QUÉ HORA ERA? Crepúsculo Matutino Hacia la parte airosa del día. Gé 3:8 3ª vigilia griega y romana. El canto del gallo Mr 13:35; Mr 14:30 4ª vigilia romana última vigilia. (muy de mañana) Mt 14:25; Mr 1:35; 6:48 Hora 24 (décima) 8ª 1 Periodo nocturno 2 3ª vigilia hebrea Vigilia matutina, (de Éx 10:13 3 (novena de la noche) las 2 a las 6 ± de la mañana) Éx 14:24; 1Sa 11:11 4 5 Comienzo del día. 6 (El alba) 12 horas de luz del día. 7 (primera) Pos. del Sol 100º (período 8 (segúnda) diurno) 9 (tercera del día) 10 (cuarta) 11 (quinta) (al mediodía) Gé 43:16 12 (sexta) Pos. del Sol 180º 13 (séptima) Al calor del día. 14 (octava) Gé 18:1 hora de Oración. Hch. 3:1; 10:3; 10:30 15 (novena del día) -nona- Hora en que murio Jesús. Mt. 27:45 1ª Vigilia romana (Entre 2 tardes) Ex. 12:6 (Tarde en el día) Mr 11:19 2ª Vigilia romana (medianoche) Lu 12:38; Hch. 23:23 16 17 (décima) (undécima) Pos. del Sol 220º Jn 11:9 18 (duodécima) 1ª Vigilia hebrea Vig.de la noche, Anochecer * 19 (desde las 18.00 hasta las 22.00 h). Periodo Sl 63:6 nocturno 20 Éx 10:13 21 (tercera) 22 2ª Vigilia hebrea Vigilia intermedia de 23 la noche, (± 22.00 h. hasta las 2.00 de 24 la madrugada). Jue 7:19 1 A M P M Sistema sexagesimal (de a 60) Egipto-babilonio h:00 m:00 s:00" Los hebreos dividían la noche en 3 vigilias de 4 horas cada una según Éx 14:24 y Jue 7:19, pero posteriormente adoptaron el sistema romano de cuatro vigilias nocturnas. Véanse Mr 13:35, nn. Los romanos y griegos dividían la noche en 4 vigilias de 3 horas cada una. El día es la unidad de tiempo en que la tierra da una rotación sobre su propio eje. Los horarios son aproximadamente, debido al cambio de las estaciones. La diferencia de una hora en cada huso de los 24 existentes a partir del meridiano origen representa 15º de longitud desde Greenwich (eng) Fuentes: (W91 1/8 20-23) - (g95 8/3 17-20)-(Si 279) - (Ayuda 437,750,1201) - (it-2 494)
Cómo se dividían el día y la noche en tiempos bíblicos? Las Escrituras Hebreas emplean expresiones como mañana, mediodía y atardecer (1 Reyes 18:26; Deuteronomio 28:29; Génesis 24:11). En un principio, los hebreos dividían la noche en tres vigilias de unas cuatro horas, pero después adoptaron el sistema griego y romano de cuatro vigilias nocturnas. Evidentemente, Jesús se refirió a este último método cuando dijo: Manténganse alerta, porque no saben cuándo viene el amo de la casa, si tarde en el día o a medianoche o al canto del gallo o muy de mañana (Marcos 13:35). La vigilia tarde en el día iba desde la puesta del Sol hasta las nueve de la noche. La siguiente terminaba a medianoche, y la tercera, el canto del gallo, se extendía hasta aproximadamente las tres de la madrugada. Por último, la vigilia denominada muy de mañana duraba hasta el amanecer. Fue en el período de la cuarta vigilia de la noche que Jesús caminó sobre las aguas del mar de Galilea (Mateo 14:23-26). En las Escrituras Griegas Cristianas, el término hora designa la doceava parte del espacio de tiempo que va desde la salida hasta la puesta del Sol (Juan 11:9). Puesto que la duración de ese período varía en Israel según la estación del año, por lo general solo se indicaba la hora aproximada en que ocurría algún suceso, por ejemplo, como a la hora sexta (Hechos 10:9). am pm 24 horas Si son las horas min. en Madrid Qué hora es en Nueva York Día en la Biblia Día, como se usa en la Biblia tiene varios y diversos significados, tal como se aplica con diferentes sentidos en nuestros tiempos. Una rotación completa de la Tierra sobre su eje mide un día de 24 horas. En este sentido, un día se compone del tiempo diurno y el tiempo nocturno, un total de 24 horas. (Juan 20:19.) Con todo, al período diurno mismo, que por lo general tiene un promedio de 12 horas, también se le llama día. Y Dios empezó a llamar a la luz Día, pero a la oscuridad llamó Noche. (Gén. 1:5.) Esto hace surgir el vocablo de tiempo noche, el período que generalmente tiene un promedio de 12 horas de oscuridad. (Éxo. 10:13.) Puede incluir verano e invierno, el paso de las estaciones (Zacarías 14:8). Por ejemplo, El día de la siega envuelve muchos días. (Compárese Proverbios 25:13 con Génesis 30:14). Cuando Moisés resume la historia de la creación, se refiere a los seis días creativos como si fueran uno solo (Génesis 2:4). Por otra parte, en el primero de esos días, Dios empezo a llamar a la luz Día, pero a la oscuridad llamó Noche (Génesis 1:5). En este caso, el término día solo alude a parte de un período de veinticuatro horas. Mil años son comparados con un día (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8, 10). El Día de Juicio abarca muchos años (Mateo 10:15; Mateo 11:22-24). Parecería razonable que los días de Génesis también pudieran haber abarcado extensos espacios de tiempo... milenios.
