El libro de Juan. Cristo es el Hijo de Dios. David Roper

Transcripción

1 El libro de Juan David Roper E n cuanto a vocabulario y estilo, el libro de Juan es el más sencillo de los relatos del evangelio. Es tan sencillo, que se usa para enseñar griego neotestamentario a estudiantes principiantes. Por otro lado, Juan es, en muchos sentidos, el más complejo de los cuatro evangelios, especialmente en lo que se refiere a los temas que trata. El relato de Juan es único en su categoría: es poco lo que repite de los tres relatos anteriores del evangelio; tiene un exclusivo prólogo (1.1 18) y un exclusivo enunciado de propósito ( ). Para entender por qué el libro de Juan es diferente de los tres primeros, necesitamos entender las condiciones en que fue escrito. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE JUAN El autor del libro El libro identifica al «discípulo a quien amaba Jesús» como el que escribió «estas cosas» (21.20, 24). 1 Los cristianos primitivos estaban convencidos de que este discípulo era el apóstol Juan. 2 Después de referirse a los tres primeros relatos del evangelio, Ireneo dijo: «Más adelante Juan, el discípulo del Señor que también se había recostado al lado de él, también publicó un evangelio mientras residió en Éfeso de Asia». 3 Entre los que atribuían el libro a este apóstol, se encontraban Teófilo de Antioquía, del siglo segundo; Clemente 1 Los versículos 20 al 23 indican que «el discípulo a quien amaba Jesús» viviría una larga vida. Esto es prueba indirecta de que fue el apóstol Juan quien escribió el libro, debido a que, según la tradición no inspirada, este fue el único apóstol que tuvo una muerte natural. 2 Hay quienes han usado una oscura referencia en un escrito de Papías, para tratar de probar que el apóstol Juan no escribió el relato que normalmente se le atribuye. Sin embargo, no hay prueba concluyente de que Papías se refiriera a dos Juanes diferentes, ni de que, si así fuera, él creyera que el apóstol Juan no fue el autor del cuarto relato del evangelio. 3 Ireneo Contra Herejías Cristo es el Hijo de Dios de Alejandría; Tertuliano (h d. C.); Orígenes, e Hipólito (h d. C.). Las pruebas internas del libro coinciden con esta conclusión: 4 El autor fue un judío que tenía conocimiento de las fiestas judías, las costumbres judías y la relación de los judíos con los samaritanos. Además, fue un judío palestino que tenía un profundo conocimiento de Palestina en general, y de Jerusalén en particular. Fue testigo de muchos de los eventos acerca de los cuales escribió (vea 1.14; 21.24). Estos datos corresponden a los del apóstol Juan. 5 Conviene tener disponible un breve resumen de la vida de Juan: Su nombre es una forma abreviada de la palabra hebrea que significa: «Jehová ha sido misericordioso». Sus padres fueron Zebedeo y Salomé (Marcos ; 16.1 [compare Marcos 16.1 con Mateo 27.56]). 6 Él y su hermano Jacobo, eran pescadores (Marcos ), socios de Pedro (Lucas 5.10). Aparentemente, la de Juan, era una familia acomodada. Tenían siervos (Marcos 1.20), y tenían contactos en la política. (Juan era conocido del sumo sacerdote, e hizo gestiones para que permitieran a Pedro entrar al patio del líder religioso [Juan ].) Siendo, tal vez, el discípulo de Juan cuyo nombre no se menciona, el autor de este 4 Un comentario detallado de esto (con Escrituras de apoyo) aparece en Don Shackelford, John, New Testament Survey («Juan», Reseña del Nuevo Testamento), ed. Don Shackelford (Searcy, Ark.: Harding University, 1987), Merrill Tenney también hizo notar que estos, y otros detalles relacionados con el autor, no corresponden a los de otros posibles autores (Merrill C. Tenney, New Testament Survey [Reseña del Nuevo Testamento], Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), Hay quienes piensan que Salomé y la madre de Jesús estaban emparentadas (compare Marcos y Juan 19.25); de ser así, Jesús y Juan habrían sido primos. Esto ayudaría a explicar por qué Jesús dejó a Su madre bajo el cuidado de Juan. 1

