El Libro del Profeta Amós

Transcripción

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2 El Libro del Profeta Amós El propósito de está escritura, fue pronunciar el juicio de Dios sobre Israel, (el reino del norte) debido a la displicencia, la idolatría y la opresión contra los pobres. Amós fue un profeta de Judea llamado a entregar un mensaje primordial a las tribus del norte de Israel (7:15). Pero políticamente vivía un tiempo de prosperidad bajo el reinado largo y seguro de Jeroboam II, quien siguiendo el ejemplo de su padre Joás (2 Reyes 13:15), quien de manera significativa "restauró los límites de Israel" (2 Reyes 14:25). También fue un tiempo de paz tanto con Judá (5:5) como con sus vecinos más distantes; pero la amenaza que estaba presente continuamente en Asiria, fue subyugada mucho tiempo atrás, debido al arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás (Jonás 3:10). No obstante, espiritualmente fue un tiempo de una corrupción desenfrenada y de decadencia moral (4:1; 5:10-13; 2 Reyes 14:24). Así que, Amós fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.c., aunque él prefería verse como un hombre sencillo, dedicado a sus trabajos del campo, como uno de los pastores de Tecoa (1:1). Pues así se lo manifiesta al sacerdote Amasías, cuando lo acuso de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero (pastor) y recojo higos silvestres (7:14).

3 Sin embargo, la transformación de Amós, un día tuvo lugar cuando Dios lo envía como el mensajero para que profetizara en el reino del norte. Por esto dijo: Jehová me tomó de detrás del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel (7:15). Que estaba a unos 10 km. al sur de Belén, cerca del Mar Muerto y colgada entre las montañas de Judá, pues allí, se encontraba la pequeña ciudad de Tecoa. Y Amós residía en ella, pero por alguna razón que ignoramos se desarrolló en el reino del norte su actividad profética. Esto pudo haber sucedido alrededor del año 750 a.c., dos años antes del terremoto (Zacarías 14:5), durante el reinado de Jeroboam II, ( a.c.). Pues aquella una época, era de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, y el comercio enriqueció al estado junto con otros países; así fue como Israel recobró el esplendor en los días de David, pues lo logró por la fuerza y por las armas, (6:13) recupero los territorios que había perdido al oriente del Jordán (2 Reyes 14:25). Tambien es cierto que los éxitos militares incrementaron la riqueza y despertó en el pueblo un gran entusiasmo; pero al tiempo creció la desigualdad en todos los estratos sociales. Esto hizo que los ricos aumentaran sus riquezas, y los pobres se hundían cada vez más en la miseria. Así que el pueblo humilde era quien sufría la opresión de los poderosos, una opresión agravada por la corrupción de los jueces y de los tribunales de justicia (2:6-7; 5:7-12). Incluso la vida religiosa se había corrompido. El culto se contagió de las prácticas paganas de otras gentes (5:26), y las ceremonias religiosas, eran espléndidas, que hasta perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5:21-23).

4 Un libro con un mensaje El libro de Amós comienza con el anuncio del castigo que van a sufrir las naciones y ciudades vecinas de Israel, como Damasco, Bet-edén, Gaza, Asdod y otros lugares, que sobre salían su crueldad y su mala conducta en la guerra. Tambien menciona una serie de oráculos que afirman la condenación de Judá e Israel, (1:3-2:16); aunque ellas eran el pueblo escogido, Dios no las dejará impunes de los pecados que cometieron. Porque a causa de su elección es mayor el compromiso contraído con Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos de Dios. En consecuencia, más severa será la sanción que merezca su mala conducta (3:1-2). De manera, que el mensaje central de Amós, representa una dura crítica contra la sociedad israelita de la época. Esto indica, que el profeta ve la injusticia social reinante, el enriquecimiento de muchos a costa de los débiles, que los explotados sin compasión (3:10; 5:11; 8:4-6); por el soborno y la prevaricación de los jueces y gobernantes (5:12); pues los más pobres eran sometidos, los oprimían, con violencia y la esclavitud, (2:6; 8:6). En ese momento el profeta proclama que el Señor no permanecerá indiferente ante tales pecados, sino que castigará a quienes los cometen (2:13-16; 4:2-3; 5:18-20; 8:3); por eso urge a todo Israel: y le dice: Que se prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel! (4:12). Ahora bien, la última parte del libro comienza en (7:1-9:10) y contiene una serie de visiones que profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes súplicas de Amós (7:2, 5). Pero si bien tal juicio y tal castigo son ineludibles, también es cierto que Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo libre, como el pueblo de su elección (9:11-15).

