Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades ISSN: Instituto de Ciencias Sociales y Administración México

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1 Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades ISSN: noesis@uacj.mx Instituto de Ciencias Sociales y Administración México Pequeño, Consuelo Reseña de "La historia de Marta. Vida de una mujer indígena por los largos caminos de la Mixteca a California." de María Dolores París Pombo. UAM-Xochimilco, 2006 Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 16, núm. 31, enero-junio, 2007, pp Instituto de Ciencias Sociales y Administración Ciudad Juárez, México Disponible en: Cómo citar el artículo Número completo Más información del artículo Página de la revista en redalyc.org Sistema de Información Científica Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

2 La historia de Marta. Sección libros, entrevistas y otras narrativas Vida de una mujer indígena por los largos caminos de la Mixteca a California. María Dolores París Pombo. UAM-Xochimilco, 2006 Consuelo Pequeño 1 1 Coordinadora del Programa de Investigación en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Correl: cpequeno@uacj.mx

3 La historia de Marta. Vida de una mujer indígena por los largos caminos de la Mixteca a California. María Dolores París Pombo. UAM-Xochimilco, Nóesis El libro de Dolores París Pombo se inscribe dentro del proyecto: Cambios en la identidad étnica y en las relaciones de género durante el proceso de migración de los y las indígenas triquis a California. El lugar de su estudio es el Valle de Salinas ubicado en el condado de Monterey, en la costa central de California. El texto se divide en seis apartados: I. Río Venado, Oaxaca; II. Salidas en el exilio; III. Cerro Tejón; IV. Dos cruces de la frontera; V. Greenfield, paraíso agrícola, y VI. Epílogo. Su trabajo es la historia de Marta Jiménez Martínez, una indígena triqui, y su largo transitar desde su comunidad en Oaxaca hasta los campos agrícolas en California. La autora señala que el aprendizaje que le deja su estudio es entender los enormes obstáculos que las mujeres indígenas tienen que sortear para hacer oír su voz, tanto en México como en Estados Unidos (p. 10). También, que la historia de Marta constituye un relato clave para aclarar múltiples significados de la cultura triqui, las relaciones de género y la emigración de las mujeres indígenas mexicanas hacia Estados Unidos. Así, la biografía de Marta representa la historia de miles de mujeres indígenas (p. 10). Marta proviene de la región Triqui ubicada en la Sierra Mixteca oaxaqueña, que vive una permanente crisis agrícola provocada por la caída de los precios del café, la carencia de apoyo institucional, la apertura comercial indiscriminada y las políticas agrarias. También la caracterizan los enfrentamientos armados por disputas familiares, borracheras y envidias; la represión política ejercida por los caciques indígenas y el Partido Revolucionario Institucional (PRI). A la anterior situación se suma la conflictividad política y la violación generalizada de los derechos humanos, lo que ha dado lugar a la emigración o expulsión de su población (p. 11). En ese contexto es posible explicar que un buen número de triquis que residen actualmente en California han participado en el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), organización independiente que desde 1981 exige la recuperación de tierras comunitarias y el acceso a la infraestructura y servicios sociales (p. 11). Uno de los aciertos de la autora es ubicarnos en los diferentes espacios o rutas que los migrantes siguen desde los campos agrícolas 268

4 de Sinaloa, Sonora y Baja California Norte hasta llegar a cruzar la línea. El movimiento de la gente se da a través de redes migratorias. Otro acierto es ejemplificar cómo se da ese largo y duro tránsito a través de la narración de Marta, que para el caso es mujer, indígena y pobre. Así, relata que en los ochenta trabaja en el noroeste de México en los campos de jitomate y las empacadoras de alimentos. Para 1999, llega a Greenfield, California. El punto crítico en su vida para tomar la decisión de cruzar la línea la describe así: cuando mataron al señor Roque (un amigo) me asusté mucho y decidí venirme al Norte Cuando veníamos por el Nido del Águila me di cuenta que mi esposo no iba a hacer nada por mí con eso me di valor y pensé que tenía que seguir hasta el Norte (p. 61). La primera vez que Marta cruza la línea es para trabajar en los campos agrícolas, y la segunda fue para traer a sus hijos (p. 64) y señala: crucé yo sola con los niños. Una mujer es capaz de todo, y yo estaba dispuesta a cualquier cosa y sabía a qué le tiraba (p. 69). En el apartado titulado: Greenfield, paraíso agrícola, la autora nos explica por qué constituye el lugar de llegada de un buen número de trabajadores inmigrantes indocumentados, entre ellos los triqui. La importancia del lugar se explica en que de allí proviene la mitad de la lechuga, el brócoli, el apio y la fresa que se produce en todo el estado de California. Es en 1996 cuando llegan los primeros indígenas triquis a Greenfield. Frente a una mano de obra vulnerable, las empresas han logrado eliminar la presencia sindical que en algún tiempo el Valle de Salinas fue la cuna del sindicalismo agrario y la rebelión de los trabajadores de origen mexicano, tras el liderazgo emblemático de César Chávez, [pero] en la actualidad las condiciones de trabajo y los salarios se encuentran en el límite o por debajo de lo que indican las leyes laborales; las violaciones de los derechos de los trabajadores son constantes y la voz de los sindicatos suele encontrar oídos sordos (p. 74). En ese contexto, los triquis y mixtecos son de los grupos más vulnerables, ya que como indocumentados en su mayoría, reciben los salarios más bajos, viven hacinados y tienen poco acceso a los servicios de asistencia social y salud. Lo relevante del estudio de París Pombo es que no sólo refiere Consuelo Pequeño Vol. 16 número 31 enero-junio

