Ramón Lucas Lucas ABSOLUTO RELATIVO. Presupuestos antropológicos del mensaje revelado

Transcripción

1 Ramón Lucas Lucas ABSOLUTO RELATIVO Presupuestos antropológicos del mensaje revelado Biblioteca de Autores Cristianos MADRID 2011

2 ÍNDICE GENERAL Págs. Introducción... Bibliografía... Siglas y abreviaturas... xi xiii xxi PRIMERA PARTE La naturaleza humana es universal e inmutable en sus contenidos esenciales: todos los seres humanos pertenecen a la misma especie, forman la humanidad, poseen igual dignidad y derechos fundamentales y están llamados a la salvación Introducción... 5 Capítulo I. El mensaje revelado se dirige a todos los hombres La naturaleza humana La naturaleza humana es una naturaleza abierta: relación entre naturaleza y cultura La naturaleza humana presupuesto-fundamento de la religión y diálogo con Dios La naturaleza humana es universal e inmutable a) A nivel del individuo b) A nivel de la humanidad en general Capítulo II. El mensaje revelado se dirige a todo el hombre en la unidad de cuerpo y espíritu Capítulo III. La naturaleza humana es normativa para la vida de la persona: la ley moral natural universal e inmutable y la situación concreta de la persona La base antropológica: la naturaleza humana como naturaleza de la persona El relativismo ético y la ética de la situación... 35

3 VIII ÍNDICE GENERAL SEGUNDA PARTE La persona humana es singular, individual e irrepetible, sujeta a múltiples cambios, con derechos y deberes individuales, y tiene que dar una respuesta personal al llamado a la salvación: una reflexión conjunta filosófico-teológica Págs. Introducción Capítulo IV. El concepto de persona empleado en Calcedonia y la experiencia común que todos tenemos de lo que es una persona: una reflexión conjunta teológica y antropológica Capítulo V. La distinción y conexión entre persona y naturaleza Capítulo VI. El constitutivo formal de la ontología de la persona: la relación esencial Dimensión metafísica: la relación esencial Dimensión trinitaria: la persona como relación a la luz de la Trinidad Dimensión psicológica: la experiencia psicológica como sujeto de conciencia y de libertad Capítulo VII. La individualidad e irrepetibilidad de la persona: actualidad y valor de la definición clásica de persona «naturae rationalis individua substantia» La persona es un «subsistente» («subiectum», «substantia»).. 76 a) Tres aspectos de la sustancia: «subsistere in se», «substare», «subsistere per se» b) Aplicación bioética La persona es un «individuo» («individua») a) La singularidad numérica de la persona (una) b) La unidad interna de la persona y el problema de la división (unida) c) La persona humana como individualidad irrepetible (única) La persona es un ser de naturaleza racional («naturae rationalis»). 87 a) El carácter ontológico de la expresión «naturaleza racional» en la definición de persona b) El aspecto bioético Capítulo VIII. Valor absoluto de la persona humana: dignidad de sujeto y valor de fin La persona, ser en sí, está abierta al Absoluto La persona, ser para sí, es fin en sí misma y no medio o instrumento para otros... 95

4 ÍNDICE GENERAL IX Págs. 3. El fundamento próximo y el fundamento último del valor y dignidad de la persona Implicaciones del valor absoluto de la persona: derechos y deberes fundamentales TERCERA PARTE La búsqueda de sentido y el problema del discernimiento Introducción Capítulo IX. El hombre buscador de verdad y de sentido «Tener sentido» o la inteligibilidad de la existencia «Dar sentido» o el actuar responsable La esperanza cristiana, sentido de la vida y compromiso temporal El problema del nihilismo y del relativismo a) Aparente contraste entre la verdad objetiva y el sistema democrático b) Verdad y tolerancia en la sociedad democrática: el problema del relativismo Capítulo X. Discernimiento crítico del Magisterio de la Iglesia y antropologías no compatibles con la fe La fe no se casa con ninguna filosofía Derecho-deber del Magisterio de orientar las conciencias El discernimiento se dirige a estimular, promover y animar el pensamiento filosófico, denunciando también su incompatibilidad y sus errores en relación con la fe

