LA FILOSOFÍA EDUCATIVA DEL SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA. Donald Smith Kennedy, febrero de Introducción.

Transcripción

1 LA FILOSOFÍA EDUCATIVA DEL SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA Donald Smith Kennedy, febrero de 2004 Introducción. El Seminario Evangélico de Lima no cuenta todavía con un documento oficial que describe su filosofía educativa y esta presentación intenta bosquejar los elementos importantes de tal filosofía. Desde su fundación nuestra institución ha preparado pastores y líderes para las iglesias evangélicas, y este propósito se percibe a través de los documentos publicados, las actividades organizadas, el personal y los estudiantes. Los fundamentos que se detallan a continuación se han deducido de la declaración de fe, otros documentos oficiales, la experiencia acumulada y las prácticas actuales. Intentan describir lo que hacemos y a la vez representan un anhelo de mejorar. No se sugiere una lista de cambios requeridos en la institución porque esta lista de fundamentos es un manifiesto de cambios y desafíos para la institución. La introducción de la lista ya es un cambio fundamental. Los fundamentos son derivados de las escrituras como fundamento universal y transcultural. Nos sujetamos a la autoridad de la Biblia ya que la declaración de fe establece que creemos y enseñamos: La inspiración divina y la infalibilidad de las Escrituras como fueron dadas al principio y su autoridad suficiente en materia de fe y conducta. 1 1 Declaración de Fe del Seminario Evangélico de Lima, punto de febrero de < de fe>

2 2 Los fundamentos educativos del seminario. De acuerdo al esquema de Knight, 2 podríamos describir nuestros fundamentos filosóficos bajo tres rubros, como sigue: I Metafísicos: (i) una cosmología que afirma que todo lo que somos y percibimos es creación de Dios, (ii) una teología derivada de la revelación de Dios escrita en la Biblia y que incluye la doctrina evangélica clásica de la trinidad, con definiciones específicas de los roles de Jesucristo y el Espíritu Santo. 3 (iii) una antropología que afirma que el hombre es hecho a imagen de Dios, caído en el pecado y redimido en Cristo, 4 y (iv) una ontología basada, como la cosmología, en la relación de Dios con su creación. II Epistemológicos: (i) la correspondencia del conocimiento con la realidad, y la coherencia y utilidad del conocimiento porque el ser humano es creado a imagen de Dios, (ii) la verdad absoluta revelada en las escrituras a través de hombres llamados por Dios para esta tarea, y 2 G.R. Knight, Philosophy & Education, An Introduction in Christian Perspective (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, Tercera edición, 1998) capítulo 2. 3 Declaración de Fe, puntos 1,3 y 4. 4 Declaración de Fe, punto 2.

3 3 (iii) el efecto negativo del pecado en los sentidos, la razón, el conocimiento y la conducta. III Axiológicos: (i) la obligación de obedecer a Dios y respetar su palabra revelada, (ii) la normatividad de la enseñanza y ejemplo de Jesucristo, y la inevitabilidad del juicio final delante de él como juez, 5 (iii) la necesidad de la regeneración y ayuda del Espíritu Santo para poder vivir una vida agradable a Dios y a los demás, 6 (iv) las obras divinas como referencia absoluta de belleza y la capacidad creadora del ser humano por ser hecho a imagen de Dios. A estos tres fundamentos filosóficos podemos añadir cuatro fundamentos más, de acuerdo a las categorías de Pazmiño: 7 IV Históricos: (i) la convicción que la iglesia en el Perú es parte de la iglesia universal de Jesucristo, descendiente del movimiento reformado evangélico europeo del siglo XVI, y como tal, merecedora de un liderazgo autónomo y preparado al más alto nivel, y de la inversión de los recursos requeridos para lograrlo. 5 Declaración de Fe, punto 7. 6 Declaración de Fe, punto 5. 7 R.W.Pazmiño, A Cuestiones fundamentales de la educación cristiana (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1995)

4 4 (ii) el carácter interdenominacional de nuestra institución a nivel de gobierno, plana docente y alumnado; el respeto para las diferencias doctrinales dentro de los límites que establecen las escrituras; la práctica de la autocrítica, la reflexión comprensiva, y el debate alturado; la práctica de la confraternidad, la adoración, la oración, la actividad misionera, la formación del carácter cristiano, y el fomento de la colaboración entre las iglesias e instituciones evangélicas. V Socio-económicos: (i) la preparación de líderes para las iglesias de los diversos sectores étnicos y clases sociales del Perú, con atención especial a los pastores en ejercicio y a los alumnos de las iglesias que no tienen seminarios o institutos bíblicos propios, (ii) políticas de proveer becas, por obligación de ley, para un porcentaje de los alumnos matriculados, de proveer un fondo de emergencia para estudiantes con dificultades económicas, y de canalizar donaciones desde afuera del país hacia la educación teológica en el Perú, (iii) la aspiración que el graduado de nuestro seminario, de acuerdo a sus dones personales, sea capaz de conducirse en círculos eclesiásticos, académicos, profesionales, sociales, y políticos de todos los niveles, dentro y fuera del país.

5 5 VI Sicológicos: (i) la orientación de todas nuestras actividades y programas dentro de las pautas de la antropología bíblica, (ii) la integración de la formación del carácter cristiano, las prácticas eclesiásticas y los estudios formales para contribuir a la educación equilibrada de los pastores y otros líderes de las iglesias, (iii) la provisión de educación teológica para mujeres y hombres en condiciones de igualdad, (iv) la provisión de infraestructura adecuada, un ambiente calmado rodeado de áreas verdes conducivo al estudio y la reflexión, y la provisión de facilidades de internado, comedor, biblioteca, informática y recreo. VII Curriculares: (i) la creación un ambiente conducivo al aprendizaje, dentro y fuera del aula, (ii) currículos formales en todos los programas que reflejan nuestros fundamentos en las proporciones de tiempo dedicado a las diversas materias, (iii) una política de capacitación y desarrollo académico de la plana docente, (iv) un esfuerzo constante de superar los defectos del modelo de escuela de la era industrial 8 que hemos heredado, especialmente el peligro de 8 Senge, Peter. El sistema educativo de la era industrial en Peter Senge, Nelda Cambron- McCabe, Timothy Lucas, Bryan Smith, Janis Dutton y Art Keiner, Escuelas que aprenden: un manual de la Quinta Disciplina para educadores, padres de familia y todos los que se interesen en la educación. Traducido por Jorge Cárdenas Nannetti (Bogotá: Norma 2002):

6 6 fragmentación del aprendizaje ocasionado por la estructura de programas ordenados por años, semestres y materias establecidas, (v) el esfuerzo constante para mantener comunicación fluida entre los alumnos, los profesores y el personal de apoyo, (vi) el esfuerzo constante para coordinar bien las actividades y para proveer un soporte administrativo adecuado.