. 2. Ofrendas según la ley (4) a. En el momento en que se escribe Hebreos, el templo de Jerusalén todavía estaba en pie. b. Aunque, delante de Dios, el pacto antiguo, la ley de Moisés y el orden levítico ya no tenían validez, los sacrificios seguían adelante. c. El problema está en que si Cristo estuviera en la tierra, fungiendo como sumo sacerdote, sus calificaciones son superiores a las de los sacerdotes terrenales. d. No tendría ofrenda que ofrecer pues su ofrenda es superior y no temporal. e. Bajo los parámetros del antiguo pacto Jesús no funge como sumo sacerdote. Él es sumo sacerdote de un pacto superior pues su ofrenda se presenta ante un tabernáculo superior. f. Todo esto para que los cristianos hebreos entendiera por que Jesús no estaba en Jerusalén fungiendo como sacerdote. g. Muchos sacerdotes habían trayendo ofrendas imperfectas y ahora innecesarias.

3 3. Sirven a una sombra (5) a. Mientras todos estos sacerdotes sirven a la figura y sombra de lo auténtico, Jesús sirve al altar auténtico en los cielos. b. La palabra figura significa imitación o ejemplo y la palabra sombra, literalmente se refiere a la figura formada por un objeto que se pone entre una fuente de luz y una pantalla, pero figuradamente se refería a un presagio o a una muestra de lo venidero. c. Tal vez para un hebreo escuchar algo así era impactante y en algunos casos ofensivo pues escuchar que alguien calificara al templo de Jerusalén de ser una copia o imitación sonaba a una blasfemia, pero el autor quiere dejar claro que esto no era sorpresa, Dios mismo se lo había dicho a Moisés a la hora de construir el tabernáculo. Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte. Éxodo d. Esto lleva a muchos a pensar que lo más probable es que Dios le permitió a Moisés ver lo que Juan y Pablo también vieron. e. Dios especificó la forma en que quería que se construyeran las cosas del tabernáculo pero le pidió a Moisés que todo se hiciera siguiendo el modelo que se le había enseñado cuando estuvo en el monte de Sinaí. f. En nuestro estudio de Éxodo vemos que todo lo que es parte del tabernáculo nos apunta a un cumplimiento en la persona y ministerio de Cristo Jesús. g. Jesús mismo es superior al tabernáculo terrenal. C. Mejor ministerio (6) 1. Mejor ministerio (6a) a. La palabra mejor que se usa en la primera parte del verso se refiere a algo que supera y excede a algo más. b. La palabra ministerio se refiere a la acción de servir dentro del templo, no tanto a la idea de un siervo o esclavo sino a la de un sacerdote. c. El oficio según la orden de Melquisedec, bajo el nuevo pacto es superior y excede al de los levitas. d. Pero, Por qué es superior el servicio de Jesús? 2. Mejor pacto (6b) a. La respuesta se da de manera sencilla y a través de dos razones. b. Porque su servicio es bajo un mejor pacto. c. La palabra mejor en este caso es diferente a la anteriormente usada. En este caso se refiere a algo que es más efectivo o que tiene más capacidad.

4 d. El antiguo pacto no tenía la capacidad de presentarnos limpios y justos delante de Dios Padre, el nuevo es mejor. e. No solo cubre pecados sino que las limpia para siempre. f. La misma expresión está en Hebreos 7.22 para hablar de que Jesús es quien garantiza el cumplimiento de un pacto más efectivo. 3. Mejores promesas (6c) a. La palabra mejor se refiere otra vez a más efectivo o de más capacidad. b. Este nuevo y más efectivo pacto está establecido sobre más efectivas promesas. c. Pero si ambas promesas son hechas por Dios, cómo puede ser unas mejores que las otras? Recordemos que la palabra usada aquí no se refiere a algo que es superior en excelencia sino a algo que es más efectivo o que tiene más capacidad. d. Las promesas del antiguo pacto descansaban sobre la necesidad de la obediencia de Israel para contar con la bendición de Dios mas el nuevo pacto descansa sobre la obediencia del Mesías para contar con la bendición. e. El antiguo pacto nunca prometió salvar y limpiar de pecado eternamente sino que tenía como propósito guiar al pueblo a entender su necesidad de perdón completo. II. Un mejor pacto (7 13) 7 Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8 Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, En que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto; 9 No como el pacto que hice con sus padres El día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentendí de ellos, dice el Señor. 10 Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazón las escribiré; Y seré a ellos por Dios, Y ellos me serán a mí por pueblo; 11 Y ninguno enseñará a su prójimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; Porque todos me conocerán, Desde el menor hasta el mayor de ellos. 12 Porque seré propicio a sus injusticias, Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. 13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer. A. Un pacto defectuoso (7 9) 1. Pacto con defectos (7) a. La palabra que se usa para referirse a sin defecto se refiere a alguien que nunca ha sido acusado de fallas. b. Pero el énfasis del texto es decirnos que el primer pacto si tiene algo que de acusarle pues no tiene la posibilidad de llevar a las personas a ser salvas. c. Si no se le hubiera encontrado esta falla no se habría buscado tener un nuevo pacto. d. La palabra procurar significa buscar, así que Dios no habría buscado establecer un nuevo pacto si el más antiguo hubiera sido suficiente. e. Con respecto a la capacidad de salvar y justificar al ser humano, el primer pacto es defectuoso.

