El linaje de Ox Te K uh, una localidad provincial de Palenque. Comentarios sobre la identidad histórica de las señoras Tz ak-b u Ajaw y Kinuuw Mat

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1 El linaje de Ox Te K uh, una localidad provincial de Palenque. Comentarios sobre la identidad histórica de las señoras Tz ak-b u Ajaw y Kinuuw Mat GUILLERMO BERNAL ROMERO Museo de Sitio de Palenque, INAH. Posgrado en Estudios Mesoamericanos, UNAM RESUMEN Las inscripciones glíficas de Palenque hacen referencia a las señoras Tz ak-b u Ajaw y Kinuuw Mat, que, siendo originarias de Ox Te K uh, una población foránea que estaba sujeta a la capital, se integraron a la corte local como consortes de eminentes dignatarios de la dinastía. Este trabajo rastrea la identidad histórica de estas mujeres, propone interpretaciones sobre las causas que determinaron su asimilación dentro del círculo más selecto del poder dinástico y, en términos generales, plantea que esta incorporación formó parte de una estrategia de consolidación del dominio regional palencano. Palabras clave: Elite palencana, nobleza provincial, poder dinástico, control regional, guerras, matrimonios reales, prácticas funerarias, tumbas, textos glíficos, Pakal, Reina Roja, Ox Te K uh. ABSTRACT The glyphic inscriptions from Palenque have references of two noble women: Tz ak-b u Ajaw and Kinuuw Mat. These ladies were from Ox Te K uh, a nearby locality under the direct control of Palenque, and were integrated in the local court as wives of the most important dignitaries of the dynasty. The present work tracks the identity of these historical women and proposes an interpretation of their incorporation into the social group surrounding the dynastic power at Palenque. Their incorporation was part of a strategy to consolidate the regional supremacy of the city. Key words: Elite of Palenque, provincial nobility, dynastic power, regional control, wars, royal marriages, funerary practices, tombs, glyphic texts, Pakal, Red Queen, Ox Te K uh. UN ANTECEDENTE. EL SEÑOR YAX ITZAM AAT En la jamba norte del santuario del Templo del Sol se registra que K inich Kan B ahlam, gobernante de Palenque entre los años 684 y 702, fue hijo de la señora Tz ak[-b u] Ajaw y que su abuelo materno (es decir, el padre de la señora Tz ak-b u Ajaw) fue un individuo llamado Yax Itzam Aat (Stuart en prensa). Este dignatario presenta el título de Tuun Ajaw, «Señor de la Piedra Preciosa». Le sigue el término Okib que aparentemente es un patronímico familiar (siempre masculino) y por último, una expresión que señala el sitio de donde era originario este individuo: Aj Ox-[Te ]- K uh, «El (del lugar de) los Dioses del Árbol» (Figura 1 a). El señor Yax Itzam Aat Tuun Ajaw también está mencionado en el Tablero oeste del Trono del Templo XIX, donde se señala que celebró un final de 7 tunes (wuk-tuun) el 11 de febrero de 561 ( , 7 Ajaw, 8 K ayab ). El texto señala que en esa ocasión fue formado un y-okob -il (una cámara subterránea de uso ceremonial), y apunta que en esa ceremonia participó el gobernante palencano de turno, K an Joy Chitam I, quien «depositó el incienso», es decir, llevando a cabo un sahumerio ritual (Figura 1 b). El título de este personaje Tuun Ajaw carece del adjetivo k uhul, «sagrado», que fue exclusivo de los gobernantes máximos de las capitales mayas. Ello indica que fue un jefe local subordinado a la autoridad de K an Joy Chitam (I), el «Sagrado Gobernante de Palenque» (K uhul B aak-al Ajaw). Yax Itzam Aat puede ser definido como un «ajaw simple» o de «peso ligero». Las inscripciones palencanas mencionan a algunos ajaw-oob de este tipo, como el señor Chak Suutz un líder destacado de la familia que habitó el Grupo IV, quien ostentó el título de B aah Ajaw, «Señor (de la familia) Tuza» (Bernal y Venegas 2005: 12). Los «ajawoob simples» podían ser jefes de conjuntos residenciales ubicados dentro de la ciudad o bien, representantes de poblaciones foráneas, siendo éste el caso de Yax Itzam Aat. Tal como lo hemos visto, dicho dig-

