1 SEXUALIDAD HUMANA Y CUESTIONES DE ÉTICA SEXUAL UNIVERSITÀ PONTIFICIA REGINA APOSTOLORUM Capítulo 6 Ética sexual conyugal: anticoncepción Prof. Ramón Lucas Lucas, LC lucas@unigre.it www.ramonlucas.org
Esquema general 2
Sexualidad humana Clave de interpretación 3
Sexualidad humana Clave de interpretación 4
5 La procreación humana P Ovogénesis y espermatogénesis P Fecundación: fusión de los gametos que da origen a una nueva célula, el cigoto, con un genoma nuevo.
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7 Regulación de la fertilidad Naturales - Lactancia - Temperatura - Ritmo - Ovulación - Sintotérmico Anticonceptivos - Condon - Diafragma - Esponja - Espermicidas - Coito interrmpido Métodos regulación de la fertilitad Artificiales Anticonceptivos/ Abortivos Interceptivos Contragestativos - Pildora anticonceptiva - Pildora del día después - Depot - DIU - Pildora RU-486 - Prostaglandinas - Vacuna abortiva - Aborto Anticonceptivos/ esterilizantes - Vasectomia - Ligadura de trompas Juicio ético - Naturales: lícitos - Artificiales: ilícitos - Artificiales con fin terapéutico: lícitos
8 Principio base P La unidad de la persona materia y espíritu P Inviolabilidad de la persona: respeto al ser humano en su totalidad y verdad plena P Cuerpo y sexualidad no son cosas de las que se puede disponer y usar, sino realidades especificamente humanas frente a las que se es responsable P Principio de la acción con doble efecto < La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente < El efecto indirecto malo no puede ser ni la causa ni el medio para conseguir el efecto directo bueno < No existe ninguna otra alternativa < El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos equivalente al efecto malo.
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Anticoncepción 10
11 Anticoncepción P Anticoncepción abortiva: aborto P Anticoncepción no-abortiva: < Ilícita porque separando voluntariamente el aspecto unitivo del procreador, contradice la naturaleza intrínseca de la sexualidad humana. Por eso es ilícita toda acción che en previsión del acto conyugal, se proponga como fin o como medio, impedir la procreación.
12 P Juicio moral de un acto: < Objeto del acto, fin del acto (finis operis) < Circunstancias < Fin (intención) del sujeto (finis operantis)
13 P Matrimonio, regularmente casado, por razones de paternidad-maternidad responsable, no desean tener más hijos o desean distanciarlos, o no tenerlos aún < Uno recurre al medio natural de la ovulación < Otro recurre a la anticoncepción P Cuál es la diferencia?
14 La anticoncepción terapéutica P Per sé: moralmente lícita, incluso si irreversible, si es el medio necesario y único para garantizar el bien del todo P Per accidens, en la aplicación concreta, puede poner problemas al calificarla como curativa y como bien para el todo < Häring: concecto amplio de terapia y salud (psíchica) y bien del todo (vida conyugal, sociedad, hijos...) < Ley moral natural: el fin bueno no justifica los medios malos.
15 Uso del preservativo P Las palabras del Papa Benedicto XVI en Luz del mundo Noviembre 2010 < Puede haber casos particulares justificados, por ejempo cuando un prostituto utiliza un profiláctico. Esto puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad, para despertar de nuevo la conciencia de que no todo está permitido y no se puede hacer todo lo que uno quiere. Sin embargo, esa no puede ser la verdadera manera para vencer el sida. Es necesaria una verdadera humanización de la sexualidad".
16 Qué dice el Papa? P Afirma el sentido humano de la sexualiad, que no debe ser banalizado < Confirma la respuesta dada en el avión en su viaje a africa P Justifica el uso del preservativo en algunos casos < Pone un ejemplo: la prostitución P Por qué considera que en algunos casos es justificado? < Puede ser el primer paso de un proceso moralizador < Es justo y un deber no dañar al otro (o a sí mismo) con el contagio
17 Reacciones a las palabras del Papa P Nota del portavoz (Federico Lombardi 21.11.2010): < Al mismo tiempo, el Papa considera una situación excepcional en la que el ejercicio de la sexualidad representa un verdadero riesgo par la vida del otro. En ese caso, el Papa no justifica moralmente el ejercicio desordenado de la sexualidad, pero considera que la utilización del preservativo para disminuir el peligro de contagio es "un primer acto de responsabilidad", "un primer paso en el camino hacia una sexualidad más humana", en lugar de no utilizarlo, poniendo en riesgo la vida de la otra persona. En este sentido, el razonamiento del Papa no puede ser definido como un cambio revolucionario. < Numerosos teólogos moralistas y autorizadas personalidades eclesiásticas han afirmado y afirman posiciones análogas; sin embargo, es verdad que no las habíamos escuchado aún con tanta claridad de los labios de un Papa, si bien de una manera coloquial y no magisterial Texto completo en \Conferenze\Sexualidad\Nota de prensa...
