SUMA CONTRA LOS GENTILES

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1 S A N T O T O M A S D E A Q U I N O SUMA CONTRA LOS GENTILES I LIBROS 1.º Y 2.º Dios. Su existencia, su naturaleza. La creación y las criaturas EDICIÓN BILINGÜE DIRIGIDA POR LAUREANO ROBLES CARCEDO, OP ADOLFO ROBLES SIERRA, OP INTRODUCCIONES POR EUDALDO FORMENT GIRALT Catedrático de Metafísica en la Universidad Central de Barcelona Nueva edición ) B I B L I O T E C A D E A U T O R E S C R I S T I A N O S MADRID MMVII

2 INDICE GENERAL I N T R O D U C C I Ó N G E N E R A L 1. Vida y obras de Santo Tomás de Aquino... XIII 2. Santo Tomás y la teología de su época... XXI 3. Autoridad de su obra... XXV 4. La literatura sumista y la Suma contra los gentiles... XXXII BIBLIOGRAFÍA... XXXV SIGLAS Y ABREVIATURAS... XLV S U M A C O N T R A L O S G E N T I L E S LIBRO I. Dios: su existencia y su naturaleza... 1 INTRODUCCIÓN Las dos funciones del sabio Doble orden de verdades Contenido de la Suma contra los gentiles Necesidad la demostración de la existencia de Dios Pruebas de la existencia de Dios Doctrina del ser Conocimiento y libertad CAPÍTULOS: 1. El oficio del sabio La intención del autor Cuál sea el modo posible de manifestar la verdad divina Propónese convenientemente a los hombres, para ser creída, la verdad divina, accesible a la razón natural Las verdades que la razón no puede investigar propónense convenientemente a los hombres por la fe para que las crean Asentir a las verdades de fe, aunque estén sobre la razón, no es señal de ligereza La verdad racional no contraría a la verdad de la fe cristiana La razón humana ante la fe Orden y método de la presente obra Opinión de los que afirman que Dios es, siendo evidente por sí mismo, no puede ser demostrado Refutación de esta opinión y solución de las razones dadas Opinión de los que afirman que Dios es no puede ser demostrado, sino que es de fe... 62

3 VIII ÍNDICE GENERAL 13. Argumentos para probar que Dios es Para el conocimiento de Dios conviene usar la vía de remoción Dios es eterno En Dios no hay potencia pasiva En Dios no hay materia En Dios no hay composición En Dios no hay nada violento ni antinatural Dios no es cuerpo Dios es su propia esencia En Dios se identifican el ser y la esencia En Dios no hay accidente Es imposible designar el ser divino por adición de alguna diferencia sustancial Dios no pertenece a ningún género Dios no es el ser formal de todas las cosas Dios no es forma de un cuerpo La perfección divina De la semejanza de las criaturas Nombres que pueden predicarse de Dios La perfección divina y la pluralidad de nombres no repugnan a la simplicidad de Dios Nada se predica unívocamente de Dios y de los otros seres No todos los nombres se atribuyen de un modo puramente equívoco a Dios y a las criaturas Cuanto se afirma de Dios y de las criaturas se dice analógicamente Muchos nombres atribuidos a Dios no son sinónimos Cómo forma nuestro entendimiento las proposiciones acerca de Dios Dios es bueno Dios es la bondad misma En Dios no puede haber mal Dios es el bien de todo bien Dios es el sumo bien Dios es único Dios es infinito Dios es inteligente El entender de Dios es su propia esencia Dios no entiende más que por su esencia Dios se conoce perfectamente a sí mismo Dios conoce primera y propiamente sólo a sí mismo Dios conoce otros seres además de sí mismo Dios tiene conocimiento propio de todas las cosas Razones para investigar cómo está en el entendimiento divino la multitud de los seres conocidos Solución de la duda propuesta Cómo la esencia divina, que es una y simple, es la propia semejanza de todos los seres inteligibles Dios entiende todas las cosas a la vez El conocimiento de Dios no es habitual El conocimiento de Dios no es discursivo