En términos proféticos, un día a veces puede representar un año, como en Ezequiel 4:6, donde dice: Y tienes que acostarte sobre tu lado derecho en el segundo caso, y tienes que llevar el error de la casa de Judá cuarenta días. Un día por un año, un día por un año, es lo que te he dado. (Véase también Nú 14:34.) Hay ciertas cantidades específicas de días relacionadas con las profecías. Por ejemplo: 3 1/2 días (Rev 11:9), 10 días (Rev 2:10), 40 días (Eze 4:6), 390 días (Eze 4:5), 1.260 días (Rev 11:3; Rev 12:6), 1.290 días (Da 12:11), 1.335 días (Da 12:12) y 2.300 días (Da 8:14). El término día(s) también se usa con referencia al período de tiempo en el que vivió una persona en particular, como, por ejemplo, los días de Noé y los días de Lot. (Lu 17:26-30; Isa 1:1.) Jehová Dios introdujo esta división fundamental del tiempo en el primer día del período preparatorio de la Tierra para la ocupación del hombre, cuando la luz difusa penetró la capa de gases que envolvía la Tierra y alcanzó la superficie acuosa, con lo que el planeta, al girar sobre su propio eje, tuvo su primer día y su primera noche. Efectuó Dios una división entre la luz y la oscuridad. Y Dios empezó a llamar a la luz Día, pero a la oscuridad llamó Noche. (Gé 1:4, 5.) En este caso, la palabra Día se refiere a las horas de luz solar, a diferencia de la noche. Sin embargo, a continuación el registro usa la palabra día (heb. yohm; gr. hë mé ra) para designar otras unidades de tiempo. Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la palabra día se usa en sentido literal y figurado o incluso simbólico. El día solar, la unidad fundamental de tiempo, viene determinada por la rotación completa de la Tierra sobre su eje, es decir, desde el momento en que el Sol pasa por un meridiano, alcanzando el punto más alto al mediodía, hasta que regresa a él. El día solar se divide en dos períodos de doce horas. El primero se designa en algunos países por la expresión latina ante meridiem (a.m.) y el segundo, por la expresión post meridiem (p.m.). Sin embargo, en tiempos bíblicos se emplearon otros métodos para dividir el día. Los hebreos empezaban su día al anochecer, después de la puesta del Sol, y lo terminaban con la puesta del Sol del día siguiente. El día, por lo tanto, iba de anochecer a anochecer desde la tarde hasta la tarde deben observar su sábado (Le 23:32), lo que seguía el modelo de los días creativos de Jehová: Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana, un día primero. (Gé 1:5; compárese con Da 8:14.) Los hebreos no fueron los únicos en contar el día desde el anochecer hasta el anochecer, también lo hicieron así los fenicios, los númidas y los atenienses. No obstante, los babilonios contaban el día desde la salida del Sol hasta la salida del Sol, mientras que los egipcios y los romanos lo hacían de medianoche a medianoche, como se suele hacer hoy. Aunque los hebreos empezaban oficialmente su día al anochecer, a veces se referían a él como si empezara por la mañana. Por ejemplo, Levítico 7:15 dice: La carne del sacrificio de acción de gracias de sus sacrificios de comunión ha de ser comida en el día de su ofrenda. Él no debe guardar nada de ella hasta la mañana. Este uso era solo un asunto de conveniencia al expresarse, para indicar que no debería guardarse nada de la noche hasta la mañana siguiente. En el relato de la creación también se llama día al período de luz diurna. (Gé 1:5; 8:22.) En la Biblia, el día se divide en períodos naturales: el crepúsculo de la mañana u oscuridad matutina, justo antes de que comience el día (Sl 119:147; 1Sa 30:17), la salida del Sol (Job 3:9), después viene la mañana (Gé 24:54), el mediodía (Dt 28:29; 1Re 18:27; Isa 16:3; Hch 22:6) y la puesta del Sol, que marcaba el final del día (Gé 15:12; Jos 8:29) y precedía al crepúsculo de la noche u oscuridad vespertina. (2Re 7:5, 7.) Las ocasiones en que los sacerdotes presentaban ciertas ofrendas o quemaban el incienso también eran períodos de tiempo conocidos para la gente. (1Re 18:29, 36; Lu 1:10.) Los días Bíblicos... cuánto duraron?
