Caritas in veritate. Sobre la encíclica. Reflexión. Felipe Zegarra. Reflexión

Transcripción

1 Reflexión Reflexión Sobre la encíclica Caritas in veritate Felipe Zegarra 1. La llamada Doctrina social de la Iglesia (DSI), esto es, la reflexión ética de la Iglesia sobre los problemas sociales de cada época, a la luz de los grandes principios evangélicos del amor y de la justicia, de su razón de fondo, es decir, la primacía o centralidad del ser humano, la persona, sobre las cosas, y de los criterios de solidaridad y subsidiaridad, nació en 1891 con una carta encíclica documento mayor del papa León XIII sobre la cuestión obrera en el contexto del capitalismo reciente, la Rerum novarum. De allí hasta ahora se han sucedido ocho encíclicas de diferentes papas. Con Mater et magistra de Juan XXIII (1961) se trata ya de la cuestión social, señalando su alcance universal e incluyendo el tema de las relaciones entre los países desarrollados y los que el Papa consideraba en vías de desarrollo. A las encíclicas hay que agregar otros documentos de los mismos pontífices o de representantes suyos ante las instancias internacionales. Por ejemplo, ante la actual crisis económico-financiera ha habido casi cada semana una gran cantidad de pronunciamientos, sea de Benedicto XVI, sea de sus delegados en materia social, desconocidos salvo para los especialistas Por los periódicos, mucha gente sabe que Caritas in veritate (de aquí en adelante, CIV) quiere conmemorar los 40 años de otra encíclica, la Populorum progressio (en adelante, PP), de su predecesor Pablo VI (1967). Después de Deus caritas est ( ) y Spe salvi ( ), Benedicto XVI comenzó a elaborar su tercera encíclica. Pero la complejidad del tema del desarrollo y, ade- Páginas 215. Septiembre, 2009.

2 más, el estallido de la crisis financiera por los préstamos hipotecarios no pagados, hizo que el proceso de preparación se prolongara considerablemente. De hecho, las menciones explícitas y las alusiones a la gran encíclica de Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos atraviesan la integridad de CIV, pero su presencia es mayor lo que es normal en la breve Introducción, en los dos primeros capítulos (donde hay un total de 47 sobre 67 menciones) y en la muy breve conclusión. Lo que se presenta es un esfuerzo notable de actualización, en pleno desarrollo de la crisis económico-financiera (ns. 21, 22, 33, 65), del gran tema de la PP: una visión del desarrollo integral y solidario que busca promover a todos los hombres y a todo el hombre (ns. 11 y 55; cf n. 79), considerando que el desarrollo no se limita al aspecto económico sino que es el paso de condiciones menos humanas a condiciones más humanas (n. 8) o, lo que es lo mismo, la realización plena de los seres humanos y de todos los países. Para ello, propuso una visión global del hombre y de la humanidad, pues lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera (n. 18). De acuerdo a la perspectiva propia de la Biblia, la reciente encíclica niega todo dualismo en el ser humano: El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones (n. 11). El hombre es uno en cuerpo y alma (n. 76). Coincidentemente con lo afirmado desde otras perspectivas cercanas, como el enfoque del desarrollo humano y las capacidades, PP decía que la aspiración de los seres humanos es hacer, conocer y tener más, para ser más (PP, n. 18), porque la multiplicación de los bienes debe ordenarse a la realización de las personas y de los pueblos. Afirmaba que en los designios de Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocación (PP, n. 16). Postulaba la libertad responsable de la persona y de los pueblos (PP, n. 17), planteando que personas y pueblos fueran sujetos o agentes de su propio desarrollo (PP, n. 47), y afirmando que el desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común. Asimismo, por ello insistía en la necesidad fundamental de pensadores de reflexión profunda que busquen un humanismo nuevo, que permita al hombre moderno hallarse a sí mismo (PP, n. 19). 3. El título de la nueva encíclica puede traducirse como amor en la verdad. Ya anteriormente Benedicto XVI había escrito sobre el amor 17

