Manual de Alta Magia. Francisco Stiglich

Transcripción

1

2

3 Manual de Alta Magia Francisco Stiglich

4 Manual de alta magia es editado por EDICIONES LEA S.A. Av. Dorrego 330 C1414CJQ Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Web: ISBN Queda hecho el depósito que establece la Ley Prohibida su reproducción total o parcial, así como su almacenamiento electrónico o mecánico. Todos los derechos reservados Ediciones Lea S.A.

5 A Miriam, a quien le debo todo aquello que no se puede comprar.

6 Prólogo Querido y estimado lector: antes de que te adelantes y entres en las páginas de este libro, te pido que pierdas el miedo y el resquemor que la palabra magia te pudiera causar. Este no es un libro de brujería. Es hora de que la palabra magia pierda el halo de oscuridad y tenebrosidad del que parece estar embebida y recobre la dignidad que los antiguos le otorgaban al considerarla la más alta y clara ciencia que pudiéramos practicar. Un mago no es un brujo y está lejos de serlo. Por lo tanto, en este libro no encontrarás fórmulas, herramientas o ninguna otra cosa con la cual hacer el mal; por el contrario, este libro es un intento de aportarte los instrumentos propios de la magia con los que puedas, de algún modo, hacer el bien a tus hermanos y a ti mismo. Si te sientes llamado a hacer el bien, este libro es para ti. Como ha dicho el célebre mago español Papus: La acción social del mago se condensa en estas tres palabras: CURAR, SEMBRAR, CONSOLAR. Tal es la triple misión del verdadero adepto de la ciencia de los Magos 1. El presente libro es el fruto de largos años dedicados al estudio y la práctica de esta hermosa y antiquísima ciencia que es la magia. La forma de entender la magia expresada

7 aquí no es la única, sino que es aquella que se encuentra cercana a los magos del Medioevo y el Renacimiento, así como a sus herederos más cercanos a nosotros, en especial los grandes magos del siglo XIX. Francisco Stiglich

8 CAPÍTULO I Magia y Religión La realidad de que magia y religión han convivido desde siempre está avalada por la misma Biblia. Incluso en el Nuevo Testamento la magia (junto a su ciencia hermana, la astrología) adquiere un rango de dignidad indiscutible que suele ser ignorado por los comentaristas religiosos. El segundo capítulo del Evangelio de Mateo comienza con una referencia a la magia y la astrología; referencia tan clara y contundente que puede ser tomada por quienes practican estas ciencias como una apología. En el pasaje de la adoración de los magos dice: Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén, diciendo: Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle. (Mateo 2: 1-2). El prejuicio que la religiosidad actual sostiene hacia la magia no le permite observar el hecho de que, por un misterioso designio de la Providencia, los primeros adoradores de Jesús no fueron los judíos religiosos de su época ni los sacerdotes hebreos, sino unos misteriosos magos paganos. En esto el Evangelio es claro: los primeros en

9 adorar a Jesús en Belén fueron unos magos que venían de Oriente los cuales se entiende al leer el texto eran también astrólogos, ya que vieron e identificaron la estrella que representaba la jerarquía de Aquél que iba a nacer. El desprecio actual hacia la magia no siempre estuvo presente en el cristianismo. Hubo un tiempo en que los grandes pensadores de esta tradición religiosa eran adeptos e iniciados en la ciencia mágica. Según el cabalista cristiano Pico Della Mirandola, la palabra mago significa intérprete y cultor de las cosas divinas. Esto y no otra cosa, es lo que eran los magos de Oriente. Blaíse de Vigenére, cabalista y alquimista cristiano del siglo XVI, define a la magia como una medicina del alma. El prestigio atribuido a esta ciencia sagrada hace decir al mismo que la magia era ya antiguamente una ciencia santa y venerable, definiéndola como un casamiento entre el cielo y la tierra. Se ha acusado también a la magia de ser una práctica ligada al contacto con entidades oscuras. Tengamos presente que la práctica de la magia implica necesariamente el no tener trato con este tipo de seres. Podemos decir a favor de la actitud de la magia con respecto a esto siguiendo aquí también a B. de Vigenére que la misma opera sin la colaboración de demonios, la mayor parte de los cuales son malignos, falsos y decepcionantes, unos más que otros, con los cuales, no es lógico creer que estos tres Reyes y Magos, que vinieron de tan lejos a

10 adorar a Jesucristo, hubieran querido tener ningún trato ni comercio. El muy afamado Francis Barreth, mago y divulgador inglés del siglo XIX, dice al respecto que el mago no debe desear tener con los espíritus de oscuridad contacto o comunicación alguna. Con todo, las puntuales referencias evangélicas a la magia y a la astrología, sumadas a las opiniones de grandes maestros de la tradición con respecto al valor espiritual de estas ciencias, no lograron hacer retroceder ni desaparecer el inmenso prejuicio que aún hoy existe sobre estas dos ciencias sagradas dentro del ámbito religioso cristiano. El prejuicio es el cristal con que se mira en el mundo religioso a las ciencias sagradas tradicionales; tildándolas a éstas de oscuras y peligrosas. Es desde este mismo prejuicio que se intenta muchas veces desacreditarlas apoyándose en las Escrituras. En descrédito de la magia y la astrología suelen citarse determinados pasajes de las Escrituras en las que estas ciencias son criticadas por la Divinidad, como una forma de demostrar que son prácticas que están en contra de Dios, o que Dios está en contra de ellas; pero no se pone en la balanza, para acreditarlas, aquellos pasajes en los cuales estas ciencias son avaladas dentro de la mismos Escritos Sagrados, como ocurre con el texto ya citado del Evangelio de Mateo sobre la adoración de los magos. La pregunta obligada a formularse entonces es: si fueran la magia y la astrología ciencias tan oscuras y perversas como se suele creer, cómo Jesús pudo haber aceptado los dones que

11 unos magos y astrólogos misteriosos le ofrecieran al nacer? Cómo es posible sostener a ultranza una actitud negativa hacia la magia y la astrología teniendo en cuenta el peso que posee este relato, entre otros muchos de la Biblia? Suele decirse que Dios reprueba en las Escrituras a la magia, sin pensar en el hecho de que Jesús, en las mismas Escrituras, acepta de manos de los magos los dones que éstos le ofrecen, y aún más: acepta la adoración que ellos le dedican, pues, según el relato del mismo Evangelio ya citado, una vez llegados los magos al portal de Belén, doblan ante el recién nacido la rodilla en señal de adoración, y según lo da a entender el texto de Mateo, esta era la función principal de su viaje: adorar al niño al que reconocen como la encarnación de un dios. De esto nos surge una pregunta obligada. Cómo permitiría el Niño Dios ser adorado por estos seres, si estos no fueran seres de Luz? Y también, cómo podrían ser seres oscuros aquellos que adoran y reconocen a la misma Luz? Es cierto que en las Escrituras se encuentran pasajes en los cuales se puede hallar una crítica a la magia y la astrología. Pero, las condenas bíblicas a estas ciencias sagradas están acompañadas de otros pasajes de las Escrituras en los cuales por ejemplo se encuentran alusiones críticas a la piedad religiosa o al sacerdocio, entre muchas otras. Quienes asumen una crítica a la magia utilizando como autoridad a la Biblia, deberían también, según la misma Biblia, hacer una crítica, por ejemplo, al sacerdocio, ya que