2 78 MAYAB Figura 1. Registros glíficos de Yax Itzam Aat, Tuun Ajaw, señor de Ox Te K uh: a) Segmento de cláusula que menciona a la señora Tz ak-b u Ajaw y a Yax Itzam Aat, madre y abuelo de K inich Kan B ahlam. Jamba Norte, Templo del Sol (Dibujo de Linda Schele). b) Acontecimiento ceremonial ocurrido en , 7 Ajaw, 8 K ayab y protagonizado por Yax Itzam Aat y K an Joy Chitam (I). Tablero Oeste, Trono del Templo XIX (dibujo de David Stuart). natario es referido como «El (del lugar de) los Dioses del Árbol» (Aj Ox Te Kuh). Aunque esta localidad no pudo ser ubicada con precisión, existe la certeza de que estaba situada hacia el oeste de Palenque, en los límites de las llanuras de Tabasco y las primeras estribaciones de la Sierra Norte de Chiapas. LA SEÑORA TZ AK-B U AJAW. TORTUGUERO ATACA A OX TE K UH De acuerdo con lo anterior, resulta claro que la señora Tz ak-b u Ajaw no nació en Palenque, sino en Ox Te K uh. No sabemos la fecha de su nacimiento ni a qué edad se trasladó a Palenque. Un texto menciona que protagonizó un acontecimiento el 19 de marzo de 626 ( , 7 Kab an 15 Pop), pero la cláusula no ha sido descifrada (Figura 2 a). Algunos autores han dado por supuesto que registra su matrimonio con Pakal, pero no hay evidencia firme de ello 1. K inich Kan B ahlam, el primer hijo de la pareja real, nació 11 años después, el 20 de mayo del 635 ( , 2 Kimi, 19 Sotz ). Mientras esto ocurría, en los linderos occidentales de la capital palencana surgía un nuevo señorío que consolidaba su dominio sobre la zona de Macuspana, Tabasco. Era el sitio de Tortuguero, cuyo grupo gobernante estaba constituido por una facción que se había escindido de la dinastía palencana entre los años 604 y 611. El Monumento 6 de ese sitio registra que el 6 de febrero de 644 ( , 1 Ok, 3 Kumk u) accedió al 1 El acontecimiento ocurrió cuatro días antes de que Pakal cumpliera 23 años de edad (nació el 23 de marzo del 603), quien para ese entonces estaba por completar 13 años como gobernante (accedió al mando el 29 de julio del 615).

3 GUILLERMO BERNAL ROMERO 79 Figura 2. Representaciones y textos alusivos a la señora Tz ak-b u Ajaw: a) Pasaje que menciona un acontecimiento protagonizado por ella en Kab an 15 Pop (19 de marzo de 626), Tablero Oeste del Templo de las Inscripciones. b) Tablero del Templo XIV. c) Nombre y títulos de la Señora Tz ak-b u Ajaw. Tablero del Palacio. d) Detalle de su representación en el mismo monumento (dibujos a y b, de Linda Schele; c y d, de Merle Greene Robertson). mando el señor B ahlam Ajaw, quien adoptó el mismo título que usaban los gobernantes de Palenque: K uhul B aak-al Ajaw. Ello indica que el señor de Tortuguero se proclamaba como el descendiente legítimo del linaje B aak. Bajo estas condiciones resulta comprensible que Tortuguero entrara en conflicto con Palenque 2. El 1 de junio del 644, apenas cuatro meses después de acceder al mando, B ahlam Ajaw condujo un ataque contra la cabecera palencana de Ox Te K uh (Martin et al. 2002: 19), por lo que suponemos que este lugar estaba ubicado en un área próxima a Tortuguero. Es muy probable que la incursión armada haya sido un escarmiento para Ox Te K uh, un castigo por la estrechísima lealtad que guardaba hacia la dinastía de Palenque, más aún considerando que una mujer de aquél sitio, la señora Tz ak-b u Ajaw, ya era la madre de un potencial heredero del linaje local 3. De hecho, cuando ocurrió ese ataque, Tz ak-b u Ajaw ya estaba nuevamente embarazada. El segundo hijo que procreó con Pakal nació el 2 de noviembre del 644 ( , 11 Ajaw, 8 Mak) y recibió el nombre infantil de Ox Ch ak Kab an Mat. Casi seis décadas después, al acceder al mando, él habría de adoptar el 2 Esta confrontación resulta parecida a la que entablaron Tikal y la facción dinástica suya que se asentó en Dos Pilas, misma que conservó el glifo emblema del primero: K uhul Mutul Ajaw (Martin y Grube 2000) 3 El 25 de julio de 649 ( , 8 Kimi, 9 Mol) B ahlam Ajaw efectuó una incursión armada contra un sitio llamado Yomoop (Martin et al. 2002: 20). La ubicación de esta localidad es incierta, pero es muy probable que fuese vecina de Ox Te K uh. Una estela de origen desconocido muestra a una mujer llamada Ix Ok Ayiin, quien era gobernante de Yomoop; el monumento está firmado por el señor Chan Ajaw, «Día 4 Ajaw», un escultor originario de Ox Te K uh. Ello podría indicar que Yomoop fue una población aliada de Palenque.