5 La historia de Marta. Vida de una mujer indígena por los largos caminos de la Mixteca a California. María Dolores París Pombo. UAM-Xochimilco, Nóesis la narración de Marta a su largo tránsito para llegar a los campos de California y su lucha diaria para sostener a sus hijos, sino que también nos lleva a otro nivel de discusión el de su participación política. Así, su historia es también la de una indígena triqui que aprende que tiene derechos y que puede utilizar las leyes aunque sean inmigrantes sin documentos (p. 83). Marta empieza a participar como voluntaria de Líderes Campesinas a principios de 2001 y hay que considerar que de acuerdo a las costumbres del pueblo triqui, las mujeres tienen poca o nula presencia en la vida pública de sus comunidades. En Greenfield, la participación política de las mujeres triquis es reducida, sin embargo, algunas de ellas fungen como voluntarias en la organización Líderes Campesinas; toman cursos y talleres sobre sus derechos reproductivos; o asisten a las asambleas de la Unión Campesina, donde escuchan discutir a los varones sobre sus derechos como trabajadores (p. 91). En los campos agrícolas de California, la historia de Marta pasa a ser la de una indígena que busca y encuentra un espacio de participación para defender los derechos de los inmigrantes y las mujeres. Una participación que, como refiere la autora, puede implicar el costo de ser marginada en su comunidad. Lo interesante del estudio de París Pombo es que nos revela cómo las mujeres triquis han creado lazos de convivencia frente a la posible marginación, además de la inseguridad económica, la violencia familiar y la incertidumbre de su situación legal. Lazos que les han permitido sobrellevar su situación y se reflejan en las bromas frecuentes y la risa fácil como una forma de resistencia o respuesta al dominio masculino (pp ). Es decir, cuando se encuentran en reuniones sin la presencia masculina, construyen un espacio en el que pueden intercambiar sus penas y, a la vez, organizarse, donde la risa impera. La autora nos dice que en cuanto a los cambios que viven las mujeres a lo largo de su trayectoria y experiencias de vida en Greenfield es posible evidenciar una transformación progresiva de las relaciones de género que probablemente sería impensable en Oaxaca que los recursos de poder y las formas de resistencia de las mujeres son múltiples (p. 91). Aunque precisa que la ubicación y movilidad de cada mujer dentro de la comunidad triqui inmigrante cambia en relación 270

6 al ciclo de vida en el que se encuentre, número y la edad de sus hijos, su situación económica, y los vínculos de parentesco. Para el caso de Marta su transformación se refleja en diferentes momentos de su narración, primero afirma: no sabía nada de política (p. 39), para luego enunciar: no sé qué me sucedió en esa época, pero me empecé a valorar por mí misma (p. 42). Cuando su esposo se había ido al norte y no recibía dinero de él, le decía a una amiga: no vamos a estar a la espera de ellos, tenemos manos para trabajar (p. 43). Y frente a la pregunta de alguien que sí tenía esposo, ella responde: Sí tengo a mi esposo, pero de qué me sirve si está en el Norte y no me manda nada de dinero (p. 44). Es a través de la historia de Marta que es posible notar los cambios en los roles de género y participación política que se van suscitando en uno de los grupos más marginados: las mujeres triquis. Aunque la autora hace la precisión siguiente: Marta no era una simple campesina como las demás, sino que sabía leer y escribir. Había estudiado hasta la secundaria. Además del activismo político de su tío, había aprendido que hay posibilidades de organizarse para iniciar cambios. Pero es en California donde ésta tiene el conocimiento de las organizaciones sociales y las instituciones locales, además de su interacción con los diversos grupos que conviven. La autora concluye su libro reflexionando sobre el dilema que vive Marta: de participar y de ayudar frente al de expresar sus ideas por el temor al rechazo de los suyos (p. 92). La historia de Marta es reflejo de las dinámicas múltiples y contradictorias que se van dando como resultado de los cambios, en el que las mujeres triquis luchan poco a poco por encontrar espacios que les permitan sacar adelante a sus familias, pero también, participar y hacerse escuchar. Consuelo Pequeño Vol. 16 número 31 enero-junio