El yohm hebreo: Un día; un largo tiempo; el tiempo que abarca un suceso extraordinario. (Old Testament Word Studies, página 109.) La luz del día: Luz brillante que va haciéndose más y más clara hasta que el día queda firmemente establecido. (Proverbios 4:18.) Día de 24 horas: Siguió el diluvio sobre la tierra por cuarenta días. (Génesis 7:17.) Día puede incluir estaciones: Tiene que ocurrir en aquel día [...] En verano y en invierno ocurrirá. (Zacarías 14:8.) Día puede significar muchos días: El día de la siega. En los días de la siega del trigo. (Proverbios 25:13 y Génesis 30:14.) Día como 1.000 años y como una vigilia de la noche: Porque mil años son a tus ojos solo como el día de ayer [...] y como una vigilia durante la noche. (Salmo 90:4; también 2 Pedro 3:8-10.) Día de salvación, muchos años. (Isaías 49:8.) Día de Juicio, muchos años. (Mateo 10:15; 11:22-24.) La vida del hombre como días: Los días de Noé, los días de Lot. (Lucas 17:26, 28, Biblia de Jerusalén.) Días creativos del capítulo 1 de Génesis: un día primero, un día segundo, y así sucesivamente, de 7.000 años cada uno. Se hace referencia a los seis días creativos como un día: En el día que hizo Jehová Dios tierra y cielo. (Génesis 2:4.) A QUÉ SE REFIERE LA EXPRESIÓN ENTRE LAS DOS TARDES? Los israelitas contaban los días de anochecer a anochecer, por lo que el día de la Pascua empezaría al anochecer del día 13 de Abib (Nisán). Había que degollar al animal entre las dos tardes. Hay diferencias de opinión en cuanto al tiempo exacto al que se refería dicha expresión. Según algunas autoridades, así como según los judíos caraítas y los samaritanos, este período de tiempo transcurre desde la puesta del Sol hasta que oscurece por completo. Sin embargo, los fariseos y los rabinistas lo veían de otra manera: la primera tarde era cuando el Sol empezaba a descender y la segunda, cuando se consumaba la puesta del Sol. Debido a este último punto de vista, los rabinos sostienen que el cordero se degollaba al tiempo del ocaso del día 14, no cuando este empezaba, y por lo tanto la cena de la Pascua se comía en realidad el 15 de Nisán. Los profesores Keil y Delitzsch comentan sobre este punto: Desde una fecha muy temprana los judíos han tenido diferentes opiniones en cuanto al período de tiempo exacto que indicaba esta expresión. Aben Ezra concuerda con los caraítas y los samaritanos en considerar que la primera tarde era cuando el Sol se escondía bajo el horizonte y la segunda, la oscuridad total; en ese caso, entre las dos tardes sería desde las seis hasta las siete y veinte [...]. Según la opinión rabínica, cuando el Sol empezaba a descender, es decir, de tres a cinco, era la primera tarde, y la puesta del Sol, la segunda; así que entre las dos tardes era desde las tres hasta las seis. Los comentaristas modernos se han decantado con acierto a favor del punto de vista de Aben Ezra y la costumbre de los caraítas y los samaritanos. (Commentary on the Old Testament, 1973, vol. 1, The Second Book of Moses, pág. 12; véase DÍA.) Los hechos expuestos anteriormente y, en especial, textos como Éxodo 12:17, 18; Levítico 23:5-7 y Deuteronomio 16:6, 7, permiten concluir que la expresión entre las dos tardes aplica al tiempo transcurrido entre la puesta del Sol y la noche cerrada. De modo que la Pascua se comía bastante tiempo después de la puesta del Sol con la que empezaba el 14 de Nisán, puesto que tomaba bastante
tiempo degollar, despellejar y asar bien el animal. En Deuteronomio 16:6 se daba el mandato: Debes sacrificar la pascua por la tarde, luego que se ponga el sol ; Jesús y sus apóstoles observaron la cena de Pascua cuando hubo anochecido (Mr 14:17; Mt 26:20); Judas salió inmediatamente después de la observancia de la Pascua, y era de noche (Jn 13:30); cuando Jesús observó la Pascua con sus doce apóstoles, debieron conversar bastante; además, el que Jesús lavase los pies de los apóstoles también ocuparía algún tiempo. (Jn 13:2-5.) Por lo tanto, resulta obvio que la institución de la cena del Señor