4 80 MAYAB apelativo de K inich K an Joy Chitam. La señora Tz akb u Ajaw aún dio a luz otro potencial heredero, Tiwohl Chan Mat, el 14 de marzo del 648 ( , 4 Lamat, 16 Pop). Las represalias del señor de Tortuguero no cesaron ahí, ya que volvió a atacar a Ox Te K uh el 10 de septiembre de 655 ( , 10 K an, 17 Yax). Es muy posible que, por razones de seguridad, parte del linaje principal de Ox Te K uh se refugiara en Palenque. Ix Kinuuw Mat, otra mujer originaria de esa cabecera provincial, se trasladó a Lakamha, «Lugar de las Grandes Aguas» (como se llamaba el espacio geográfico de la capital palencana) para contraer nupcias con el joven Tiwohl Chan Mat. Ella debió ser pariente cercana de Tz ak-b u Ajaw, quien habría gestionado dicho matrimonio. LA MUERTE DE LA SEÑORA TZ AK-B U AJAW Tz ak-b u Ajaw falleció 13 de noviembre del 672 ( , 5 Etz nab, 6 K ank in), y existen fuertes indicaciones de que fue enterrada en el Templo XIII-sub o de la Reina Roja, edificio mortuorio ubicado junto al Templo de las Inscripciones, el mausoleo funerario de Pakal. Los antropólogos físicos Vera Tiesler, Andrea Cucina y Arturo Romano han determinado que la mujer sepultada en el Templo XIII-sub tenía entre 50 y 60 años de edad (Tiesler et al. 2004: 468). Basándose en las características del cráneo, propusieron una reconstrucción facial, y el perfil resultante se asemeja mucho al de las representaciones esculpidas de la señora Tz ak-b u Ajaw, considerando menos probable que se trate de alguna otra dignataria palencana, como la señora Sak K uk, madre de Pakal, o Kinuuw Mat, progenitora de K inich Ahkal Mo Nahb. La arqueóloga Elena San Román (2005), especialista en cerámicas palencanas, opina que dos de las cuatro vasijas asociadas con el entierro del Templo XIII-sub pertenecen a la fase Otolúm, siendo contemporáneas de las cerámicas localizadas en la tumba de Pakal, quien fue inhumado en el año 683, por lo que esta línea de información también apunta hacia una identificación de la señora Tz ak-b u Ajaw como la mujer sepultada en el Templo XIII-sub, un tipo de construcción que puede ser denominado como «Templo funerario de santuario y cámaras triádicas abovedadas» 4. De manera inusual, los palencanos solamente usaron la cripta central del Templo XIII-sub, donde fue enterrada la señora Tz ak-b u Ajaw. Vale preguntarse el porqué no fueron utilizadas las cámaras laterales. Sin embargo, para responder a esta pregunta es necesario considerar otros ejemplos de construcciones funerarias de Palenque. LOS TEMPLOS PALENCANOS DE ENTIERROS TRIÁDICOS En el área central de Palenque existe al menos un ejemplo adicional de un «Templo funerario de santuario y cámaras triádicas abovedadas». Se trata del Templo XV, mismo que, si bien es más sencillo que el Templo XIII-sub, cuenta con sus elementos básicos: plataforma con santuario superior y tres cámaras mortuorias internas, en el nivel inferior. Aunque el Templo XIII-A fue saqueado, la presencia de cistas en las tres cámaras indica que éstas sí fueron utilizadas 5. Los entierros triádicos son comunes dentro del área arquitectónica principal de la ciudad. No obstante, en la mayoría de los casos se trata de entierros de cista que fueron colocados debajo de los pisos de santuarios. Este tipo de santuario remata un basamento escalonado y cuenta con doble crujía y pórtico de tres accesos. Los conjuntos de tres cistas se ubican debajo del piso de la crujía frontal y sobre el eje de cada uno de los accesos, tal es el caso de los templos XVIII (Ruz 1958a: ), XVIII-A (Ruz 1958b: ), del Conde (Ruz 1958c: ) y Olvidado (Nieto y Schiavon 1989). Estos edificios pueden ser aglutinados bajo la denominación de «Templo funerario de santuario con entierros triádicos de cista». Al menos durante el Clásico Tardío las parejas reales de Palenque solían ser enterradas dentro del mismo edificio, ocupando dos de los tres receptáculos funerarios que tenía la construcción 6. Conservemos esta indicación y obviando 4 El Templo XIII-sub desplanta de una plataforma rectangular y tuvo dos niveles. En el nivel superior existió un santuario que, debido a una segunda etapa constructiva, fue destruido. De las esquinas de este santuario partían cuatro escalinatas que descendían hasta el nivel inferior (hoy bien conservado), desembocando en un pasillo que circunda un conjunto de tres cámaras mortuorias, abovedadas. Una quinta escalinata comunicó a la cámara central con el recinto superior. 5 Es posible que el Templo XII-sub también cuente con tres cámaras y un santuario superior, pero el edificio fue excavado solamente de manera parcial, rescatándose el ajuar funerario de una tumba, muy rica en piezas de jadeíta (López 2004: 445 y fig. 2). 6 Ciertas evidencias indican que en la cista central del Templo XVIII fue sepultado Tiwohl Chan Mat, el padre del gobernante Ahkal Mo Nahb, Es muy probable que la cista del lado sur haya pertenecido a la esposa de Tiwohl Chan Mat, la señora Ix Kinuuw Mat. En ambos casos, el ajuar fu-