5 INTRODUCCIÓN El mensaje cristiano posee un contenido bien definido en las tres fuentes de la Revelación: Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio. Fides et ratio, citando Gaudium et spes (n.14-15), nos ofrece «un compendio de antropología bíblica, fuente de inspiración también para la filosofía. En aquellas páginas se trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la creación y se muestra la capacidad trascendente de su razón» (FR 60). Esto quiere decir que el mensaje cristiano presupone una determinada antropología y permite pensar que no todas las visiones del hombre son compatibles con la Revelación y la Palabra de Dios. En sus presupuestos pretende salvaguardar dos aspectos fundamentales: primero, todos los hombres pertenecen a la especie humana, forman la humanidad, poseen igual dignidad y derechos y están llamados a la salvación; esto se indica afirmando la universalidad e inmutabilidad de la naturaleza humana presente en todos los hombres. Segundo: cada persona es singular e irrepetible, sujeta a múltiples cambios durante el transcurso de su vida, con unos derechos y deberes individuales, y tiene que dar una respuesta personal al llamado a la salvación; esto se indica afirmando la individualidad de la persona. Absoluto relativo lleva en su mismo título estos dos puntos y reflexiona sobre estos presupuestos antropológicos de la Revelación conscientes de que «nadie puede rechazar que ni las piedras, ni los troncos de árbol sino solamente unos sujetos humanos pueden recibir la palabra de Dios» 1. Estos presupuestos constituyen el valor absoluto relativo de la persona y son la condición para que Dios pueda revelarse al hombre y para que este pueda escucharlo y responderle libremente. En línea con Horizonte vertical 2, que lo precedió, Absoluto relativo se pone como segundo volumen de la serie y centra la reflexión antropológica en la relación entre «naturaleza humana» y «persona humana». Una reflexión no solo necesaria para esclarecer la igual y universal dignidad de 1 E. Brunner, Natur und Gnade. Zum Gespräch mit Karl Barth (Mohr, Tubinga 1935) BAC, Madrid 2008;

6 XII INTRODUCCIÓN todos los seres humanos en la singular e irrepetible individualidad de las personas, sino también para hacer frente a algunos problemas antropológicos en relación con la fe católica. De hecho, en la Trinidad tenemos una sola naturaleza divina en tres personas y en Cristo dos naturalezas en una sola persona. Por la historia sabemos lo difícil que fue llegar a formular definitivamente la fe trinitaria y cristológica y cómo la función del Magisterio desarrolló un papel fundamental. Esta función de discernimiento crítico frente aquellas antropologías incompatibles con la fe se presenta de nuevo en nuestros días y a ella se aludirá también el la última parte del libro. Dichas antropologías no solo tienen graves consecuencias en el plano dogmático, sino también en la vida moral de las personas. Si no existiese la naturaleza humana común a todos los hombres e inmutable en sus exigencias fundamentales, no solo la Revelación quedaría privada de su punto de anclaje, sino que el valor moral perdería sus exigencias de universalidad y obligatoriedad. Esta exigencia de moralidad fundada en una sana antropología es percibida no solo en el ambiente filosófico sino también, y sobre todo en nuestros días, en el ambiente económico y social. De hecho, una parte de este libro maduró elaborando una Conferencia Magistral pronunciada en 2009 en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid). Le doy mi reconocimiento no solo por su apoyo moral, sino sobre todo por la sensibilidad hacia estos aspectos fundamentales de la vida personal y social. La vida personal no es nunca una cuestión privada y en su misma estructura lleva la dimensión social. Como diré al final del capítulo IX, «el tema de fondo de este libro no es solo un tema tan antiguo como el pensamiento occidental (relación uno/muchos - Parménides/Heráclito), ni tan abstracto y teórico (relación naturaleza/persona) que interese solo a los filósofos de profesión, sino que toca la vida concreta de las personas y de las sociedades. El motivo es que en el fondo de cada uno de nosotros hay una constante que nos permite ser siempre los mismos, pero también una variante que nos sumerge en el dinamismo histórico y cultural».