5 Autor y fecha Éste libro se le atribuye a Amós, quien era de Tacoa, y vivía en una pequeña villa cerca de Jerusalén. Es cierto que fue el único profeta que dio su ocupación antes de declarar su comisión divina. Ya que no era de descendencia sacerdotal o noble, sino que trabajaba como uno "de los pastores" (1:1; 2 Reyes 3:4) y un recolector de "higos silvestres" (7:14). Tambien era un contemporáneo de Jonás (2 Reyes 14:25), Oseas (1:1) e Isaías (1:1). La fecha de escritura es a mediados del siglo octavo a.c., durante los reinados de Uzías, rey de Judá ( a.c.) y Jeroboam II, rey de Israel ( a.c.), dos años antes de un terremoto memorable (1:1; Zacarías 14:5; 760 a.c.). Su nombre significa "Carga" o "Cargador"; o "Dios muestra su disgusto" Su procedimiento crítico: Éste comienza con las siguientes preguntas: quién escribió el libro? Cuándo fue escrito? A quién le fue escrito? De dónde fue escrito? Y cuál es el trasfondo histórico del libro? Método histórico: Según la historia, Amós es uno de los primeros libros proféticos. Ya que el autor profetiza que Dios ama la misericordia y no solamente los sacrificios formales. Por esto enseñó que la futura grandeza de Israel no se aseguraría por medio del poder y la riqueza, sino por la justicia y el juicio de Dios.

6 El libro tambien incluye: epígrafe; oráculos contra Judá, Israel y los países vecinos; que hacían juicios contra Israel; igualmente relata cinco visiones simbólicas; y una promesa final de restauración y una visión de bendición mesiánica. Pues su enseñanza destaca que la futura grandeza de Israel, no asegura por ningún medio, el poder y la justicia de Dios. Su procedimiento literario: Éste libro es un género de literatura profético, pero con estilo simple y pintoresco. Su plan general: Es la idea principal del libro, donde relata la razón principal por la cual se escribió. Sus mensajes claves: El profeta se afianza en las siguientes palabras: Así ha dicho Jehová (Por tres pecados, y por el cuarto), oíd esta palabra, Israel, Dios, pero (más, con todo), buscar, el día de Jehová, Así me ha mostrado Jehová el Señor. Sus argumentos: La justicia social, la verdadera religión y el día de Jehová. Su significado: El profeta siempre repitió las siguientes sanciones: Jehová es Dios sobre todas la naciones y sobre todo el universo. Jehová traerá ruina absoluta a Israel por su deslealtad al pacto; la religión sincretista es anatema a Jehová, quien requiere justicia para el inocente y misericordia para los pobres; el observar los rituales religiosos no es un substituto de hacer el bien y mostrar misericordia