5 GUILLERMO BERNAL ROMERO 81 el problema de determinar bajo qué principio se determinaba quién eran el individuo al que se destinaba el «tercer» espacio mortuorio, regresaremos al problema planteado inicialmente. UNA HIPÓTESIS SOBRE LAS «CÁMARAS VACÍAS» DEL TEMPLO XIII-SUB De acuerdo con los datos expuestos, podemos plantear que el Templo XIII-sub fue diseñado como un recinto funerario que albergaría los restos de tres importantes dignatarios de la nobleza palencana, pudiendo descartar que el proyecto original la construcción haya pretendido contener únicamente los restos mortales de la señora Tz ak-b u Ajaw. Construido durante el reinado de Pakal, el Templo XIII-sub fue concebido como el recinto funerario donde este gobernante habría de ser sepultado junto con su esposa. De acuerdo con el esquema dominante de distribución funeraria, Pakal habría de ocupar la cámara central y ella, alguna de las otras dos. El Templo XIII-sub seguramente estaba totalmente terminado hacia el año 672, cuando ocurrió la muerte de la señora Tz ak-b u Ajaw. No obstante, para ese entonces los planes de Pakal ya habían cambiado. Quizá desde algunos años antes el gobernante maduró la idea de construir un mausoleo funerario para él solo. Sin embargo, respetando parcialmente la norma de quedar enterrado junto a su esposa, ordenó que ese mausoleo el Templo de las Inscripciones fuese erigido contiguo al de ella. De este modo, al romperse el esquema del entierro triádico, la señora Tz ak-b u Ajaw debió quedar como la única ocupante del Templo XIII-sub, privilegiándola con la cámara central y dejando vacías las laterales. Al menos de manera hipotética, podemos suponer que el Templo XIII-sub fue construido antes que el Templo de las Inscripciones. El edificio funerario de Tz ak-b u Ajaw quedó instituido como un espacio de culto para su persona, paralelamente a la veneración que en el edificio vecino se le comenzó a rendir a su famoso consorte. LA FAMILIA DE OX TE K UH Es incuestionable que al final de reinado de Pakal, el linaje subordinado de Ox Te K uh había ganado una importancia inusitada dentro de la corte palencana. Esta eminencia no declinó fácilmente, ya que la otra dignataria de Ox Te K uh, la señora Kinuuw Mat casada como hemos dicho con Tiwohl Chan Mat había dado a luz, en el año 678, a un niño que recibió el nombre infantil de Okib (apelativo que le fue transmitido por su madre, ya que fue un nombre característico en Ox Te K uh). El niño quedó huérfano de padre el 1 de diciembre de 680 ( , 7 Etz nab, 6 Muwaan), fecha en la que falleció Tiwohl Chan Mat (Stuart en prensa). El propio Pakal no le sobrevivió mucho tiempo, ya que su «entrada al camino» ocurrió el 28 de agosto de 683 ( , 6 Etz nab, 11 Yax) 7. K inich Kan B ahlam accedió al mando en 684. El nuevo gobernante dejó pocos textos alusivos a su familia materna, aunque uno de ellos es muy importante. Se trata del Tablero de la Pilastra norte del santuario del Templo del Sol, ya mencionado al inicio de este trabajo, donde se asienta la identidad de su abuelo materno (ver Figura 1 a). K inich Kan B ahlam falleció el 16 de febrero del 702 ( , 6 Chikchan, 3 Pop), y le sucedió K inich K an Joy Chitam, el 3 de junio del mismo año ( , 9 Eb, 10 Xul). Quizá como una encomienda póstuma de su antecesor, Chitam mandó erigir el Templo XIV, un edificio conmemorativo dedicado a Kan B ahlam. El tablero que decoró el santuario de esta construcción muestra a este último efectuando una danza (Figura 2 b) de pie sobre una banda acuática; la siguiente banda muestra tres cartuchos glíficos que señalan los nombres de lugares (el cartucho central se lee ti -k ahk nahb, «la orilla del mar»). Le acompaña su madre, la señora Tz ak-b u Ajaw quien, arrodillada, sostiene una estatuilla del dios K awiil 8. El texto glífico asociado con la escena señala que en una fecha remota, mítica, 13 Ok, 18 Wo, sucedió un acontecimiento, de naturaleza indefinida, relacionado con la entidad Sak B aak Naah Chapaat, el nahual del dios K awiil, y que este hecho fue ordenado por otro nu- nerario estaba constituido por una cuantiosa cantidad de piezas de jadeíta, concha y otros materiales de uso exclusivo por parte de la elite. No sabemos quién fue el individuo que fue inhumado en la cista del lado norte del Templo XVIII. Quizá, algo semejante ocurre en el Templo Olvidado. En la cista central de este edificio probablemente fue enterrado el padre de Pakal: el señor K an Mo Hix. Es muy posible que los restos de esposa de éste, la señora Sak K uk, hayan sido depositados en la cista del lado oeste. No obstante, y al igual que en el caso anterior, desconocemos quién fue el individuo sepultado en la tercera cista, la del lado oriental. Para una descripción de estos depósitos funerarios véase Nieto y Schiavon (1989). 7 Resulta curioso que las muertes de Tz ak-b u Ajaw, Tiwohl Chan Mat y Pakal hayan ocurrido en días Etz nab. 8 Para una descripción más amplia sobre los aspectos iconográficos de los tableros del Grupo de las Cruces, véase De la Garza (1992).