2 evangelio pudo haber sido un seguidor de Juan el Bautista. De todos modos, Jesús lo llamó para que fuera uno de Sus discípulos (Mateo ). Más adelante fue elegido para ser uno de los doce apóstoles (Mateo 10.2). Por lo general se le considera el menor de los apóstoles. 7 Juan tuvo una relación especial con el Señor: Fue uno de los tres que más íntimamente se relacionó con el Señor (Marcos ; 9.2; 14.33), y a quien se le concedió un lugar de honor en la última cena (Juan 13.23). Se refirió a sí mismo como el discípulo a quien amaba Jesús (13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20). Al ser, aparentemente, un hombre de gran pasión, cuando Juan fue llamado por Jesús, él era propenso a ponerse acalorado (Lucas ; Marcos 3.17). Era tremendamente ambicioso (Marcos ). Cristo pudo reorientarle esta pasión y ponerla a funcionar en procura de mejores objetivos. Justo antes de Su muerte, Jesús puso a Su madre bajo el cuidado de Juan (Juan ). Con el tiempo, Juan llegó a ser conocido como el apóstol del amor. (La palabra «amor» se encuentra casi cincuenta veces en la breve epístola de 1 era Juan.) Después que la iglesia fue establecida, Juan siguió ocupando una destacada posición entre los apóstoles (Hechos 3.1; 4.19; 8.14; Gálatas ). Según la tradición no inspirada, su último ministerio se llevó a cabo en Éfeso. Apocalipsis nos informa de que, cuando comenzó la persecución romana, Juan salió de Éfeso y se exilió en la isla de Patmos, a la cual se llegaba cruzando el mar Egeo (vea Apocalipsis 1.9; 2.1). 8 Según autores cristianos primitivos, al morir Domiciano, Juan pudo volver a Éfeso, donde trabajó hasta el día de su muerte. 9 Probablemente escribió su relato del evangelio y sus tres epístolas (1 era, 2 a y 3 a Juan) mientras vivió en Éfeso. 7 Una razón para esta conclusión fue que pudo correr más aprisa que Pedro (Juan 20.4). Otra es que, según la mejor prueba disponible, vivió muchos años más que los demás discípulos. Algunos han estimado que su edad era de unos veinticinco años, cuando fue llamado a seguir a 8 Vea el mapa que se encuentra en la página 7 de «Siete verdades acerca de Apocalipsis que usted necesita conocer» de la edición «Apocalipsis, núm. 1» de La Verdad para Hoy. 9 Según un autor primitivo (no inspirado), Juan fue martirizado; sin embargo, la mayoría de los autores primitivos insinúan que murió a una avanzada edad en Éfeso. La fecha del libro Los autores cristianos primitivos indicaron que el libro de Juan se escribió después que los demás relatos del evangelio. Tal como se afirmó anteriormente, Ireneo dijo que Juan escribió después que Mateo, Marcos y Lucas, «mientras residió en Éfeso de Asia». 10 Por qué escribió Juan un evangelio posterior? 11 Pudo haberse debido a que quiso complementar a los otros tres autores. Pudo haberlo hecho porque deseaba proporcionar más detalles fiables, a la base de información que ya estaba disponible en los libros de Mateo, Marcos y Lucas. Aparentemente, también lo escribió con el propósito de combatir ideas erróneas que surgieron después que fueron escritos los primeros relatos. Esto es lo que indica una comparación entre el libro de Juan y la primera epístola de Juan. 12 Se habían levantado falsos maestros que negaban que Jesús era el Cristo (1 era Juan 2.22). Estos enseñaban que Cristo no había venido en carne (2 a Juan 7; vea también 1 era Juan 4.2), que el Jesús que había andado sobre la tierra no era el Cristo esperado. 13 Así, Juan comenzó su relato declarando abiertamente que el «Verbo [Jesús 14 ] fue hecho carne, y [que] habitó entre [ellos]» (Juan 1.14a; énfasis nuestro). Su propósito declarado era convencer a todos de que «Jesús es el Cristo» (20.31; énfasis nuestro). Al tomar en cuenta lo anterior, parece obvio que ya había transcurrido algún tiempo desde las fechas de escritura de los libros de Mateo, Marcos y Lucas, tiempo que tal vez era ya de varias décadas. La mayoría de los autores conservadores sitúan la fecha de escritura del libro de Juan en la década de los noventa del siglo primero. 15 El propósito del libro Como ya lo hicimos notar, el libro de Juan es 10 Ireneo Contra Herejías Debería entenderse que el motivo fundamental por el cual Juan escribió su relato, es que así lo quiso Dios, y que el Espíritu Santo lo inspiró para que lo escribiera. 12 Existe una estrecha relación entre el libro de Juan y la primera epístola de Juan. Como muestra, compare las palabras con que inicia uno y otro documento (Juan 1.1 2, 14; 1 era Juan 1.1 3). 13 Vea las notas sobre el tema del gnosticismo en el sermón «La iglesia que tenía su corazón enfermo» de la edición «Apocalipsis, núm. 2» de La Verdad para Hoy. Hoy día hay muchas sectas que proclaman falsas ideas acerca del Cristo, de modo que el énfasis dado por Juan sigue siendo necesario. 14 Del contexto se desprende que Juan se refería a 15 Algunos autores liberales tratan de atribuir el libro a un autor desconocido (tal vez llamado Juan), que escribió en el siglo segundo. No obstante, el fragmento más antiguo que se conoce del Nuevo Testamento, es un pequeño trozo de papiro que contiene el texto de Juan , Este formaba parte de un manuscrito que circuló en Egipto durante la primera mitad del siglo segundo. Se ha fechado cerca del 125 d. C. Esto situaría en el siglo primero la fecha de escritura del original. 2