3 18 que, proviniendo de Dios mismo, caracteriza la vida de los cristianos. Haré un esfuerzo por separar los dos términos del título. a) Sobre el amor se habla desde el inicio: se afirma que tiene su origen en Dios (n. 1) que es amor (1 Juan 4,8.16) y que en Él es energía creadora y salvadora (n. 5). El Papa precisa rápidamente que se trata de una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y de la paz (n. 1), distanciándose de las frecuentes consideraciones del amor como un buen sentimiento, y de las que lo reducen al ámbito de lo privado o interpersonal (ns. 3 y 4). La caridad es la vía maestra de la DSI, pues no sólo es el principio de las micro-relaciones sino también de las macro-relaciones (n. 2); ella va más allá de la justicia pero nunca carece de justicia, la que a su vez es inseparable de la caridad, intrínseca a ella : Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos Por otro, la caridad supera la justicia y la completa (n. 6). Volveré más tarde sobre dos aspectos: la gratuidad y la referencia más precisa a la justicia y al bien común. Ahora corresponde ver por qué se habla del amor en la verdad. b) Se ha de entender y practicar la caridad a la luz de la verdad en un contexto social y cultural que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendiéndose de ella [eso que en España llaman pasotismo ], bien rechazándola (n. 2). La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad (n. 2), que sin ella cae en mero sentimentalismo, pues la verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales (n. 3; ver n. 4). El Papa precisa que esa luz es, simultáneamente, la de la razón y la de la fe (n. 3). Aludiendo a la definición clásica de la teología como intelligentia fidei o, mejor aún, como fides quaerens intellectum, la fe que busca comprenderse internamente, se indica que es al mismo tiempo verdad de la fe y de la razón, en la distinción y la sinergia a la vez de los dos ámbitos cognitivos (n. 5). Es posible esperar que el Papa diga que la razón necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale también para la razón política, que no debe creerse omnipotente, pero es menos seguro que se esperara lo que sigue a continuación: a su vez, la religión tiene siempre necesidad de ser purificada por la razón para mostrar su auténtico rostro humano (n. 56). Más tarde insiste en este diálogo: atraída por el puro

4 quehacer técnico, la razón sin la fe se ve abocada a perderse en la ilusión de su propia omnipotencia, pero la fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas, a la vez que es fundamental una razón abierta a la trascendencia (n. 74) 1. Usando una terminología algo más amplia, se dice que la caridad no excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro (n. 30). Por otra parte, volviendo al tema central de la encíclica, Benedicto XVI afirma que el desarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los graves problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad (n. 5). Y también que: la fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad [cf Juan 8,32] y de la posibilidad de un desarrollo humano integral (n. 9; cf también n. 18). Más tarde, al hablar de la globalización se dice que se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas (n. 33), ya que la globalización no es, a priori, ni buena ni mala. Será lo que la gente haga de ella (n. 42), lo que recuerda, frente al planteamiento del pensamiento único, la convicción de que otro mundo es posible. En este contexto, no sorprende que se diga que la complejidad del desarrollo humano integral exija un esfuerzo para que los diferentes ámbitos del saber humano sean interactivos o lo que es lo mismo que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada (n. 30), que debe afirmarse y extenderse más. Por eso el Papa asevera que la DSI tiene una importante dimensión interdisciplinar, que implica la colaboración de la filosofía, las ciencias y la teología (n. 31). Esto implica un esfuerzo académico muy intenso. 4. La economía tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento, y no de cualquier ética, sino de una ética amiga de la persona (n. 45; passim). De hecho, afirma, como ya he dicho, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad (n. 25), pero eso no se dice en una perspectiva individualista, pues para los seres humanos la relacionalidad es elemento esencial (n. 55), y experimentan la tensión entre la libertad individual y la radical comunicabilidad propias de cada ser humano. 1 Lo que a fines del siglo XVIII I. Kant llamaba la incondicionalidad de la razón. 19

5 20 5. Caridad deriva del latín charitas, cuya raíz es el griego jaris, que aunque habitualmente es traducido por gracia (n. 5), indica en concreto la dimensión de gratuidad del mismo amor. Recordemos algo antes mencionado: la caridad va más allá de la justicia, pues la sociedad no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión (n. 6). El ser humano, en la vida familiar, en los grupos, en las asociaciones libres u organismos intermedios, y finalmente en la vida ciudadana y ante el Estado, está colocado ante la sorprendente experiencia del don, que no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido (n. 34). Por su orientación al bien común, la vida económica, si bien tiene necesidad del contrato, requiere asimismo leyes justas y formas de redistribución guiadas por la política así como obras caracterizadas por el espíritu del don (n. 37). En las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lógica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad económica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero también de la razón económica misma (n. 36). Es entonces cuando el Papa sitúa, entre el Estado y el mercado, a la sociedad civil, resultado de la libre organización de los ciudadanos. La PP consideraba a ésta como el ámbito más apropiado para una economía de la gratuidad y de la fraternidad, pero el papa Benedicto afirma que hoy hay que tener en cuenta también al mercado y al Estado. En todas estas instancias, aunque en medida diferente y con modalidades específicas, debe haber respeto a la reciprocidad fraterna. En la época de la globalización, la actividad económica no puede prescindir de la gratuidad, que fomenta y extiende la solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el bien común en sus diversas instancias y agentes La solidaridad dice es en primer lugar que todos se sientan responsables de todos, pues las iniciativas económicas quieren ir más allá de la lógica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro como fin en sí mismo (n. 38). Más concretamente, en el momento actual, estima el Papa, hay que efectuar una apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad económica caracterizada por ciertos márgenes de gratuidad y comunión (n. 39). El Papa habla así de la economía civil y de comunión, que entre nosotros es conocida mejor como economía solidaria. Se trata, en términos más cercanos a nuestra preocupación y actividad, de una apertura de las instancias económicas y financieras