6 82 MAYAB men, el dios B olon Yok-Te ; el texto acota que todo ello «ocurrió en el norte». Otra fecha mítica, 9 Ik, 10 Mol, informa que por primera vez fue tomado el dios K awiil porque así lo mandó la «Señora de la Luna». Es posible que en la escena Tz ak-b u justamente esté representada como una encarnación de la diosa lunar 9. K inich K an Joy Chitam también ordenó que fuese tallado el Tablero del Palacio, monumento en el que menciona a su madre, que es referida por medio de un registro muy largo y complejo: «su persona (de K an Joy Chitam) es el predilecto en la divinidad de Ix Yax..?..yi, Nahb Loot ( Chiht?) K uh, Ix Tz ak-[b u] Ajaw, Señora del Verde o Primer? del Dios de Lagos Mellizos, la Señora Tz ak-b u Ajaw» (Figura 2 c). La expresión glífica Nahb Loot ( Chiht?) K uh también se encuentra incorporada dentro del tocado de Tz ak-b u Ajaw, cuya figura fue incluida en la escena del mismo monumento (Figura 2 d). También está representada en el Tablero de Dumbarton Oaks, donde, acompañada por Pakal, atestigua una danza que ejecuta K inich K an Joy Chitam, quien aparece ataviado como el dios Chaahk. Ella sostiene una estatuilla del dios K awiil y porta un tocado con una deidad nariguda que muestra la expresión glífica 6-TO(K?), wak-tok?, «6-Nube (?)». En el texto glífico asociado, el nombre de la señora está antecedido por un título de lectura problemática IX-9-«NIK»-ki-ICH NAHB?-wa?-WINIK. LA SEÑORA KINUUW MAT Aunque no sabemos cuando murió, es un hecho que K inich K an Joy Chitam heredó el cargo a su sobrino, el noble Okib, K inich Ahkal Mo Nahb, quien fue entronizado el 30 de diciembre del 721 ( , 9 Ik, 5 K ayab ). El acontecimiento quedó visual y glíficamente registrado en el Tablero sur del Trono del Templo XIX y en el Tablero de los Esclavos (Figura 3 a). En este último monumento aparece acompañado por sus padres: la señora Kinuuw Mat le entrega las insignias guerreras, mientras que Tiwohl Chan Mat le ofrece el tocado señorial 10. Hacia el año 736, muy cerca del final de su reinado, Ahkal mandó labrar el Tablero del trono del Templo XXI. En esta inscripción registró, de manera muy amplia, el nombre y los títulos de la señora Kinuuw Mat. De acuerdo con ese texto, y al igual que Tz ak-b u Ajaw, ella también ostentó el título de Ix Yax..?..yi, Nahb Loot ( Chiht?) K uh, «Señora del Verde o Primer? Dios de Lagos Mellizos» 11, añadiendo que era originaria de Ox Te K uh (Figura 3 b). Resulta de sumo interés observar que a continuación se encuentra la expresión de parentesco paterno u yax loot (chiht?) sak ik il Ju n Nahb Naah Kan Tiwohl Chan Mat, que podemos traducir tentativamente como «[K inich Ahkal Mo Nahb ] es el primer mellizo del aliento puro del Señor de la Primera Serpiente de las Aguas Primordiales, el Señor Tiwohl Chan Mat». Si esta lectura es correcta, ello indicaría que Ahkal nació junto con otro individuo. Es muy posible que su hermano mellizo haya sido U Pakal K inich Janahb Pakal, quien le sucedió en el mando entre los años 736 y 742, y que también fue representado en el tablero del trono del Templo XXI (González y Bernal 2003a y 2003b), así como en una pilastra de estuco del Templo XIX (Stuart 2000a). K inich Ahkal Mo también registró el nombre de su padre en la jamba esculpida norte del Templo XVIII. De manera sorpresiva, en la jamba sur mencionó la entronización mítica de la diosa creadora Muwaan Mat (la madre de los tres dioses principales de Palenque) 12, asentando que en esa ocasión la deidad estuvo acompañada por la señora Ju n Ix Kinuuw Mat, «Primordial Señora Kinuuw Mat». Es posible que esta entidad sea un reflejo divinizado de su madre. Tal como lo hemos planteado anteriormente, es bastante probable que Ahkal Mo Nahb haya ordenar enterrar a sus padres en el propio Templo XVIII (véase la nota 6), edificio que se convirtió en un espacio de culto dedicado a ellos. OTROS DIGNATARIOS DE OX TE K UH La presencia de dignatarios originarios de Ox Te K uh adquirió una importancia inusitada durante el reinado de K inich Ahkal Mo Nahb. En el tablero de 9 Otro registro, esta vez ubicado en el tiempo histórico, señala que K inich Kan B ahlam hizo su «entrada al pozo» (forma metafórica que de acuerdo con algunos autores señala el acto de acceder a una ciudad). El nombre del sitio al que entró resulta de difícil lectura: ek..?.. nal, «oscuro lugar de..?..». Esto ocurrió el 25 de mayo de 709 ( , 9 Ajaw, 3 Xul), es decir, casi siete años después de la muerte de Kan B ahlam. 10 A pesar de que había fallecido desde hacía más de cuatro décadas, Tiwohl Chan Mat fue representado como partícipe viviente de la entronización de su hijo. No sabemos si la señora Kinuuw Mat ya había muerto también. 11 Es interesante observar que la señora Chak Joloom Sajal, madre de Itzmanaaj B ahlam Cheleht Chan K inich, gobernante de Yaxchilán, también usó el título Ix Yax..?..yi, Nahb Loot ( Chiht?) K uh, quedando latente la posibilidad de que ella fuese pariente de Ix Tz ak-b u Ajaw o Ix Kinuuw Mat. 12 Este acontecimiento ocurrió en la fecha , 9 Ik, 0 Sak, equivalente al 27 de septiembre del año 2325 antes de Cristo.