7 Su estructura: El libro de Amós, contiene 9 capítulos y 146 versículos, con un titulo que dice: El Juicios Justos de Dios a Israel. Otro factor importante son sus vversículos claves: en primer lugar tenemos el 5:24, Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. Luego al 3:2 A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades. Sus detalles Los pormenores principales del libro son: La apostasía y la maldad de Israel, su destrucción inevitable, su restauración y la gloria futura del reino Davídico. Tambien cuenta la primera profecía de Amós, en Bet-el (7:10-14), 30 años antes de la caída de Israel. Porque Amós era profeta de Judá, (el reino del Sur), y traía un mensaje para Israel y para el reino de Uzías rey de Judá ( a. C) y tambien para Jeroboam II de Israel ( a. C). Ahora cuando Josefo profetizo sobre el terremoto (1:1) Uzías fue herido de lepra (2 Crónicas 26:16-21). Esto dio origen a la gerencia de Jotam, cerca del 749 a.c., y según la profecía de Amós, está se dio cerca del 715 a.c. Como ya lo hemos dicho, el reinado de Jeroboam había sido de grandes éxitos. El reino se había extendido (2 Reyes 14:23-29). Y Israel estaba en el apogeo de la prosperidad, pero era descarada en su idolatría, y apestada de podredumbre en lo moral; una tierra de blasfemias, robos, injusticias, opresión, adulterio y asesinatos.

8 Luego de 200 años las diez tribus se separaron del reino de David (933 a.c.) y establecieron un reino independiente y norteño con su culto oficial del becerro de oro (2 Reyes 12:25-33). Durante ese tiempo se había adoptado ya el culto a Baal, pues todavía imperaban las prácticas abominables de la idolatría cananita. Por esto, Dios envió a Elías, a Eliseo, y luego a Jonás; pero sin resultado alguno. Porque Israel, se endurecía cada vez más, en su idolatría y su maldad, se precipitaba velozmente a su ruina final, entonces Dios envió a Amós y a Oseas, como un esfuerzo final para detener a la nación en su alocada carrera de la muerte. Sus contemporáneos Es probable que Amós en su niñez haya conocido a Jonás, y lo oyó contar sobre la visita a Nínive. Posiblemente, conoció a Eliseo cuando hablo de sus relaciones con Elías. Así que Jonás y Elías cambiaban de escenario cuando Amós debutaba en el. Joel también fue contemporáneo o su antecesor cercano. Quizás la plaga de langostas a que Amós alude sea la de Joel (4:9). Oseas fue colaborador de Amós, cuando estaba en Bet-el al tiempo de la visita de Amós. Sin duda se conocían bien, y cambiaban impresiones a menudo, sobre los mensajes que Dios les había dado. Oseas era el menor, y continúo su obra después de su muerte. Cuando Amós ya terminaba su ministerio, Isaías y Miqueas comenzaban los suyos. Ambos oyeron a Amós en su juventud. Que constelación de luces proféticas la que Dios levantó para tratar de evitar, y para interpretar, la caída de Israel! Sus desafíos El señor le prometió ha Amós y le dijo: yo levantaré el tabernáculo caído de David 9:11. En el Concilio de Jerusalén, convocado para discutir los asuntos de la iglesia sin que se les requiriera circuncisión, y este pasaje, tambien fue citado por Jacobo (Hechos. 15:15-16) para apoyar el informe de Pedro que

9 decía, que Dios había visitado por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre (Hechos 15:14). Pero éste pasaje se cumplió en Jesús, el mayor hijo de David, pues a través de Él la dinastía de David fue restablecida. No obstante, la referencia de Hechos es mejor vista como una ilustración de las palabras de Amós y no el cumplimiento. Porque las referencias eran temporales a un tiempo futuro (En aquel día, 9:11), cuando Israel posea el resto de Edom, y a todas las naciones (9:12), cuando el Señor los plante, sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que les di (9:15), esto deja en claro que el profeta está hablando del regreso del Mesías en el segundo advenimiento para sentarse sobre el trono de David (Isaías 9:7), no del establecimiento de la iglesia por los apóstoles. Su argumento histórico Amós dirige su profecía a dos pecados primordiales de Israel: 1). La ausencia de adoración verdadera. 2). La falta de justicia. Pero en medio de su desempeño ritualista de adoración, no buscaban al señor con un corazón sincero, (4:4, 5; 5:4-6) ni seguían sus normas de justicia con sus vecinos (5:10-13; 6:12). Aquí se evidencia la apostasía, con el rechazo continuo y deliberado del mensaje profético de Amós, sobre el juicio divino prometido. No obstante, debido a su pecado, el Señor no abandonará a Israel en su totalidad, sino que traerá restauración futura a su remanente justo (9:7-15).

