Lectio Divina - Año C. 11º Domingo T. O.

Transcripción

1 1 Lectio Divina - Año C. 11º Domingo T. O. (Lc 7,36-8,3) Juan José Bartolomé Hoy la Palabra de Dios nos obliga a afrontar un tema incómodo en la vida cristiana: la primera lectura nos ha hablado sin tapujos del pecado de David, un adulterio sellado con el asesinato; y el evangelio nos ha recordado el encuentro de Jesús con una mujer conocida por su vida pecaminosa. Hay que advertir con cuánta naturalidad se menciona en la Biblia el pecado de los hombres; parecería que Dios no se escandalizara de ello, como tampoco parece que se escandalizó Jesús de tener ante sí una pecadora pública. No es típico de Dios sorprenderse ante el pecado de los hombres: su oficio consiste, precisamente, perdonarlos. Y eso lo hace divinamente. Sin embargo, incluso nosotros que lo sabemos, estamos viviendo como si no tuviéramos pecado alguno, escandalizándonos y mucho de los pecados ajenos, como el fariseo, para no caer en la cuenta de los propios. El pecado personal es una de esas realidades que con más eficacia estamos olvidando en nuestra vida cristiana. A base de hacer silencio sobre de él, creemos haberlo superado. Disculpándonos fácilmente, nos creemos libres de él. No considerándonos demasiado malos, no hacemos más que ver el mal a nuestro alrededor. La Palabra de Dios ha quiere hoy recordar su existencia y, sobre todo, advertirnos sobre cuanto nos estamos perdiendo, cuando perdemos la conciencia de su presencia nosotros. Seguimiento: 7,36En aquel tiempo, un fariseo rogaba a Jesús que fuera a comer con él. Jesús, entrando en casa del fariseo, se recostó a la mesa. 37Y una mujer de la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, vino con un frasco de perfume 38y, colocándose detrás junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con sus lágrimas, se los enjugaba con sus cabellos, los cubría de besos y se los ungía con el perfume. 39Al ver esto, el fariseo que lo había invitado se dijo: «Si éste fuera profeta, sabía quién es esta mujer que lo está tocando y lo que es: una pecadora.» 40Jesús tomó la palabra y le dijo: «Simón, tengo algo que decirte.» 41Él respondió: «Dímelo, maestro.» Jesús le dijo: «Un prestamista tenía dos deudores; uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. 42Como no tenían con qué pagar, los perdonó a los dos. Cuál de los dos lo amará más?» 43Simón contestó: «Supongo que aquel a quien le perdonó más.» Jesús le dijo: «Has juzgado rectamente.» 44Y, volviéndose a la mujer, dijo a Simón:

2 2 «Ves a esta mujer? Cuando yo entré en tu casa, no me pusiste agua para los pies; ella, en cambio, me ha lavado los pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con su pelo. 45Tú no me besaste; ella, en cambio, desde que entró, no ha dejado de besarme los pies. 46Tú no me ungiste la cabeza con ungüento; ella, en cambio, me ha ungido los pies con perfume. 47Por eso te digo: sus muchos pecados están perdonados, porque tiene mucho amor; pero al que poco se le perdona, poco ama.» 48Y a ella le dijo: «Tus pecados están perdonados.» 49Los demás convidados empezaron a decir entre sí: «Quién es éste, que hasta perdona pecados?» 50Pero Jesús dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado, vete en paz.» 8,1Después de esto iba caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo, predicando el Evangelio del reino de Dios; lo acompañaban los Doce 2y algunas mujeres que él había curado de malos espíritus y enfermedades: María la Magdalena, de la que habían salido siete demonios; 3Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaban con sus bienes. I. Lectura: entender lo que dice el texto fijándose en como lo dice. El relato de la unción de Jesús en casa del fariseo, aunque cuenta con paralelos en la tradición evangélica (Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Jn 12,1-8), es típicamente lucano. El evangelista no lo ha colocado precediendo a la crónica de la pasión: no lo entiende, pues, como su anuncio y prefiguración; lo narra inmediatamente después de que Jesús haya respondido al reproche ser amigo de pecadores y del buen comer (Lc 7,34). El episodio ratifica así su predilección por los pecadores y, al mismo tiempo, la justifica: convive con pecadores para que los pecadores vuelvan a Dios; no los rehúye porque busca perdonarlos. Abre la narración la invitación a comer de un fariseo, un hecho un tanto insólito en la vida de Jesús; y no porque sea inhabitual que Jesús participe en banquetes, sino porque éste lo ha preparado un fariseo. Se cierra con otra anotación también inusual: la compañía del Jesús predicador del reino y sanador de enfermos incluye a muchas mujeres que financiaban su peregrinar de ciudad en ciudad. Más sorprendente aún será el comportamiento de Jesús, que deja de ser invitado en casa ajena para ser protagonista único. La narración es, básicamente, el acta notarial de un diálogo mantenido, en el que Jesús tiene siempre la iniciativa. Simón no entiende ni la actuación desmedida de la pecadora, ni mucho menos la aquiescencia de Jesús. A esa objeción no manifiesta, Jesús responde indirectamente, con una parábola. Simón tendrá dar con la solución. Y lo logra: quien más ha sido perdonado mejor amante será. Jesús no pierde tiempo y aplica lo aprendido por Simón a su propia situación: no es capaz de amar tanto como la pecadora, porque