5 2. Anuncio de nuevo pacto (8) a. La promesa de un nuevo pacto es parte esencial del antiguo. b. El autor se refiere a una promesa que Dios mismo expresó para el pueblo de Judá a través del profeta Jeremías en el capítulo 31 de su libro del mismo nombre. c. El autor dice que Dios los reprendió al anunciar el nuevo pacto. d. Los reprendió pues fue el pueblo de Israel el que falló en mantener el acuerdo hecho a través de ese pacto. e. Dios había propuesto el Antiguo Pacto y por eso era bueno, pero tenía un problema, la contra parte. Los seres humanos fallaron y por eso este pacto no podía funcionar. No porque no fuera bueno en naturaleza sino porque involucraba la obediencia del ser humano. f. Al ser pecador por naturaleza, el ser humano hacía de este pacto, un pacto ineficiente e imperfecto. g. El antiguo pacto nunca habría podido justificar al hombre delante de Dios, pues el hombre no puede honrar ese pacto. h. Los hebreos no deberían tener problemas entendiendo esto pues Dios lo anunció a través de Jeremías. i. La palabra nuevo no se refiere a algo nuevo en el tiempo sino a algo nuevo en calidad. 3. Pacto diferente (9) a. El pacto que Dios propone ahora en Jesús es diferente al que propuso a los antepasados hebreos. b. Dios hace uso de una palabra que cuesta escucharla cuando se trata de Dios. La idea de desentenderse se refiere a la idea de no mostrar interés. c. No significa que Dios no se haya interesado en ellos sino que no quiso mostrar interés por la actitud que ellos tuvieron para con su acuerdo. d. Pero el nuevo pacto es diferente al anterior pues no depende de nuestra capacidad para cumplir con el acuerdo sino de la capacidad que tuvo nuestro sumo sacerdote para realizar su trabajo. B. Un nuevo pacto (10 12) 1. Pacto en el corazón (11) a. Este pacto es diferente pues no estará establecido sobre lo que el pueblo pueda hacer sino en la obra de Dios mismo en sus corazones. b. Es un pacto que no se enfoca en el rendimiento de la contraparte sino de la obra hecha en su interior. 2. Pacto de relación (12) a. Este es un pacto que no descansa únicamente en la realidad de que Dios es Señor y su pueblo su siervo, sino en una relación íntima.

6 b. Este pasaje introduce una de las más grandes bendiciones de este nuevo pacto, la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente. c. Este pasaje sólo confirma lo que Jesús mismo nos enseña en Juan acerca de la obra del Espíritu. Juan nos dice que Jesús enviaría al Espíritu Santo para que estuviera EN sus discípulos para siempre y que así le pudieran conocer. Juan nos dice que el Espíritu Santo le enseñaría a sus discípulos todo lo que necesitaran. En Hechos 2.17 Pedro confirma que el derramamiento del Espíritu está disponible para todo aquel que es discípulo de Jesús sin importar su edad o rango. 3. Pacto misericordioso (13) a. Este nuevo pacto es uno que se manifiesta como lleno de la misericordia de Dios. b. Mientras que el antiguo pacto proveía al pueblo de Dios una forma de poder cubrir la falta de su pecado de manera temporal, este nuevo pacto promete borrar completamente y para siempre a culpa y la mancha del pecado. c. Aquel que se cubre con este nuevo pacto no necesita hacer penitencia por su pecado o hacer méritos con Dios para aligerar la culpa por su pecado, ya Cristo lo hizo. C. Lo viejo desaparece (13) 1. Nuevo sobre viejo (13a) a. La idea detrás de afirmar que el nuevo pacto ha hecho viejo al anterior se refiere a la idea de que lo ha hecho obsoleto. b. Al comparar los dos pactos es claro que el nuevo supera al anterior. c. Todo aquello que quiere ubicar al viejo sobre el nuevo está errado. d. David Guzik hace una lista de porqué el nuevo pacto es superior al antiguo pacto, Ambos pactos se establecieron en momentos diferentes El Antiguo Pacto alrededor del 1446 a.c. El Nuevo Pacto alrededor del 33 d.c. Se establecieron en diferentes lugares El Antiguo Pacto en el monte Sinaí El Nuevo Pacto en el monte de Sión. Se anunciaron de formas diferentes El Antiguo Pacto fue anunciado con truenos, rayos y temor desde el monte. (Éxodo 19:17-24). El nuevo pacto fue anunciado desde la cruz con amor, gracia y sacrificio. Cada uno tiene un mediador diferente

