Religión y Política: El proceso de institucionalización de la espiritualidad en el Movimiento Maya Guatemalteco.

Transcripción

1 ii FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES PROGRAMA CENTROAMERICANO DE POSGRADO MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES Religión y Política: El proceso de institucionalización de la espiritualidad en el Movimiento Maya Guatemalteco. José Roberto Morales Sic Tesis presentada al Programa Centroamericano de Posgrado (Maestría en Ciencias Sociales) FLACSO GUATEMALA Este ejemplar corresponde a la redacción final de Tesis defendida y aprobada por el Tribunal Examinador 09/02/2004 TRIBUNAL Dr. Santiago Bastos (Asesor) Dr. Víctor Gálvez Borrell (Lector 1) M.Sc. Edgar Esquit Choy (Lector 2)

2 Los criterios vertidos en la presente tesis son responsabilidad exclusiva del autor iii

3 iv RESUMEN DE TESIS La población indígena maya en Guatemala durante 480 años ha vivido el maltrato en su forma de pensar, sentir y por expresar sus prácticas culturales, pero se ha mantenido y defendido, mostrándose en resistencia. Dentro del proceso de la complejidad histórica de la imposición y resistencia, la religión indígena maya se mantuvo en la clandestinidad tomando expresión religiosa sincrética, formando parte de la costumbre local indígena maya. Actualmente, dentro del Movimiento Maya, la religión sigue transformándose dejando de ser clandestina, sincrética y de la costumbre; para pasar a tener presencia a nivel público, desde la esfera nacional y mostrando su originalidad, autenticidad y pureza a partir de limpiar lo que se supone no es maya. De esta forma se inventa la tradición religiosa tomando como puntos referenciales la época prehispánica, documentos como el Pop Wuj, información sobre el calendario maya y los centros y sitios arqueológicos. En todo este proceso de cambio, la religión maya juega un papel político porque hace presencia por medio de las prácticas religiosas, expresando un proceso de homogeneización, promovido por sus especialistas, en esferas y espacios donde se sacraliza la política y se politiza la religión. Se construye un nivel de institucionalización promovido y acuerpado por las organizaciones de guías espirituales, las organizaciones políticas que han prestigiado y privilegiado la religión maya. En donde la llamada espiritualidad maya, los Ajq ijab, guías espirituales y los Templos, centros ceremoniales y lugares sagrados están teniendo un nivel de reconocimiento frente al Estado y respetados por diferentes instancias políticas, culturales y religiosas.

4 v AGRADECIMIENTOS. A la Maestría en Ciencias Sociales de La Facultad Latinoamericana en Ciencias Sociales Guatemala, por darme la oportunidad de cumplir un sueño más en mi vida. Al Dr. Santiago Bastos por la orientación, motivaciones y recomendaciones en el proceso de investigación, por ser un gran maestro pulidor de conocimientos y con una gran calidad humana. Al Dr. Víctor Gálvez y M.Sc. Edgar Esquit por ser lectores y guiarme en completar el proceso investigativo, muchas gracias. A los grandes ancianos guías de los caminos, contadores del tiempo, Apolinario Chile Pixtum, Pedro Ixchop, Felipe Gómez, Matías Kech, Cirilo Pérez Oxlaj, Juana Vázquez, Mateo Federico Castillo, José Sanik por dialogar y facilitarme información de su quehacer y participación a nivel político y religioso en el contexto nacional. A los líderes mayas, Fidel Us, José Serech, Rodolfo Pocop, Raimundo Hernández, Ana Pérez y Mariano Cox por su tiempo proporcionado y sus conocimientos muchas gracias. Así también a la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, Asociación Movimiento Nacional Uk u x Mayab Tinamit, Centro de Documentación e Investigaciones Mayas, Coordinadora Nacional Indígena Campesina, Defensoría Maya, Defensoría de la Mujer Indígena, Sak Be, Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala, Oxlajuj Ajpop, Gran Confederación de Consejos de Ajq ijab y Principales del Territorio Maya, Fundación para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Indígenas Mayas, Xinca y Garífuna de Guatemala. (Kakulha), Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala, por facilitarme información documental y permitirme tener presencia en algunas actividades internas. A mi esposa y hermanos por apoyarme y motivarme durante los dos años en el proceso de estudios e investigación, muchas gracias.