tuvo lugar bastante tarde. (Véase CENA DEL SEÑOR.) Nacimiento del Sol, Puesta del Sol M omento en que el Sol despunta por el horizonte, y tiempo que tarda en desaparecer de la vista en la lejanía. El nacimiento y la puesta del Sol eran de importancia fundamental en la vida cotidiana de la gente en tiempos bíblicos. Para la mayoría de las personas la aurora era el momento en el que daba comienzo la actividad del día, mientras que al atardecer finalizaba. Por eso el salmista escribió: El sol [...] se pone. Tú causas oscuridad, para que se haga de noche; en ella todos los animales salvajes del bosque se ponen en movimiento. Los leoncillos crinados están rugiendo por la presa y por buscar su alimento de Dios mismo. El sol empieza a brillar... se retiran, y se echan en sus propios escondites. Sale el hombre a su actividad y a su servicio hasta el atardecer. Cuántas son tus obras, oh Jehová! Con sabiduría las has hecho todas. La tierra está llena de tus producciones. (Sl 104:19-24.) El alba marcaba el comienzo del período de luz natural, y en tiempos de Jesús señalaba el principio del cómputo de las doce horas de luz del día. (Mr 16:2; Jn 11:9.) Es evidente que muchos se levantaban antes del alba, como la mujer diligente de Proverbios 31:15. De igual manera, se dice que Jesús se levantaba antes del alba para orar. (Mr 1:35.) Cuando rayaba el día, las ciudades abrían sus grandes puertas, y los hombres partían hacia sus campos o viñas, las mujeres se ponían en fila para conseguir agua de los pozos, los mercados se llenaban de gente y los pescadores remaban hacia la orilla para vender la pesca de la noche, y después limpiar y remendar sus redes. El trabajo y las actividades cotidianas continuaban hasta la puesta del Sol, momento en que los hombres regresaban de los campos y sus amos les pagaban el salario del día, las mujeres llevaban a casa el suministro de agua para la noche, la ciudad cerraba sus puertas y los vigías comenzaban la primera de las cuatro vigilias de la noche, mientras que por toda la ciudad las lámparas de aceite comenzaban a titilar en los hogares. (Jue 19:14-16; Mt 20:8-12; Dt 24:15; Gé 24:11; Ne 13:19; Mr 13:35.) No obstante, para muchos el trabajo continuaba hasta después de la cena, cuando hombres y mujeres industriosos tejían o se dedicaban a otras labores en el hogar. (Pr 31:18, 19; 2Te 3:8.) En algunas ocasiones Jesús y sus apóstoles continuaron su ministerio hasta entrada la noche. (Mt 14:23-25; Mr 1:32-34; 4:35-39; Lu 6:12; 2Co 6:4, 5.) No obstante, mientras que la puesta del Sol marcaba el final del período de luz natural, para los judíos señalaba el comienzo de un nuevo día que oficialmente comenzaba con la puesta del Sol y que se contaba de atardecer a atardecer. (Le 23:32; compárese con Mr 1:21, 32, que muestra que el día, en este caso el sábado, finalizaba por la tarde.) Por consiguiente, el día 14 de Nisán, y con él el momento de sacrificar el cordero y comer la Pascua, comenzaba a partir de la puesta del Sol. (Éx 12:6-10; Dt 16:6; Mt 26:20; véase PASCUA.) Puesto que el día terminaba al anochecer, la Ley requería que entonces se hiciesen algunas cosas. Por ejemplo, un vestido tomado en prenda tenía que devolverse a su propietario al ponerse el sol. (Éx 22:26; Dt 24:13.) En ese momento también tenía que pagarse a los trabajadores asalariados (Dt 24:15), había que bajar y enterrar el cuerpo muerto que colgara de un madero (Dt 21:22, 23; Jos 8:29; 10:26, 27) y la persona que estuviera ceremonialmente inmunda debía bañarse, y después de la puesta del Sol, se la consideraría limpia de nuevo (Le 22:6, 7; Dt 23:11). El hecho de que la puesta del Sol concluía un día y comenzaba otro enfatiza el significado de la exhortación del apóstol: Que no se ponga el sol estando ustedes en estado provocado. (Ef 4:26.) En algunas ocasiones se utiliza la salida o el brillo del Sol en sentido figurado. En 2 Samuel 23:3, 4 se