6 a la situación de los pobres y de los países pobres. Se habla hace algún tiempo de la discriminación positiva, la puesta en práctica de acciones afirmativas, que buscan corregir las discriminaciones de todo tipo y, en este caso, las que provienen de inadecuados manejos de la economía y las finanzas. 6. Ya se ha dicho que hay que considerar permanentemente el papel de la justicia. Esto amerita una aclaración: El mercado está sujeto a los principios de la justicia conmutativa, que regula precisamente la relación entre dar y recibir entre iguales, pero para la economía de mercado son asimismo importantes la justicia distributiva y la justicia social Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su función económica. Hoy, precisamente, esta confianza ha fallado (n. 35; cf también el n. 37). En relación con ello, el Papa propone una reflexión sobre el bien común, bien relacionado con el vivir social de las personas, el de todos nosotros. Para realizar el bien común hay que cuidar y utilizar la compleja institucionalidad que tanta falta nos hace y tener en cuenta las necesidades reales de todos (n. 7). La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin más la lógica mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del bien común, responsabilidad sobre todo de la comunidad política (n. 36). Pero hay que dar un paso más: En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él han de marcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de pueblos y naciones, como lo planteó el papa Juan XXIII en la encíclica Pacem in terris, dos meses antes de su muerte, en junio de 1963 (n. 7; cf el n. 9). 7. Justamente la globalización realmente existente es el contexto en que se ha presentado la actual crisis económica y financiera: la novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria Surgido en los países económicamente desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economías (n. 33). El Papa no utiliza frases diplomáticas: Se ha de reconocer que el desarrollo económico ha estado y está aún aquejado por desviaciones y problemas dramáticos, que la crisis actual ha puesto todavía más de manifiesto, entre ellos los efectos perniciosos sobre la economía real de una actividad financiera mal utilizada y en buena parte especulativa o la explotación sin reglas de los recur- 21

7 22 sos de la tierra (n. 21). Dice igualmente que la riqueza mundial crece en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades, y menciona a continuación la corrupción, la falta de respeto a los derechos humanos de los trabajadores, el desvío de ayudas internacionales, las formas excesivas de protección de los conocimientos por parte de los países ricos, etc. (n. 22). Entraré ahora a mencionar rápidamente los principales temas concretos que la encíclica menciona: El nuevo contexto económico-comercial y financiero internacional ha modificado el poder político de los Estados, por lo cual hay que proceder a una renovada valorización de su papel y de su poder (n. 24; ver n. 41). En concreto, cuando la lógica del mercado y la lógica del Estado se ponen de acuerdo para mantener el monopolio de sus respectivos ámbitos de influencia, se debilita a la larga la solidaridad en las relaciones entre ciudadanos, la participación y aun lo que es grave el sentido de pertenencia El binomio exclusivo mercado- Estado corroe la sociabilidad (n. 39). En esta lógica, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre los Estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras Estos procesos han llevado a la reducción de la red de seguridad social (n. 25), como experimentamos cotidianamente en el Perú. Falta un sistema de instituciones económicas capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el punto de vista nutricional como de afrontar las exigencias relacionadas con las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales, provocadas por causas naturales o por la irresponsabilidad política nacional e internacional (n. 27). En diversos momentos, y en términos muy característicos del magisterio eclesiástico, se plantea el respeto al derecho a la vida, problema que debe llevar a una honda reflexión de todos los que se consideren personas responsables. La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo ; se ve necesaria una profundización en torno a la bioética y a la biotecnología (ns. 28, 44 y 74-77). Se afirma como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, pues los costes humanos son siempre también costes económicos (n. 32). En esta materia, se recuerda que Juan Pablo II lanzó un llamamiento para «una coalición mundial a favor del trabajo decente», alentando la estrategia planteada por la Or-