7 GUILLERMO BERNAL ROMERO 83 Figura 3. a) Entronización de K inich Ahkal Mo Nahb, atestiguada por sus padres, Tiwohl Chan Mat e Ix Kinuuw Mat. Tablero de los Esclavos (dibujo de Linda Schele). b) Registro glífico de los nombres y títulos de estos últimos. Tablero del Trono del Templo XXI (dibujo de Constantino Armendáriz).

8 84 MAYAB piedra de la Pilastra 4 del Templo XIX, este último aparece acompañado por su individuo llamado Ch ok?, quien es referido como su tío materno (y-ichaan ajaw), por lo que se infiere que él también provenía de Ox Te Kuh. El texto informa que el señor Ch ok? era el Aj K uhu n de K inich Ahkal Mo Nahb. El cargo de Aj K uhu n fue desempeñado por encumbrados dignatarios que probablemente fungían como consejeros principales del máximo gobernante, al tiempo que realizaban algunas funciones sacerdotales (Bernal y Venegas 2005). En el tablero sur del Trono del Templo XIX observamos la presencia de otro dignatario originario de Ox Te Kuh (Figura 4). Se trata del señor Sajal B olon Okib quien, flanqueado por otros dos nobles, sostiene una bolsa de copal y una madeja de cordel. En el texto glífico principal existe un breve texto que refiere esta ceremonia como k am-tab, «recepción de la cuerda», seguido de dos cartuchos más, de lectura problemática. El rito k am-tab ocurrió el 3 de febrero de 734 ( , 7 Ajaw, 3 Wayeb) y parece estar relacionado con la consagración del propio Templo XIX (dedicado al Dios GI), ocurrida el 10 de enero de 734 ( , 9 Kib, 19 K ayab ) (Stuart 2000b), ceremonia en la que también participó Sajal B olon Okib, tal y como lo registra el Tablero del Trono del Templo XXI (González y Bernal 2004). Estos monumentos demuestran que K inich Ahkal Mo Nahb otorgó privilegios extraordinarios a sus parientes de Ox Te K uh, en grado tal que algunos de ellos adquirieron cargos de alto nivel y participaron en las ceremonias más importantes de su reinado. EN DÓNDE ESTUVO UBICADO OX TE K UH? Tal como lo hemos visto en este trabajo, la localidad de Ox Te K uh debió estar situada al oeste de Palenque, en las llanuras de Tabasco y cerca, quizá, de Tortuguero. El significado de la toponimia Ox Te K uh, «(Lugar) de los Dioses del Árbol» podría darnos otra pista. Existe una serie de incensarios de estilo palencano que ostentan la imagen del Dios del Árbol (Te K uh), aunque lamentablemente, al ser producto del saqueo, no se conoce su procedencia arqueológica. Algunos ejemplares se encuentran en colecciones privadas y otros fueron incautados en el pueblo de Salto de Agua, Chiapas (Figura 5). El museo local de Emiliano Zapata, Tabasco, también cuenta con varios incensarios de ese tipo. La arqueóloga Martha Cuevas y el autor de este artículo, han analizado el cuantioso material cerámico de los incensarios palencanos, sin que se haya detectado en él ninguna representación del Dios del Árbol. No obstante, es un hecho que por su estilo esos ejemplares de origen desconocido, debieron ser producidos por expertos ceramistas formados bajo los cánones estéticos y técnicas de manufactura propios de la tradición palencana. Los incensarios que muestran a esa «deidad arbórea» deben proceder de la cabecera provincial que las inscripciones llaman Ox Te K uh «(Lugar) de los Dioses del Árbol». Esta entidad debió sido un dios patrono, particular, de dicha población. Las señoras Tz ak-b u Ajaw y Kinuuw Mat utilizaron el título de Ix Yax..?..yi, Nahb Loot ( Chiht?) K uh, Figura 4. Presencia del patronímico Okib en el texto nominal del señor Sajal B olon, originario de Ox Te K uh. Tablero del Trono del Templo XIX (dibujo de David Stuart).