4 ÍNDICE GENERAL 58. Dios no entiende componiendo y dividiendo No se excluye de Dios la verdad enunciada en las proposiciones Dios es la verdad Dios es la verdad más pura La verdad divina es la primera y suma verdad Razones de los que quieren sustraer a Dios el conocimiento de los singulares Orden de lo que se ha de decir acerca del conocimiento divino Dios conoce los singulares Dios conoce los que no son Dios conoce los singulares futuros contingentes Dios conoce los movimientos de la voluntad Dios conoce cosas infinitas Dios conoce los seres viles Dios conoce los males Dios quiere La voluntad de Dios es su propia esencia El objeto principal de la voluntad de Dios es la esencia divina Dios quiere a los otros seres queriéndose a sí mismo Dios se quiere a sí mismo y a los otros seres con un solo acto de su voluntad La multitud de objetos queridos no se opone a la simplicidad divina La voluntad divina se extiende a los bienes singulares Dios quiere también las cosas que aún no existen Dios quiere necesariamente su ser y su bondad Dios no quiere necesariamente lo distinto de sí Reparos que presentan algunas razones, dado que Dios no quiera necesariamente los otros seres Dios quiere algo distinto de sí mismo con necesidad hipotética La voluntad de Dios no quiere lo que de suyo es imposible La voluntad divina ni quita la contingencia de los seres ni les impone una necesidad absoluta Puede señalarse el motivo de la voluntad divina Nada puede ser causa de la voluntad divina Dios tiene libre albedrío En Dios no hay pasiones afectivas No repugna a la perfección divina la delectación y el gozo En Dios hay amor Cómo hay en Dios virtudes En Dios se dan las virtudes morales que versan sobre las acciones En Dios se dan las virtudes contemplativas Dios no puede querer el mal Dios no odia nada, y no le puede convenir el odio hacia cosa alguna Dios es viviente Dios es su vida La vida de Dios es sempiterna Dios es bienaventurado Dios es su bienaventuranza IX

5 X 102. La bienaventuranza divina, perfecta y singular, excede a toda otra bienaventuranza LIBRO II. La creación y las criaturas INTRODUCCIÓN Dios y las criaturas La creación La diversidad y distinción de las criaturas Naturaleza de las criaturas espirituales El hombre Los ángeles CAPÍTULOS: ÍNDICE GENERAL 1. Conexión del presente libro con el anterior La consideración de las criaturas es útil para instruir en la fe El conocimiento de la naturaleza de las criaturas sirve para destruir los errores que haya acerca de Dios Distinto modo de considerar las criaturas el filósofo y el teólogo Orden de los tratados Compete a Dios el ser principio del ser de todo lo demás En Dios hay potencia activa La potencia de Dios es su sustancia La potencia de Dios es su acción Cómo se atribuye a Dios la potencia De Dios se predica algo en relación a las criaturas Las relaciones atribuidas a Dios en orden a las criaturas no son reales en Dios Cómo se predican tales relaciones de Dios Dios es causa del ser de todo Dios produjo las cosas en el ser de la nada La creación no es movimiento ni mutación Solución de las objeciones contra la creación En la creación no hay sucesión Ningún cuerpo puede crear Crear es exclusivo de Dios Dios todo lo puede Dios no obra por necesidad de naturaleza Dios obra según su sabiduría Qué cosas no puede el Omnipotente El entendimiento divino no está coartado a determinados efectos La voluntad divina no está coartada a determinados efectos En qué sentido cabe encontrar razón de débito en la producción de las cosas Cómo puede darse en las cosas la necesidad absoluta No es necesario que haya habido siempre criaturas Razones que, partiendo de Dios, aducen los que quieren probar la eternidad del mundo