8 ganización Internacional del Trabajo, y se precisa que se trata de un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer (n. 63). En relación a este aspecto, y en el contexto de un reconocimiento expreso de su valor y vigencia, se dice que las organizaciones sindicales están llamadas a hacerse cargo de los nuevos problemas de nuestra sociedad, superando las limitaciones propias de los sindicatos de clase Sigue siendo válida la tradicional enseñanza de la Iglesia, que propone la distinción de papeles y funciones entre sindicato y política (n. 64). En el contexto de los diferentes aspectos de la crisis, el Papa plantea repetidamente el derecho a la libertad religiosa (ns. 55 y 56), considerando que para el desarrollo integral se hace necesaria también la colaboración fraterna entre creyentes y no creyentes (n. 57). Refiriéndose en particular a los países excluidos o marginados de los circuitos de la economía global, se dice que es muy importante proceder con proyectos de subsidiariedad convenientemente diseñados y gestionados, que tiendan a promover los derechos, pero previendo siempre que se asuman también las correspondientes responsabilidades. Estos programas han de ser flexibles, pues mucho depende de la gestión concreta de las intervenciones. La cooperación internacional necesita personas que participen en el proceso del desarrollo económico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el acompañamiento, la formación y el respeto. Desde este punto de vista, los propios organismos internacionales deberían preguntarse sobre la eficacia real de sus aparatos burocráticos y administrativos, frecuentemente demasiado costosos (n. 47). En repetidas ocasiones, Benedicto XVI considera la complejidad de las relaciones entre culturas diferentes tema que para nosotros en el Perú no se limita sólo a la comprensión de desafíos de integración internacional, sino que plantea retos internos urgentes y hondos, como recientes acontecimientos nos lo han hecho recordar. Ello lo conduce a insistir en la necesidad de proyectos de subsidiaridad, donde los beneficiarios sean reconocidos como sujetos o agentes y tengan una participación plena (ns. 26, 47 y 57). Se trata en concreto de escuchar la voz de las poblaciones interesadas y tener en cuenta su situación (n. 72). La cooperación para el desarrollo ha de ser una gran ocasión para el encuentro cultural y humano (n. 59), por lo cual también los Estados económicamente más desarrollados harán lo posible por des- 23

9 24 tinar mayores porcentajes de su producto interior bruto para ayudas al desarrollo (n. 60). Se consideran igualmente los deberes que nacen de la relación del hombre con el ambiente natural, que han de caracterizarse por la solidaridad y la justicia intergeneracional (n. 48). La naturaleza, especialmente en nuestra época, está tan integrada en la dinámica social y cultural que prácticamente ya no constituye una variable independiente, lo que lleva al Pontífice a recordar la perspectiva de la ecología humana (51). Específicamente, en relación con los difíciles problemas energéticos, se afirma que se hace necesario mejorar la eficacia energética y al mismo tiempo progresar en la búsqueda de energías alternativas (n. 49). La preparación de la próxima conferencia de Copenhague (diciembre del 2009) urge ya la definición de medidas urgentes en ambas direcciones. El Papa formula una severa y oportuna crítica: Se requiere que las finanzas mismas, que han de renovar necesariamente sus estructuras y modos de funcionamiento tras su mala utilización, que ha dañado la economía real, vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo pues todo el sistema financiero ha de tener como meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Es necesaria una regulación del sector capaz de salvaguardar a los sujetos más débiles e impedir escandalosas especulaciones (n. 65). Encontramos entonces la que quizá es la propuesta más radical de la encíclica: Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones, sobre todo en orden a proteger a las naciones más pobres. Urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial, la cual deberá estar regulada por el derecho, atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y de solidaridad, estar ordenada a la realización del bien común, comprometerse en la realización de un auténtico desarrollo humano integral, inspirado en los valores de la caridad en la verdad, a la vez que deberá gozar de poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos (n. 67).

10 En la conclusión, Benedicto XVI recuerda que el desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración, y la práctica auténtica y permanente del amor en la verdad (n. 79). En un ámbito muy específico, el del desarrollo humano integral y solidario, los creyentes hemos sido nuevamente apremiados después de Aparecida a vivir un compromiso coherente con nuestra fe y el seguimiento de Jesucristo. 25