3 3 pensaba no necesitar del perdón. Jesús interpreta la inesperada, y exagerada, hospitalidad que acaba de recibir de quien no lo había invitado como un gran acto de amor; y cuanto mayor es el amor dado, mayor el perdón concedido. Decisivo para Jesús no es, pues, si uno ha pecado (en el relato no se pone en duda la identidad de pecadora pública de la mujer); decisivo es cuánto se le ama. A continuación, Jesús proclama, dos veces, el don del perdón. Quienes no creían necesitar del perdón, porque pensaban ser justos, se escandalizan. Y no les faltaba razón: sólo Dios puede perdonar. Esta vez, Jesús no entra a discutir opiniones de sus antagonistas. Considera la actuación amorosa de la pecadora como un acto de fe: un amor que acoge a Jesús con gratuidad y sin medida merece su perdón y la paz. No basta, pues, con invitar a Jesús a que comparta nuestra mesa; habrá que derrochar nuestros bienes para mantenerlo con nosotros. Y nuestro pecado, más que obstáculo, será motivo del encuentro con el Salvador amado. II. Meditación: aplicar lo que dice el texto a la vida La escena está centrada en el perdón, no pedido expresamente, de una pecadora pública. El encuentro es casual, pero no sin resultados: quien necesita del perdón, lo obtiene. Jesús no ha ido al encuentro de la pecadora; es ella quien va en su búsqueda, y cargada de perfume. Jesús está siempre el centro del episodio: el fariseo y la pecadora quedan identificados por su diversa y contrastante postura ante él. Simón, aunque lo invita a su casa, recela de él; la mujer, sin ser siquiera invitada, hace de anfitriona. El hecho ejemplariza dos formas de tener a Jesús: rogándole que venga a visitarnos o agasajándolo dondequiera se encuentre. Como es usual en Lucas, este tema central va aclarado por otros motivos: tener a Jesús en casa como invitado no consigue sin más la salvación. No basta con darle hospitalidad, sino no se le concede confianza total. Para alcanzar su perdón hace falta más que simple convivencia; para sentirse perdonado hay que saberse pecador y, sobre todo, saber amar en concreto, con imaginación y cierto atrevimiento, ofreciendo lo que otros niegan y es debido. Quien más se siente perdonado más podrá amar. El amor que nace del perdón es fe que salva. Jesús no se pone a discutir sobre su poder con quienes tienen dudas sobre él. Lo ofrece a quien se siente en deuda de amor con él. Los 'buenos' siguen perdiéndose en sus dudas 'teológicas' y pierden la oportunidad de saber perdonados y, por tanto, de sentirse amados por Jesús. Los que saben haber perdido a Dios saben que no pueden perder más, pero que pueden ganarlo todo, si se dejan amar por Cristo Jesús. La invitación que recibió Jesús para comer en casa de un fariseo, le dio la oportunidad de encontrarse con dos personas muy diferentes, una que se creía justa y otra que se sabía pecadora. Jesús deja a cada uno que se comporte como mejor le parece. Quien se cree justo, condena a la pecadora pública y duda de Jesús. La que conoce su pecado un pecado del que todos en la ciudad saben se siente en deuda, se deshace por atender a Jesús, sin importarle los demás. Uno se aparta de Jesús porque no es