6 ÍNDICE GENERAL 33. Razones que, partiendo de las criaturas, aducen los que quieren probar la eternidad del mundo Razones para probar la eternidad del mundo por parte de la misma acción productiva Solución de las razones antes puestas, y primeramente de aquellas que se aducían por parte de Dios Solución de las razones aducidas por parte de las cosas hechas Solución de las razones que se aducían por parte de la producción de las cosas Razones con las que algunos se empeñan en demostrar que el mundo no es eterno La distinción de las cosas no es casual La materia no es la primera causa de la distinción de las cosas La distinción de las cosas no depende de la contrariedad de los agentes La causa primera de la distinción de las cosas no depende del orden de los agentes secundarios La distinción de las cosas no es resultado de agente segundo alguno que introduzca en la materia formas diversas La distinción de las cosas no procedió de la diversidad de méritos o deméritos Cuál sea la verdadera causa primera de la distinción de las cosas Fue conveniente para la perfección del universo que hubiese criaturas intelectuales Las sustancias intelectuales tienen voluntad Las sustancias intelectuales obran con libertad La sustancia intelectual no es cuerpo Las sustancias intelectuales son inmateriales La sustancia intelectual no es forma material En las sustancias intelectuales creadas son distintos el ser y lo que es En las sustancias intelectuales creadas hay acto y potencia No es lo mismo estar compuesto de sustancia y ser que de materia y forma Las sustancias intelectuales son incorruptibles De qué modo la sustancia intelectual puede unirse al cuerpo Opinión de Platón sobre la unión del alma intelectual con el cuerpo La nutritiva, la sensitiva y la intelectiva no son tres almas en el hombre El entendimiento posible del hombre no es una sustancia separada El hombre no recibe la especie del entendimiento pasivo, sino del entendimiento posible La opinión anterior está en contra de la sentencia de Aristóteles Contra la opinión de Alejandro Afrodisio sobre el entendimiento posible El alma no es la complexión, como dijo Galeno El alma no es la armonía El alma no es cuerpo XI

7 XII ÍNDICE GENERAL 66. Contra los que opinan que el entendimiento y el sentido son una misma cosa Contra los que opinan que el entendimiento posible es la imaginación De qué modo la sustancia intelectual puede ser forma del cuerpo Solución a los argumentos con que arriba se prueba que la sustancia intelectual no puede unirse al cuerpo como forma Según lo dicho por Aristóteles, debe afirmarse que el entendimiento se une al cuerpo como forma El alma humana se une inmediatamente al cuerpo El alma está toda en todo el cuerpo y toda en cualquiera de sus partes El entendimiento posible no es único para todos los hombres Sobre la opinión de Avicena que dijo que las formas inteligibles no se conservan en el entendimiento posible Solución de los argumentos que parecen probar la unidad del entendimiento posible El entendimiento agente no es una sustancia separada, sino algo del alma No es imposible que el entendimiento posible y el agente convengan en la única sustancia del alma En el pensamiento de Aristóteles el entendimiento agente no es una sustancia separada, sino más bien algo del alma El alma humana no se corrompe al corromperse el cuerpo Razones para probar que el alma se corrompe al corromperse el cuerpo y solución de las mismas Las almas de los animales brutos no son inmortales El alma humana comienza con el cuerpo Solución de los argumentos propuestos El alma no es de la sustancia divina El alma humana no se comunica por transmisión seminal El alma humana es producida en el ser por creación divina Razones para probar que el alma humana procede del semen Solución de las objeciones anteriores Sólo al cuerpo humano se une la sustancia intelectual como forma Algunas sustancias intelectuales no están unidas a los cuerpos De la multitud de las sustancias separadas No hay muchas sustancias separadas de la misma especie La sustancia separada y el alma no son de la misma especie De dónde toman género y especie las sustancias separadas Las sustancias separadas no toman el conocimiento de lo sensible El entendimiento de la sustancia separada está siempre entendiendo actualmente Cómo entiende una sustancia separada a otra Las sustancias separadas conocen lo material Las sustancias separadas conocen lo singular Si las sustancias separadas conocen todo a la vez con conocimiento natural