9 GUILLERMO BERNAL ROMERO 85 una deidad que estaba asociado con dos lagos. Quizá estos cuerpos de agua eran un rasgo fisiográfico notable del paisaje de Ox Te K uh. El arqueólogo Roberto López Bravo me ha sugerido que podría ser el sitio arqueológico de Cerro Limón, Tabasco, ubicado cerca de Tortuguero, ya que a poca distancia de ese sitio se encuentran dos grandes lagos, de tamaño semejante. De manera independiente, la investigadora Karen Bassie-Sweet (comunicación personal 2004) ha planteado la misma posibilidad. COMENTARIOS FINALES Figura 5. Incensario cilíndrico, de indudable factura palencana, representación del Dios del Árbol (Te K uh). Fue incautado en la población de Salto de Agua, Chiapas, y es posible que proceda del sitio que las inscripciones llaman Ox Te Kuh, «(Lugar) de los Dioses del Árbol» (foto de Javier Hinojosa). «Señora del Verde o Primer? Dios de Lagos Mellizos». Aunque no podemos leerlo íntegramente, dicho título parece indicar que su linaje daba culto a La inserción de dignatarios originarios de la cabecera provincial de Ox Te K uh dentro del núcleo dinástico de Palenque da pie para hacer algunos planteamientos. La relación entre la capital y una población periférica podía ser muy estrecha si esta última se convertía en factor de estabilidad política o militar del señorío. Los ataques que Tortuguero emprendió contra el sitio de Ox Te Kuh indican que éste se constituyó como un bastión importante del poder regional palencano, al menos en su zonas oeste y noroeste. Fue precisamente en la región noroccidental (históricamente habitada por los chontales) donde la capital ejerció su control con mayor fuerza. Sumado a su papel como baluarte político y guerrero, Ox Te K uh quizá fue un punto de captación de jadeíta y otros materiales codiciados por la nobleza central, signo de su riqueza, poder y prestigio 13. Los privilegios concedidos al linaje de Ox Te K uh podrían haber tenido, al menos en parte, el objetivo de asegurar la continuidad de los suministros. Dichos privilegios debieron incluir, al menos en principio, la participación del dirigente de Ox Te K uh en actividades ceremoniales que generalmente estaban vedadas para los «ajaw-oob de peso ligero» y que eran de competencia exclusiva del K uhul Ajaw. Tal debió ser el caso de la ceremonia que de manera conjunta llevaron a cabo Yax Itzam Aat y el gobernante máximo K an Joy Chitam I, acto en el que este último mando construir un okob para el primero. Si es correcto que los incensarios del Dios del Árbol son originarios de Ox Te K uh, ello indicaría que la dinastía central comisionó maestros ceramistas para elaborar tales objetos en 13 Tal como se ha señalado, el gobernante de Ox Te K uh tenía el título de Tuun Ajaw, «Señor de la Piedra Preciosa». Este dignatario quizá recibió ese título porque dicha población era, en efecto, un centro abastecedor de piedras semipreciosas. Esta posibilidad es bastante real: Juan Antonio Ferrer (comunicación personal, octubre 2005) me ha señalado que en el curso del río Tulijá, cerca de Salto de Agua, los lugareños han encontrado cantos rodados de jadeíta e incluso algunos objetos manufacturados con ese material.

10 86 MAYAB esa localidad provincial. La incorporación de miembros del linaje foráneo durante la era de K inich Ahkal Mo Nahb adquirió proporciones nunca vistas. De hecho, ellos parecen haber ocupado cargos que antes eran desempeñados exclusivamente por los nobles de la elite local. Más allá de los beneficios mutuos que en términos de prestigio y adquisición de bienes se establecieron entre la capital y su cabecera foránea, la absorción de miembros de la familia dirigente de Ox Te K uh dentro de la corte de Palenque adquirió una dinámica propia. No podríamos afirmar que esos nobles provinciales fueron simples advenedizos que se infiltraron dentro del corazón político del señorío. De hecho, ellos debieron participar activamente en el primer gran auge de la ciudad. Cuando K inich Janahb Pakal accedió al mando (en 615), Palenque apenas se recobraba de una serie de ataques instigados desde Calakmul, crisis que por lo demás provocó la escisión de su dinastía. La elección de la señora Tz ak-b u Ajaw como consorte de Pakal debió ser una decisión bien calculada en términos geo-políticos. Desde luego, resultaría excesivo proponer que la lealtad y colaboración de una sola cabecera provincial promovió por sí misma el explosivo desarrollo político y económico que observó Palenque durante el largo reinado de Pakal ( ). El caso de Ox Te K uh podría ser solamente un ejemplo de la estrategia de cohesión regional que, bajo distintos medios, implementó la dinastía dentro de todo su territorio de dominio señorial. Incorporado de manera orgánica en el seno de la dinastía de Palenque, el linaje familiar de Ox Te K uh se convirtió en un elemento estructural (y estructurante) dentro de ella. Esta modalidad sustantiva se definió con las entronizaciones de K inich Kan B ahlam y K inich K an Joy Chitam, dos de los que hijos que Tz akb u procreó con Pakal. El matrimonio de Tiwohl Chan Mat (tercer hijo de la pareja real) con otra mujer de Ox Te K uh, la señora Kinuuw Mat demuestra que el linaje de Ox Te K uh ya se constituía como un soporte indispensable de la dinastía palencana. La llegada al trono de K inich Ahkal Mo Nahb y luego de U Pakal K inich Janahb Pakal, hijos de Tiwohl Chan Mat y Kinuuw Mat, prolongó y magnificó como nunca antes la presencia del linaje de Ox Te K uh. Resulta revelador que los dos primeros emplearan el nombre infantil de Okib Ch ok, «Noble (de la familia) Okib» (Figuras 6 a y 6 b). Este apelativo masculino Figura 6. Presencia del patronímico Okib en otros textos nominales de personajes de Palenque: a) En asociación con el nombre del gobernante K inich Ahkal Mo Nahb. Tablero del Trono del Templo XXI (dibujo de Simon Martin). b) Vinculado con el de U Pakal K inich, heredero al mando palencano en el año 736. Texto labrado sobre la banca del Trono del Templo XXI (dibujo de Guillermo Bernal).