18 Reacciones a las palabras del Papa P Aclaración sobre la Nota del portavoz (Federico Lombardi 21.11.2010) en Radio Vaticana < Sobre el comunicado dado a conocer el domingo por la tarde sobre este tema sobre la correcta interpretación de las palabras del Papa, informa Radio Vaticano, el P. Lombardi explica que el texto de esa nota fue vista y aprobada por el Papa y que los errores en la traducción del original alemán en el ejemplo usado por el Pontífice no cambian la sustancia de la respuesta. < "Personalmente le pregunté al Papa si había algún problema serio o importante en la elección del masculino sobre el femenino. Me dijo que no. ( ) La idea es que este es el primer paso hacia la toma de responsabilidad cuando se toma en cuenta el riesgo de la vida del otro con quien se tiene relaciones. Si se es mujer, hombre o transexual, el punto sigue siendo el mismo", indicó. < El portavoz vaticano indicó luego que "la contribución que ha querido dar el Papa no es la de una discusión técnica, con lenguaje científico de problemas morales. Esta no es una tarea de un libro de este género: no quiere tocar el trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por esto no ha usado las expresiones mal menor, doble efecto u otras fórmulas clásicas particulares, sino que ha querido usar un lenguaje muy coloquial y que todos lo puedan entender".
19 Tres situaciones diversas en el uso del preservativo P 1ª En una relación sexual homosexual P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal P 1ª En una relación sexual homosexual < Se da una situación objetiva de desorden sexual < No puede haber anticoncepción (el pres. no es anticonceptivo) < No añade un ulterior mal moral < Usarlo puede evitar dañar al otro.
20 Tres situaciones diversas en el uso del preservativo P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal < Se da una situación objetiva de desorden sexual < Si puede haber anticoncepción (el preservativo si es anticonceptivo) < Tema discutido: HV habla siempre de conyugalidad; fuera ya está todo mal y no añade otro mal moral Si añade otro mal moral porque es proprio de la sexualidad humana en cuanto sexualidad humana (no sólo conyugalidad) la unión y procreación. En este caso no sólo se destruye la unión (fornicación, adulterio...) sino también la procreación.
21 Tres situaciones diversas en el uso del preservativo P En una relación sexual heterosexual extraconyugal (cont) < Es ilícito el acto sexual extra-conyugal < Es ilícita la anticoncepción en dicho acto, porque aunque no se den las condiciones objetivas para que sea verdadera donación de la persona en su totalidad: Es un acto libre, que en su misma naturaleza conlleva la posibilidad de la fecundidad < En una jerarquía de valores (o contra-valores), permaneciendo clara su ilicitud moral, puede configurarse como un mal menor (principios doble efecto-mal menor) Frente al aborto por no haber realizado la anticoncepción Frente a la injusticia de dañar gravemente la salud del otro (Sida...).
22 Tres situaciones diversas en el uso del preservativo P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo de Sida: < 1ª Posición: afirma la ilicitud: Más allá de la intención del sujeto, el objeto del acto mismo (uso del condón) es contrario a la naturaleza misma del acto sexual conyugal, y por eso es ilícita No existe el 100% de garantía de no transmitir la enfermedad (15% de casos se trasmite) Inmoral correr el riesgo (15%) de infectar a una persona que se ama No se puede aplicar el principio de la acción con doble efecto, porque hay una alternativa: la abstinencia.