señala que el gobierno de alguien justo que teme a Dios resulta tan refrescante como la luz de la mañana, cuando brilla el sol, una mañana sin nubes. (Compárese con Mal 4:2; Mt 17:2; Rev 1:16.) Se hace la siguiente petición a Jehová en favor de sus siervos: Sean los que te aman como cuando el sol sale en su poderío. (Jue 5:31; Mt 13:43; Sl 110:3; Da 12:3; contrástese con Miq 3:5, 6; Jn 3:19, 20.) Además, las expresiones nacimiento del sol y puesta del sol también se utilizan en un sentido geográfico con el significado de E. y O. (Éx 27:13; Jos 1:4; Sl 107:3; Rev 16:12.) Este es el sentido del Salmo 113:3, que dice: Desde el nacimiento del sol hasta su puesta ha de ser alabado el nombre de Jehová. (Véanse también Mal 1:11; Isa 45:6.) No obstante, desde el nacimiento del sol hasta su puesta también puede referirse a todo el día. División de la noche en la Biblia P eríodo de oscuridad transcurrido desde la puesta del Sol hasta el amanecer, designado por Jehová Dios como Noche. (Gé 1:5, 14.) Entre la puesta del Sol y la oscuridad de la noche hay un corto período crepuscular, después del cual empiezan a verse las estrellas. Los hebreos llamaron a ese tiempo né schef, y parece que es al que se refiere la expresión entre las dos tardes, registrada en Éxodo 12:6. (Pr 7:9.) De manera similar, el crepúsculo matutino aparece al final de la oscuridad de la noche hasta la aurora; a este fenómeno se le denomina con la misma palabra hebrea. Por lo tanto, el escritor dice en el Salmo 119:147: Me he levantado temprano en el crepúsculo matutino. D IVISIÓN HEBREA. Los hebreos dividían la noche en vigilias. Cuando me he acordado de ti sobre mi canapé, durante las vigilias de la noche medito en ti. (Sl 63:6.) Puesto que en Jueces 7:19 se habla de una vigilia intermedia de la noche, parece evidente que en tiempos antiguos había tres vigilias. Al parecer, cada una de ellas abarcaba una tercera parte del tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir, unas cuatro horas, dependiendo de la época del año. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La vigilia intermedia de la noche empezaba aproximadamente a las 22.00 h. y duraba hasta las 2.00 de la madrugada, más o menos. Este fue un tiempo estratégico para que Gedeón efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento madianita. A la tercera vigilia se le llamó la vigilia matutina, e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del Sol. Durante esta vigilia matutina Jehová hizo que los ejércitos egipcios que perseguían a Israel experimentasen graves dificultades cuando querían cruzar el mar Rojo. (Éx 14:24-28; véase también 1Sa 11:11.) D IVISIÓN ROMANA. Los judíos, al menos para el tiempo de la dominación romana, habían adoptado la práctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. Jesús debió referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: Por lo tanto, manténganse alerta, porque no saben cuándo viene el amo de la casa, si tarde en el día o a medianoche o al canto del gallo o muy de mañana. (Mr 13:35.) La vigilia tarde en el día iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera, más o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la medianoche, empezaba a las 21.00 h. y finalizaba a medianoche. (Lu 12:38.) El canto del gallo abarcaba desde la medianoche hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada; debió ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14:30. Finalmente, la cuarta vigilia iba desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, período al que también se llamaba muy de mañana. (Mt 14:25; Mr 6:48.) En una ocasión se hace mención de una hora específica de las doce que componen la noche: Hechos 23:23 dice que fue a la hora tercera, aproximadamente las 21.00 h., cuando el comandante militar ordenó a las tropas que llevasen a Pablo desde Jerusalén hasta Cesarea. Mientras que para los judíos el nuevo día empezaba con la puesta del Sol, para los romanos la medianoche era el punto fijado para la finalización y comienzo del día. De este modo se evitaba el problema resultante de alargar y acortar las horas de luz diurna debido a las estaciones (como ocurría