11 GUILLERMO BERNAL ROMERO 87 fue exclusivo de la familia dirigente de Ox Te K uh y es evidente que les fue transmitido por su madre. Estos datos e interpretaciones permiten visualizar la complejidad de las interacciones que estableció la capital maya con una de sus cabeceras provinciales. No obstante, debemos ser conscientes que las inscripciones solamente iluminan, como relámpagos en la oscuridad, algunos detalles de un proceso histórico que fue mucho más sinuoso y accidentado. Por sí mismas, las fuentes epigráficas nunca serán suficientes para reconstruir los mecanismos de dominio políticoregional del señorío palencano, pero es incuestionable que pueden orientar la generación de hipótesis e interpretaciones dentro de otro tipo de investigaciones, como la arqueología de área y los estudios del patrón de asentamientos. BIBLIOGRAFÍA BERNAL ROMERO, Guillermo y Benito Jesús VENEGAS DURÁN «Las Familias de Palenque. Poder dinástico y tejido social del señorío de B aak-al durante el periodo Clásico Tardío». Lakamha 16: DE LA GARZA, Mercedes Palenque. Gobierno del Estado de Chiapas, Miguel Ángel Porrúa. México. GONZÁLEZ CRUZ, Arnoldo y Guillermo BERNAL ROMERO. 2003a. «El trono del Templo XXI de Palenque, Chiapas. El reinado de K inich Ahkal Mo Nahb». Arqueología Mexicana 62: b. El trono de Ahkal Mo Nahb. Un hallazgo trascendental en Palenque. CONACULTA-INAH, Nestlé. México «The Throne Panel of Temple 21 at Palenque». En Courtly Art of the Ancient Maya, Eds. M.E. Miller y S. Martin, pp Thames and Hudson. Londres. LÓPEZ JIMÉNEZ, Fanny «La necrópolis señorial de Palenque». En Culto funerario de la sociedad maya, Memoria de la Cuarta Mesa Redonda de Palenque, Ed. Rafael Cobos, pp INAH. México. MARTIN, Simon y Nikolai GRUBE Chronicle of the Maya Kings and Queens. Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Thames and Hudson. Londres. MARTIN, Simon, Marc ZENDER y Nikolai GRUBE Palenque and its neighbors, Notebook for the XXVIth Maya Hieroglyphic Forum at Texas. Maya Workshop Foundation. Austin. NIETO CALLEJA, Rosalba y Humberto SCHIAVON S «El Templo Olvidado de Palenque, Chiapas». Arqueología 5: RUZ LHUILLIER, Alberto. 1958a. «Exploraciones arqueológicas en Palenque, 1953». Anales del INAH 10 (39): b. «Exploraciones arqueológicas en Palenque, 1954». Anales del INAH 10 (39): c. «Exploraciones arqueológicas en Palenque, 1955». Anales del INAH 10 (39): SAN ROMÁN MARTÍN, Elena «La Reina Roja y su relación con Pakal. Análisis de las ofrendas cerámicas de dos personajes reales de Palenque». Ponencia presentada en el XV Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya. Universidad Autónoma de Campeche. STUART, David. 2000a. «Ritual and History in the Stucco Inscription from Temple XIX at Palenque». The PARI Journal 1: b. «Las nuevas inscripciones del Templo XIX, Palenque». Arqueología Mexicana 45: En prensa. The inscriptions from Temple XIX at Palenque. A Commentary. Peabody Museum Harvard University. TIESLER BLOS, Vera, Andrea CUCINA y Arturo ROMANO PACHECO «Vida y muerte del personaje del Templo XIII-sub, Palenque, Chiapas. Una mirada bioarqueológica». En Culto funerario de la sociedad maya, Memoria de la Cuarta Mesa Redonda de Palenque, Ed. Rafael Cobos, pp INAH. México.

12 Excavación de una fosa común en Guatemala (fotografía tomada de MINIGUA).