7 Moisés (hombre pecador) es el mediador del Antiguo Pacto Jesús (hombre perfecto) es el mediador del Nuevo Pacto Cada uno se cumple de manera diferente El Antiguo Pacto es un pacto basado en obras imperfectas. El Nuevo Pacto es un pacto basado en una sola obra completa y perfecta. Cada uno fue firmado de manera diferente El Antiguo Pacto fue firmado con la sangre de animales rociada sobre el pueblo. Éxodo 24:5-8 El Nuevo Pacto fue firmado con la sangre de Cristo derramada en una cruz. Cada uno tiene un sacerdote diferente El Antiguo Pacto está representado por el sacerdocio de Aarón bajo el orden levítico. El Nuevo Pacto está representado por el sacerdocio de Jesús bajo el orden de Melquisedec. Cada uno tiene diferentes ofrendas y sacrificios El Antiguo Pacto demanda sacrificios imperfectos de manera continua. El Nuevo Pacto provee de un solo sacrficio perfecto y completo. Una vez y para siempre. Cada uno queda registrado en un lugar diferente El Antiguo Pacto fue escrito sobre tablas de piedra. El Nuevo Pacto fue escrito sobre corazones. Cada uno tiene un propósito diferente El Antiguo Pacto tiene como propósito dejar al descubierto el pecado, condenarlo y castigarlo. El Nuevo Pacto es tiene como propósito establecer un camino de salvación y vida eterna a través del perdón total y absoluto de pecados en la gracia dada por Cristo Jesús. Cada uno es diferente en el efecto que producen El Antiguo Pacto destaca la atadura del hombre al pecado. El Nuevo Pacto ofrece libertad del poder del pecado. Cada uno ofrece una relación diferente con el Espíritu Santo

8 El Antiguo Pacto permitía a algunas personas recibir la unción especial del Espíritu Santo para momentos específicos. El Nuevo Pacto ofrece el derramamiento libre del Espíritu Santo para todo aquel que cree y su compañía para siempre. Cada uno revela de una parte diferente del reino de Dios El Antiguo Pacto revela al reino de Dios en la tierra a través del liderazgo de Israel. El Nuevo Pacto revela al reino de Dios como un reino eterno, presente en la tierra de manera espiritual y física a través del liderazgo de la iglesia. Cada uno es diferente en sustancia El Antiguo Pacto descansa en sombras y promesas por cumplir. El Nuevo Pacto descansa en la realidad y promesas cumplidas. Cada uno tiene diferente cobertura de acción El Antiguo Pacto está confinado a los descendientes genéticos de Abraham a través de la simiente de Isaac. El Nuevo Pacto se extiende a todas las naciones y grupos étnicos de la tierra. Cada uno tiene cumple un fin diferente El Antiguo Pacto declara a todos culpables El Nuevo Pacto permite al que cree ser declarado inocente Cada uno tiene diferente duración en el tiempo El Antiguo Pacto preparó el camino para el Nuevo y luego fue declarado obsoleto. Una vez establecido, el Nuevo Pacto es para siempre. 2. Viejo pronto desaparece (13b) a. La última parte del verso trece es, hasta cierto punto, profético pues afirma que el Antiguo Pacto estaba desvaneciéndose. b. El autor dice que está desapareciendo aunque sabemos que ya estaba sin efecto. c. El autor dice que estaba próximo a desaparecer por completo refiriéndose a la destrucción del templo de Jerusalén que luego sucedería en el año 70 d.c. d. Definitivamente el Espíritu Santo estaba dirigiendo la escritura de este texto.