cuando empezaba el día con la puesta del Sol), y permitía una división del día en dos períodos iguales de doce horas en cualquier época del año. Esta es la práctica extendida en la mayoría de las naciones hoy en día. USO FIGURADO. A veces se usa la palabra noche en la Biblia con un sentido figurado o simbólico. En Juan 9:4 Jesús habló de la noche [...] cuando nadie puede trabajar. Jesús aquí se refirió al tiempo de su juicio, de ser fijado en un madero y de su muerte, cuando no podría participar en las obras de su Padre. (Véanse Ec 9:10; Job 10:21, 22.) En Romanos 13:11, 12, la noche se refiere manifiestamente a un período de oscuridad causado por el adversario de Dios, período que tiene que finalizar por medio de Cristo Jesús y su reinado. (Véanse Ef 6:12, 13; Col 1:13, 14.) En 1 Tesalonicenses 5:1-11 se contrasta a los siervos de Dios, que han sido iluminados con su verdad, con las personas mundanas, que no lo han sido. Su forma de vivir manifiesta que son hijos de la luz e hijos del día; no pertenecen ni a la noche ni a la oscuridad. (Véanse Jn 8:12; 12:36, 46; 1Pe 2:9; 2Co 6:14.) Se halla un uso similar en Miqueas 3:6, donde el profeta dice a aquellos que rechazan la verdadera guía divina: Por lo tanto ustedes tendrán noche, de modo que no habrá visión; y oscuridad tendrán, de modo que no practiquen la adivinación. Y el sol ciertamente se pondrá sobre los profetas, y el día tendrá que oscurecerse sobre ellos. (Compárese con Jn 3:19-21.) También se usa la noche para representar un tiempo de adversidad, puesto que debido a su penumbra y oscuridad, es el tiempo en el que las bestias salvajes vagan, los ejércitos lanzan ataques por sorpresa, los ladrones entran sigilosamente y se cometen otros actos de maldad. (Sl 91:5, 6; 104:20, 21; Isa 21:4, 8, 9; Da 5:25-31; Abd 5.) Es en estos sentidos figurados como tenemos que entender los textos de Revelación 21:2, 25 y 22:5, donde se nos asegura que en la Nueva Jerusalén ya no habrá noche. Cómo medían el tiempo por la noche los judíos del siglo primero? En el siglo primero, los judíos calculaban el tiempo durante el día con un reloj de sol. Sin embargo, cuando estaba nublado o caía la noche, empleaban un reloj de agua llamado clepsidra. Este instrumento también fue utilizado por los antiguos egipcios, persas, griegos, romanos y chinos. Según una obra de consulta judía, el reloj de agua se menciona en la Misná y el Talmud con diversos nombres debidos quizás a sus diferentes formas y diseños. En cualquier caso, siempre se referían a lo mismo: a la lenta fuga (literalmente, robo ) de agua, gota a gota, de acuerdo con el significado del término griego klepsydra (The Jewish Encyclopedia). La clepsidra consistía en dos recipientes, uno de los cuales tenía un agujero en el fondo por el que se escurría el agua hasta el otro, situado debajo. Ambos recipientes tenían marcados intervalos de tiempo, lo que permitía saber el tiempo transcurrido con solo mirar el nivel del agua de uno u otro recipiente. Los romanos utilizaban estos relojes en sus campamentos militares para delimitar las guardias nocturnas. Un toque de trompeta anunciaba cada cambio de guardia, de modo que cualquiera que lo escuchara sabía cuándo comenzaban y acababan las cuatro guardias de la noche (Marcos 13:35). Hora en la Biblia L a palabra griega hó ra se usa en las Escrituras Griegas Cristianas para indicar un período de tiempo corto, un tiempo fijo, definido, o una división del día. En las Escrituras Hebreas no aparece