10 Su visión general Comienza con el mensaje de la justicia de Dios, porque era necesario para la nación que parecía estar diplomáticamente estable y económicamente saludable; sin embargo, estaba a punto de caer. Pero era incierto para una sociedad que practica la religión exterior con muy poco resultado, porque la renovación sólo puede llegar cuando las instrucciones de Dios se ponen en práctica. Por esto Amós hizo un nuevo llamado a que se aplicara la justicia de Dios bajo estas condiciones, pero cada día. Teniendo en cuenta, que Amós era nativo de Tecoa, que estaba al sur de Jerusalén y a orillas del desierto de Judea. Pero bien enterado de las condiciones del mundo. Para poder evaluar los pecados de las naciones que rodeaban a Judá e Israel, luego identificó exactamente la culpabilidad de cada una de ellas. Sin embargo, Amós rehusó ser clasificado con los profetas profesionales porque se habían vuelto infieles a su tarea. Y le decían que él solo era un cultivador de sicómoros (7:14), pero Dios lo sacó de esa actividad para proclamarle su verdad (7:15). Porque la cuidad era el centro de la idolatría y la inmoralidad. (3:14; 5:5-6). Pero es allí, donde Amós comienza a predicar contra los pecados que cometieron las naciones enemigas de Israel (1:3-10). Luego continúo contra las naciones más cercanas a Israel (1:11-2:3), después con Judá (2:4-5) y finalmente contra Israel, (2:6-8). Pero antes los confronto con sus pecados específicos, estableciendo un grado de confianza con sus oyentes.

11 Así que Amós examina la vida religiosa de Betel con cuidadoso escrutinio. Pues la gente estaba satisfecha; porque sus observancias y ceremonias eran exitosas desde una perspectiva exterior (4:4-5). Pero sus cultos y prácticas religiosas eran totalmente aborrecibles a Dios (5:21-23). Porque Dios jamás se complacerá en la adoración no sincera, porque quienes la practican no les importa como se realiza. Lo que indica que el libro de Amós está escrito en un lenguaje claro, fuerte y dramático. Donde el profeta resalta la justicia de Dios. Pues sus palabras fueron, que corra el juicio como las aguas y la justicia como una corriente inagotable (5:24), aún estas palabras resuenan con autoridad y verdad. Por está razón, se necesita desesperadamente que cada generación las proclame. Su informe profético Es bueno resaltar, que el libro de Amós termina con una gloriosa promesa para el futuro. Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios tuyo (9:15) Este es el cumplimiento definitivo de la promesa de Dios, cuando le prometió a Abraham la tierra, (Génesis 12:7; 15:7; 17:8) pero esto ocurrirá durante el reinado milenial de Cristo sobre la tierra (Joel 2:26,27). Porque tambien Apocalipsis 20, describe los mil años de reinado de Cristo sobre la tierra, con un gobierno perfecto lleno de amor, paz y gozo. En ese tiempo, el creyente (Israel) y los cristianos (gentiles) serán reunidos con la Iglesia para vivir y reinar con Cristo para siempre.

12 Es por ello, que el libro de Amós declara una dimensión importante de la historia bíblica en alto relieve: porque la religión verdadera (la fe en Cristo) y la justicia social deben ir mano a mano, para que no se rompa el pacto de Dios. Finalmente éste libro presenta un esquema con el siguiente contenido: En primer lugar tenemos el Juicios contra las naciones vecinas, (1:1-2.5). En segundo lugar: esta el Juicio contra Israel, (2:6-16). En tercer lugar: las denuncias y las amenazas, (3:1-6:14). En cuarto lugar: la visión de castigo, (7:1-9:10). Y por ultimo tenemos la restauración futura de Israel, (9:11-15).