5 vi ÍNDICE. Pág. CAPITULO UNO Introducción Justificación y antecedentes El marco de análisis Metodología Contenido CAPITULO DOS La transformación de la religión maya en el proceso de imposición y resistencia Introducción La religión prehispánica La imposición religiosa en tiempos de la Colonia La resistencia de la población indígena a aceptar sumisamente la religión cristiana La Acción Católica: una institución religiosa para erradicar la costumbre en la población indígena La importancia de lo cultural en el Movimiento Indígena y Maya CAPITULO TRES. Las prácticas religiosas en el Movimiento Maya guatemalteco Introducción Las ceremonias Ceremonias consuetudinarias indígenas Las ceremonias religiosas practicadas en el Movimiento Maya y las fuentes de inspiración El desarrollo de las ceremonias mayas Materiales que se usan El Calendario Maya y las fiestas ceremoniales sagradas más importantes en el Movimiento Maya El uso del calendario Maya La vinculación con el Cholq ij La fiesta ceremonial Waqxaqi B atz B elejeb B atz celebración del día de la mujer maya La vinculación con el Ab La celebración ceremonial del Año nuevo Maya... 77

6 vii La vinculación con el Chol Tum o calendario de cuenta larga Las celebraciones de aniversario en las organizaciones regidas por el calendario maya Invocaciones de apertura de actividades en público La simbología El Pop Wuj libro sagrado Maya CAPITULO CUATRO. Nueva vertiente de Ajq ijab, guías espirituales Introducción Los nuevos guías espirituales Organizaciones de guías espirituales Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala Gran Confederación de Consejos de Ajq ijab y Principales del Territorio Maya Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala, Oxlajuj Ajpop Fundación para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Indígenas Mayas, Xinca y Garífuna de Guatemala. (Kakulha) Cómo son vistos los guías espirituales por parte de las organizaciones de corte político La formación de guías espirituales El perfil de personas El nawal como requisito principal para iniciar el proceso formación religiosa maya y ser guía espiritual Los maestros o encargados de la formación religiosa La participación política de los guías espirituales La Comisión para la Definición de los Lugares Sagrados En que consiste La ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la práctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garífuna Logros y Avances de la Comisión y Preservación de los Lugares Sagrados. 114 CAPITULO CINCO. Conclusiones La invención de la tradición Hacia un proceso de institucionalización Politización de la religión Sacralización de la política

7 viii Anexos Anexo No. 1. Organizaciones e instituciones Mayas y nombre de las personas entrevistadas 137 Anexo No. 2. Listada de actividades en que se tuvo presencia Anexo No. 3. Documentos que se obtuvieron en las instituciones que se visitaron Anexo No. 4. Convenios Internacional que tratan sobre el tema de la Espiritualidad. 146 Anexo No. 5. Festividades ceremoniales mayas Anexo No. 6. Pasos de una ceremonia maya Anexo No. 7. Organizaciones que celebraron el B elejeb B atz Anexo No. 8. Oración del amanecer Bibliografía Fotografías y figuras. ILUSTRACIONES Foto No. 1. Especialista religioso indígena rezando Foto No. 2. Especialista religioso Maya realizando una ceremonia maya Foto No. 3. Portada del Calendario. Ceremonia maya Figura No. 4 Estela donde señala un tiempo especifico del calendario del Chol Tum. 79 Foto No. 5. Invocación religiosa Figura No. 6 Bandera de la CONIC Figura No. 7 La cuatriedad y los cuatro elementos vitales Figura No. 8 Cruz maya Figura No. 9 Cruz maya Figura No. 10 Cruz maya estilizada y el círculo cósmico Foto No. 11 Altar maya contemporáneo