SEPTIMO MANDAMIENTO, 1

Transcripción

1 ME 87 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 1 Ex 20, 15: No robarás (cfr. Dt 5, 19). El hombre puede poseer cosas y tenerlas como suyas, por lo cual este derecho debe ser respetado por todos. Robar significa violar este derecho: tomar lo ajeno contra la voluntad de su dueño. El 7mo mandamiento prohíbe tomar o retener el bien del prójimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en gestión de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho de propiedad privada. La vida cristiana se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de este mundo. (Catecismo 2401)

2 ME 87 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 1 En la predicación de Jesús, la relación hombrecosas recibe una nueva y más profunda interpretación (Sermón de las Bienaventuranzas: uso moderado de las cosas y riesgo de poseerlas). Mt 6, 10-24: No alleguéis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín los corroen y donde los ladrones horadan y roban (...). Nadie puede servir a dos señores (...). No podéis servir a Dios y a las riquezas.

3 ME 88 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 2 I El Destino Universal y la Propiedad Privada de los Bienes Los bienes de la creación están destinados a todo el género humano. La apropiación de bienes es legítima para garantizar la libertad y la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y las necesidades de los que están a su cargo El destino universal de los bienes continúa siendo primordial, aunque la promoción del bien común exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio.

4 ME 88 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 2 II El Respeto de las Personas y de sus Bienes 2407.templanza, justicia, solidaridad Se prohíbe el robo, es decir, la usurpación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño. No hay robo si el consentimiento puede ser presumido o si el rechazo es contrario a la razón y al destino universal de los bienes. Es el caso de la necesidad urgente y evidente en que el único medio de remediar las necesidades inmediatas y esenciales (alimento, vivienda, vestido ) es disponer y usar de los bienes ajenos Formas de tomar o retener injustamente el bien ajeno Cumplir promesas y contratos. 2412, 2413, 2414

5 ME 88 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 2 Todos los bienes creados están al servicio de todos los hombres. Pero en la historia de todo tiempo y civilización aparecen grandes desigualdades sociales e injusticias entre ricos y pobres. En el AT muchas leyes evitaron que en Israel se acumulasen grandes fortunas (la del año sabático, del año jubilar, la protección a los huérfanos y a las viudas, etc.) e incluso, después que perdieron vigencia, el espíritu que las había animado ayudó a cortar distancias entre pobres y ricos. Jesús enseña sobre el riesgo de las riquezas y el mandamiento del amor: hizo que entre los primeros cristianos se diese una generosa comunicación de bienes. Los escritos de los apóstoles abundan en condenas de la avaricia, la codicia, las injusticias, etc..

6 ME 89 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 3 La justicia es la virtud que exige que se dé a cada uno lo que le corresponde. El objeto de la justicia es el derecho ( ius ): porque existen derechos, es obligado que se respeten. La justicia hace relación a otro. Es una virtud de alteridad. Entraña una obligatoriedad: origina un debitum que debe ser respetado. De lo contrario se deberá una reparación. Para que se cometa una injusticia se requiere que quien la padece no la quiera sufrir: al que sabe y consiente no se le hace injuria.

7 ME 90 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 4 Justicia conmutativa: rige las relaciones de los individuos entre sí. Justicia distributiva: regula las relaciones de los gobernantes con los súbditos. Justicia legal: mide las relaciones de los súbditos con el Gobierno y el Estado. Justicia social: considera los derechos y deberes de los ciudadanos en el ámbito de la convivencia social, política y económica (su fundamento es la dignidad de la persona humana).

8 ME 91 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 5 La justicia social cuida de que el conjunto de la vida social se dirija al bien de todos, o sea al bien común. El bien común es el conjunto de aquellas condiciones sociales que permiten al individuo, a la familia y a las sociedades intermedias la consecución de sus respectivos fines. En él se integran valores tanto materiales como espirituales. Se puede distinguir el bien común trascendente (Dios) del temporal (respeto a la persona, bienestar social y desarrollo del grupo, paz). El bien común mira a toda la persona, pero no contempla exclusivamente al individuo y a la familia ni se agota en la sociedad en que se vive, sino que abarca el bien común entre todas las naciones.

9 ME 92 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 6 El cristianismo tiene mucho que aportar en el campo de la justicia, dado que la moral cristiana enseña que debe ser completada con el ejercicio de la caridad. La caridad es como un generoso desorbitarse de la justicia (San Josemaría, Amigos de Dios 283). Quien comete injusticia, además de confesarse del pecado cometido, está obligado a restituir. Por dos razones: 1) la injusta retención de lo ajeno con el consiguiente lucro personal; 2) el daño ocasionado al prójimo, aunque no se haya obtenido ganancia personal alguna. Los colaboradores pueden estar obligados a restituir según la diversa forma en que participaron en la injusticia (ordenar, encubrir, etc.).

10 ME 93 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 7 Existen muchas formas de apropiarse de lo ajeno: hurto (sin violencia), robo (con violencia en cosas o personas), apropiación indebida (quedándose con lo entregado, ej.: depósito), estafa (haciéndose entregar las cosas con engaño), malversación de caudales públicos, etc.. En cuanto al daño ocasionado ( injusta damnificación ), puede afectar a los bienes de la persona, a su fama o a otras realidades a las que tiene derecho (ej.: ganar unas oposiciones, obtener unos justos beneficios, etc.). La malicia moral se mide por la magnitud objetiva del daño causado: robar a una persona rica es distinto que robar a quien se le sustrae lo necesario (ciertas cantidades siempre materia grave).

11 ME 94 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 8 La totalidad de los seres creados están al servicio del hombre: puede disponer de la naturaleza y de los animales para su uso y servicio. Pero no es dueño absoluto de los seres creados, sino sólo su administrador. El hombre recibe de Dios dos misiones: desarrollar y proteger la naturaleza. Desarrollar: como si Dios hubiese finalizado la creación en bruto y se la entregase al hombre para que la perfeccionase. Proteger: cuidar de la creación. El hombre puede usarla, pero no debe abusar, destruyéndola.

12 ME 95 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 9 La condición social del hombre y los principios de la justicia distributiva y legal demandan que todos los ciudadanos, cada uno en la medida justa que le corresponde, contribuyan al bien de la entera sociedad. Las leyes fiscales obligan en conciencia, siempre que sean justas, o sea: ley emitida por la autoridad competente; cuya causa es justa; con la debida proporción con los ingresos; con fines a los que se dedique el dinero honestos; y con transparencia en la administración de lo recaudado. A veces, los ciudadanos son víctimas de injusticias en la deducción del impuesto, por lo que deben hacer valer sus derechos y defenderlos (Juan Pablo II, Discurso ).

13 ME 96 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 10 Gaudium et spes 75: La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pública y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidades. Juan Pablo II, Christifideles laici 42: Para animar cristianamente el orden temporal -en el sentido señalado de servir a la persona y a la sociedad- los fieles laicos de ningún modo pueden abdicar de la participación en la política. (...) Todos y cada uno tienen el derecho y el deber de participar en la política, si bien con diversidad y complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades.

14 ME 97 de 141 SEPTIMO MANDAMIENTO, 11 Nota doctrinal de la SCDF, : La libertad política no está ni puede estar basada en la idea relativista según la cual todas las concepciones sobre el bien del hombre son igualmente verdaderas y tienen el mismo valor. Los católicos no pueden ceder al relativismo laicista en cuestiones que suponen exigencias éticas fundamentales e irrenunciables : aborto, eutanasia, familia fundada en el matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, libertad de los padres en la educación de sus hijos, derecho de la libertad religiosa, paz,...