23 Tres situaciones diversas en el uso del preservativo P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo de Sida: < 2ª Posición: afirma la licitud: El acto sexual conyugal forma parte integral del matrimonio y no se puede obligar de por vida a una pareja a prescindir de él El condón (en la medida que es eficaz) no es un anticonceptivo, sino un medio terapéutico preventivo Se configura la acción con doble efecto: El acto en sí mismo (terapia preventiva) es bueno La anticoncepción no es el medio para lograr el efecto bueno: no se enferma (cura preventiva) porque no ha concebido, sino porque ha impedido el contagio No existe otra alternativa real (la abstinencia de por vida no es realista).
24 Anticoncepción y violencia P Problema: existen situaciones en las que no hay otra solución al problema de la procreación responsable, que impedir la concepción? < Esposa violentada por un marido irresponsable? < Legítima defensa de una mujer discapacitada psíquicamente y violentada por hombres malvados? P Respuesta: si impedir la concepción fuera el único medio a disposición, sería lícito razonar así: +
25 Anticoncepción y violencia P Recordar que anticoncepción en su sentido moral significa: < Querer realizar un acto humano sexual < Querer que este acto sea infecundo y hacer algo para que lo sea.
26 Anticoncepción y violencia P En esta situación no estamos ya frente a un hecho de anticoncepción, sino frente a otro hecho terapéutico preventivo que no conlleva la malicia de la anticoncepción P No se trata de una excepción a la ley moral sobre la anticoncepción, sino de un caso diverso que hay que juzgar en base a otro principio moral diferente P La anticoncepción, en cuanto tal, es siempre ilícita.
27 Anticoncepción y violencia P Se sale fuera de este ambito, cuando el acto sexual es impuesto con violencia < No se quiere realizar un acto humano sexual (es impuesto) < No hay problema moral en privar del significado procreador un acto sexual gravemente dishumano y violento, ya privado en si de todo significado unitivo < El no a la anticoncepción se funda en la inseparabilidad del significado unitivo y procreador del acto conyugal < Está claro que en este caso la separación ya se ha dado antes, y no tiene sentido apelarse al principio para mantener el significado procreador.
28 Anticoncepción y violencia P Sería biologista, fisicista e irresponsable, una morale que pretendiera mantener una fecundidad puramente biológica en ausencia de sus condicones humanas < El sujeto es responsable de los actos (y de sus consecuencias) que el hace libremente < No tiene por qué asumir la responsabilidad de algo que no quiere y que le es impuesto con la violencia.
29 Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentación 1/3 P 1. Las diapositivas que están colgadas en esta página tienen el valor que ese instrumento posee: guía para que el ponente hable y desarrolle un tema. Ningún otro. P 2. Por este misma razón el pensamiento no está desarrollado ni argumentado; aveces solamente insinuado. Un artículo sobre el tema es otra cosa muy diferente y no es mi intención con la presente presentación. P 3. La posición de la Iglesia católica sobre los anticonceptivos (lease anticonceptivos y no preservativos) está clara y muy bien definida en la Humane vitae: es un mal moral y nunca se puede hacer, ni tiene excepciones. Por tanto la discusión actual no está en eso, sino en ver si el preservativo puede considerarse un medio terapéutico preventivo cuando no hay ninguna posibilidad de concepción (acto sexual homosexual), o si puede considerarse un mal menor (acto sexual homosexual y heterosexual donde en el segundo podría haber concepción).
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31 Observaciones sobre el valor doctrinal de esta presentación 3/3 P 5. Este principio del mal menor hay que conjugarlo con el principio de la acción con doble efecto que reza así y tiene sus condiciones: Acción con doble efecto es aquella que además del efecto directamente querido, se da un efecto indirecto no querido ni como fin ni como medio para lograr el efecto directamente querido. Condiciones para poder hacerla: < La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente < El efecto indirecto malo no querido no puede ser ni la causa ni el medio para conseguir el efecto directo bueno querido < No existe ninguna otra alternativa < El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos equivalente al efecto malo. P Como se ve este principio evita siempre elegir, optar, hacer, un mal menor, para evitar otro mal mayor o para lograr un bien.
32 La doctrina de la Iglesia católica P Creo que mi opinión sigue la doctrina de la Iglesia católica. Si algun lector cree que no es así, en el enlace adjunto tiene la plabra oficial de la Iglesia. A cada cual aceptarla y vivirla según le dicte su conciencia y sentido eclesial. Cópialo en tu navegador y lo hallarás. P http://www.ramonlucas.org/conferenze/sexualidad/nota%20cdf%20preservativos- Sida-Luz%20del%20mundo.pdf
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