ningún término para hora. Los antiguos israelitas tal vez hayan dividido el día en cuatro partes. (Ne 9:3.) En vez de hablar de horas, las Escrituras Hebreas usan las expresiones mañana, mediodía y atardecer como indicadores de tiempo. (Gé 24:11; 43:16; Dt 28:29; 1Re 18:26.) Otras designaciones más precisas eran: en cuanto brille el sol (Jue 9:33), la parte airosa del día (Gé 3:8), al calor del día (Gé 18:1; 1Sa 11:11) y al tiempo de ponerse el sol (Jos 10:27; Le 22:7). El sacrificio pascual tenía que degollarse entre las dos tardes, expresión con la que al parecer se indica el tiempo posterior a la puesta del Sol y anterior al comienzo de la noche. (Éx 12:6.) Este es el punto de vista de algunos doctos, así como de los judíos caraítas y los samaritanos, aunque los fariseos y los rabinistas opinaban que era el tiempo que transcurría desde que empezaba a descender el Sol hasta que se ponía. Dios mandó que las ofrendas quemadas se hicieran sobre el altar por la mañana y entre las dos tardes. Junto con estas, también se presentaba una ofrenda de grano. (Éx 29:38-42.) De modo que expresiones como ascender la ofrenda de grano (el contexto indicaba si era por la mañana o por la tarde; 1Re 18:29, 36) y el tiempo de la ofrenda de la dádiva de la tarde (Da 9:21) obtuvieron con el tiempo una connotación cronológica. La noche se dividía en tres períodos llamados vigilias. En este sentido se hace mención de: las vigilias de la noche (Sl 63:6), la vigilia intermedia de la noche (Jue 7:19) y la vigilia matutina (Éx 14:24; 1Sa 11:11). EL DÍA DE VEINTICUATRO HORAS. Se le ha atribuido a Egipto la división del día en veinticuatro horas: doce para el día y doce para la noche. Estas horas no durarían siempre lo mismo, debido al cambio de las estaciones, haciendo que en verano las horas del día fuesen más largas y las de la noche, más cortas (excepto en el ecuador). Nuestra división actual del día en veinticuatro horas de sesenta minutos es el resultado de la combinación del cálculo egipcio y las matemáticas babilonias: un sistema sexagesimal (basado en el número 60). El cómputo del día desde medianoche hasta medianoche eliminando, por lo tanto, la variación en la duración de las horas según las estaciones fue un método posterior, quizás romano. EN EL SIGLO I. En el siglo I E.C. los judíos dividían el período diurno en doce horas, empezando al amanecer. Jesús dijo: Hay doce horas de luz del día, no es verdad?. (Jn 11:9.) Esto hacía que la duración de las horas variase de un día a otro, según las estaciones. Solo durante el tiempo de los equinoccios duraban lo mismo que hoy día. Esta ligera variación, que no sería tan grande en Palestina, no supondría ninguna inconveniencia importante. El comienzo del día correspondería más o menos con las seis de la mañana de nuestro horario. En la ilustración de los obreros de la viña, Jesús hizo mención de la hora tercera, la sexta, la nona, la undécima y el anochecer (que sería la duodécima). Estas horas corresponderían con nuestras ocho a nueve y once a doce de la mañana, y dos a tres, cuatro a cinco y cinco a seis de la tarde, respectivamente. (Mt 20:3, 5, 6, 8, 12; Hch 3:1; 10:9.) La medianoche y el canto del gallo son designaciones de tiempo que también se usan en las Escrituras Griegas Cristianas. (Mr 13:35; Lu 11:5; Hch 20:7; 27:27; véase CANTO DEL GALLO.) Parece ser que bajo la dominación romana los judíos adoptaron la división romana de la noche en cuatro vigilias, en lugar de tres. (Lu 12:38; Mt 14:25; Mr 6:48.) UNA APARENTE DISCREPANCIA. Algunas personas han señalado la existencia de una aparente discrepancia entre Marcos 15:25, que dice que se colgó en un madero a Jesús para la hora tercera, y Juan 19:14, que indica que era como la hora sexta cuando terminó el juicio final de Jesús ante Pilato. Juan tenía acceso al relato de Marcos y sin duda pudo haber repetido la misma hora que este había registrado. Por consiguiente, debe haber tenido una razón para dar una hora diferente a la que dio Marcos. Por qué esta aparente discrepancia? Se han dado varias explicaciones, pero ninguna es del todo satisfactoria. Sencillamente, no tenemos suficiente información para saber con seguridad la razón de la