4 4 suficientemente bueno, como para evitar el contacto de las malas personas. La otra acude a Jesús, precisamente porque sabe que no es suficientemente buena. El modo de acercarse a él los identifica: aunque quería tenerlo como invitado, Simón no quería a Jesús porque nada bueno esperaba de él; la mujer, que conocía su pecado, no duda en darle lo mejor que tenía y se lo dio gratuitamente, sin pedir nada a cambio. Y Jesús responde a ambas actuaciones narrando una parábola, cuya moraleja es fácil de entender: ama más, quien se sabe más perdonado; el deudor a quien se le ha saldado la mayor deuda, es el deudor más agradecido. Ama más quien ha sido más perdonado. Y para ser más perdonado hay que saberse más pecador. Podría sernos útil examinar con cuál de los dos personajes nos sentimos más identificados. Creer que las palabras de Jesús fueron una forma ingeniosa de callar a un pretendido justo y de defender a un pecador confeso, sería engañarse. La parábola de Jesús pone al descubierto nuestra insensibilidad ante su amor y nuestra ilusión cuando afirmamos no tener pecados que confesar. Estamos todos más cerca del fariseo que de la pecadora: ojalá que el evangelio de hoy nos devuelva el sentido del pecado, sin aumentar nuestro sonrojo por ser pecadores!. No deberíamos olvidar que para mantener una deuda de amor con Jesús, hay que tener los pecados por él perdonados. Nos sentiremos amados, cuando nos sintamos perdonados y nos perdonará cuando reconozcamos haber pecado. En deuda con Dios estamos, porque hemos pecado. Y en deuda con Él quedamos, cuando nos perdona. Pero si la primera deuda, debemos saldarla nosotros, la segunda la ha saldado Él ya. Si hemos pecado, debemos volver a Dios, dándole esa satisfacción. Si hemos sido ya perdonados, vivimos en deuda de amor. No es muy inteligente por nuestra parte, aunque esté de muy moda, el seguir alimentando dudas sobre nuestras pecados y sobre nuestra necesidad de perdón, si con ello perdemos el amor de Dios y mantenemos nuestro pecado. El fariseo es figura de todos los que creen cumplir con Dios: es el creyente que, por cumplir sólo con la tradición, con lo que se supone debe hacer una buena persona, cree haber cumplido con Dios. Así es siempre fácil sentirse justo: basta con no hacer mal a nadie, sin importarnos si hacemos bien a alguno. El fariseo es figura del creyente que, por creerse más bueno, se cree en el derecho de juzgar a todos los que no viven como él. Puesto que uno cumple ya con Dios, quien no sea parecido a él tiene por fuerza que ser malo. El hombre que se cree mejor condena todo lo que él no hace, todo lo que él no comprende. Y ése es el pecado más frecuente de los buenos cristianos. La mujer, en cambio, es la personificación de todos los que son condenados por lo que hacen, por cómo viven, por ser diferentes, quizá hasta más libres. Si antes no le preocupaba que fuera conocida su vida de pecado, tampoco ahora le importará que sea pública su prueba de cariño para con Jesús. Se sabe deudora de su perdón; eso es lo que cuenta. Se atreve a desafiar a los biempensantes, porque Jesús le ha hecho bien, la ha hecho buena.

5 5 Llama la atención que Jesús defienda a la pecadora sin negar al fariseo que fuera realmente una pecadora. No es lo importante para Dios vivir sin pecado, quién podría? Lo decisivo es que se reconozca: quien lo acepta, quien no disimula, mucho menos ignora, sus limitaciones, sus pecados, sus renuncias de Dios, sus desobediencias, sus debilidades, se sabrá un día perdonado. De qué va a ser perdonado, en cambio, quien no tiene de qué pedir perdón? Hace falta perderse para ser encontrado: sólo quien conoce su deuda, conocerá la alegría de saberla condonada. Jesús nos enseña que no somos más felices, porque nos creemos ya buenos: si hemos olvidado que pecamos, que le fallamos tantas veces a Dios y al prójimo, empezando por los nuestros, los más cercanos, no podemos quejarnos de no sentir el amor de Dios sobre nosotros y los nuestros. Es sintomático que una época que ha perdido el sentido del pecado, esté perdiendo también la capacidad para amar y para sentirse amados. Nos es difícil creer que somos amados por Dios, porque nos hemos empeñado en sentirnos tan libres de El como para no responder ante El de nuestros actos y de nuestros hermanos. Saberse pecador posibilita es condición sine qua non de el saberse perdonado: el deudor que, conociendo su deuda, sabe que se le ha perdonado, conocerá mayor alegría que aquél que no sabiendo tener deudas, tampoco gozará de la alegría de su liberación. Nos estamos condenando a nosotros mismos, los 'buenos', a la insatisfacción más radical, estamos alejando de nosotros la felicidad de sabernos amados por Dios, porque nos ilusionamos con no tener necesidad de su perdón. Y quien no vive feliz, no puede permitir que la felicidad sea patrimonio de quien con él vive y comparte la fe: como el fariseo, sólo por creernos mejores que los demás, no podemos comprender que Dios los ame y llegamos a dudar de El, sólo porque ha querido perdonar nuestras deudas, las que le hemos confesado. Un creyente que vive dudando de su pecado no tardará en dudar de su Dios, porque no podrá sentirse amado de Dios. Es verdad: de nada nos sirve un Dios que no nos ame más allá de nuestras faltas. Pero, olvidamos que sólo es perdonado quien reconoce que lo necesita. Por paradójico que pueda parecernos, sólo es feliz, amado por Dios, quien conoce su pecado y no lo esconde a Dios. Si nuestra virtud escasea, contamos al menos siempre con nuestra debilidad para ganarnos de nuevo las atenciones de Dios. Deseamos pruebas de la existencia de Dios, queremos sentirlo cercano a nuestras vidas? Confesémosle nuestro pecado y nuestra impotencia; nadie como Él para perdonarnos sin avergonzarnos, ninguno como Él para olvidarse de nuestras falta sin que nos falte su amor y sus atenciones. Por eso y para eso viene a nuestro encuentro Cristo Jesús. Por eso y para eso vive nuestro Dios.