diferencia entre los dos relatos. Tal vez las referencias a la hora hechas tanto por Marcos como por Juan fueran parentéticas, no cronológicas. En cualquier caso, una cosa es cierta: ambos escribieron inspirados por espíritu santo. Los evangelios sinópticos indican con claridad que para la hora sexta, o mediodía, Jesús llevaba suficiente tiempo colgado en el madero como para que los soldados hubieran echado suertes sobre sus prendas de vestir y los principales sacerdotes, los escribas, los soldados y otros transeúntes le injuriaran. También muestran que Jesús murió para las tres de la tarde. (Mt 27:38-45; Mr 15:24-33; Lu 23:32-44.) Lo verdaderamente importante que debe recordarse es que Jesús murió por nuestros pecados el día 14 de Nisán del año 33 E.C. (Mt 27:46-50; Mr 15:34-37; Lu 23:44-46.) O TROS USOS. En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra hó ra se utiliza con frecuencia para dar a entender inmediatamente o en un espacio de tiempo muy corto. Por ejemplo: una mujer que tocó el fleco de la prenda exterior de vestir de Jesús sanó desde aquella hora. (Mt 9:22.) El término hora también podía referirse a un momento especial o trascendental de duración indeterminada, o al comienzo de un período de tiempo. Jesús dijo: Respecto a aquel día y hora nadie sabe (Mt 24:36), viene la hora en que todo el que los mate se imaginará que ha rendido servicio sagrado a Dios (Jn 16:2) y viene la hora en que ya no les hablaré en comparaciones. (Jn 16:25.) Por otra parte, la palabra hora podía designar cualquier tiempo del día, como cuando los discípulos le dijeron a Jesús en cuanto a la multitud de personas que le habían seguido a un lugar solitario: El lugar es solitario y la hora es ya muy avanzada; despide a las muchedumbres. (Mt 14:15; Mr 6:35.) USO FIGURADO O SIMBÓLICO. Cuando el término hora se usa de manera simbólica o figurada, significa un período de tiempo relativamente corto. Jesús dijo a la muchedumbre que fue contra él: Esta es su hora y la autoridad de la oscuridad. (Lu 22:53.) Se dice que los diez cuernos de la bestia salvaje de color escarlata representan diez reyes que reciben autoridad como tales con la bestia salvaje durante una hora. (Rev 17:12.) Se exclama sobre Babilonia la Grande: [...] En una sola hora ha llegado tu juicio!. (Rev 18:10.) Además, en armonía con las palabras de Jesús referentes al trigo y la mala hierba (Mt 13:25, 38), las advertencias de Pablo en cuanto a la apostasía venidera (Hch 20:29 y 2Te 2:3, 7) y la declaración de Pedro en 2 Pedro 2:1-3, el apóstol Juan el que sobrevivió a los demás apóstoles muy bien pudo decir: Niñitos, es la última hora, y, así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la última hora. Era un tiempo muy breve, de hecho, la última hora, la parte final del período apostólico, después del cual la apostasía brotaría en toda su plenitud. (1Jn 2:18.) Según Revelación 8:1-4, el apóstol Juan vio durante un silencio celestial como por media hora a un ángel que ofrecía incienso junto con las oraciones de todos los santos. Esta visión recuerda lo que se hacía en el templo de Jerusalén a la hora en que se ofrecía el incienso. (Lu 1:10.) Alfred Edersheim, en El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo (traducción de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pág. 184), presenta el relato judío tradicional de esta hora : Lentamente, el sacerdote del incienso y sus ayudantes ascendían los peldaños hasta el lugar santo [...]. A continuación, uno de los asistentes extendía reverentemente los carbones sobre el altar de oro; el otro preparaba el incienso; y entonces el principal sacerdote oficiante se quedaba a solas en el lugar santo, esperando la señal del presidente antes de quemar el incienso [...]. Al dar el presidente la orden, que señalaba que había llegado el momento del incienso, toda la multitud del pueblo [que estaba] fuera se retiraba del atrio interior, y se postraba delante del Señor, extendiendo sus manos en silenciosa oración. [...] [Era] este momento de [...] gran solemnidad, cuando por todos los inmensos edificios del Templo caía un profundo silencio sobre la multitud adorante, mientras que dentro del santuario mismo el sacerdote ponía el incienso sobre el altar de oro, y la nube de perfumes se levantaba delante del Señor.
2002-2011 La Biblia Din@mica Última actualización 13/08/2011