3 exclusivo en el sentido de que tiene un enunciado de su propósito: Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre ( ). El propósito de Juan se puede desglosar en tres partes estrechamente relacionadas: 1) Juan escribió para demostrar la deidad de Jesús: «que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios». Su deseo era que todos supieran que Jesús es el «Hijo unigénito» de Dios (3.16). En todas sus páginas se revela la deidad de Jesús (vea 1.1; 8.58; 10.30; 14.9; 20.28). 16 Alguien dijo que «cada vez que Juan introducía su pluma en el tintero, él oraba así: Señor haz que los hombres crean en Jesús por medio de lo que estoy escribiendo». 17 Una prueba dada por Juan la constituyen los milagros de La palabra que usa el evangelista para referirse e estos milagros, es «señales» (20.30; vea también 2.11; 4.54; 6.2). 18 Se trataba de señales dadas por Dios, para probar que las afirmaciones de Jesús eran ciertas (2.23; 3.2; 4.54; 6.14). De todos los milagros llevados a cabo por Jesús, Juan escogió siete (2.1 11; ; 5.1 9; 6.14 [vea vers. os 26 y 30], 16 21; ; ). Dos de estos se encuentran en los sinópticos, mientras que cinco son exclusivos del relato de Juan. En cuanto a la escogencia hecha por Juan, esto fue lo que propuso Merrill Tenney: «Estos siete milagros se llevaron a cabo precisamente en aquellos campos en que el hombre es incapaz de efectuar cambio alguno de las leyes o condiciones que afectan su vida. En estos campos, Jesús demostró ser potente mientras que el hombre es impotente». 19 2) Juan escribió para dar fe en Jesús, pues dijo: «para que creáis». La palabra «creer», en sus diferentes formas, se encuentra casi cien veces en 16 Para ver cómo estos y otros pasajes de Juan se relacionan con la deidad de Jesús, vea los comentarios sobre tales pasajes, en ediciones a publicarse de La Verdad para Hoy sobre «La vida de Cristo». 17 Autor desconocido. Citado en Eric W. Hayden, Preaching Through the Bible (Predicar por toda la Biblia) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1964), En la Biblia, a los milagros se les llama «milagros», «maravillas» y «señales» (Mateo 11.20; Marcos 16.20; Juan 4.48). La palabra «milagro» expresa el aspecto sobrenatural de lo que sucedía; la palabra «maravilla» recalca el efecto sobre los que contemplaban los milagros, mientras que la palabra «señal» da a entender el propósito de los milagros. Note que los judíos demandaban «señal» (Mateo 12.38; 16.1; vea también 1 era Corintios 1.22). 19 Tenney, 190. el libro de Juan. Esto fue lo que Jesús les dijo a Sus oyentes: «si no creéis que yo soy [el Cristo], en vuestros pecados moriréis» (8.24b). Con la palabra «creer», Juan no estaba dando a entender la idea de «asentir mentalmente». En 1.12 usó los conceptos de creer y de recibir en forma intercambiable: «Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios». (Énfasis nuestro.) Creer en Jesús equivale a aceptarlo sin cuestionamiento. En 3.36, Juan usó los conceptos de creer y obedecer en forma intercambiable: «El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que [no obedece 20 ] al hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él». La fe verdadera se expresa siempre en la obediencia. En 2.24, la palabra griega que se refiere a «creer» es traducida por una forma de la palabra «confiar». 21 Para que uno sea salvo, deberá aprender a confiar en Jesús y en el sacrificio de Este, y no en sí mismo. 3) Juan escribió con el fin de que las personas pudieran tener vida: «para que creyendo, tengáis vida en su nombre». Lo que Juan quiso dar a entender, no fue «vida» en el sentido de «respiración» o de algún otro proceso físico, sino en el sentido de «el conjunto de todo lo que se imparte al creyente en su salvación». 22 En la oración de Jesús que se recoge en Juan 17, esto fue lo que dijo: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado» (17.3). Al relato de Juan se le ha llamado «el evangelio universal». El hecho de que explicó costumbres claramente judías (por ejemplo, vea 2.13; 4.9; 19.31), es indicio de que su público meta abarcaba a personas que no eran de su propia raza. Debido al atractivo universal del libro de Juan, a menudo se le ha impreso como folleto separado. De este modo, se ha distribuido por todo el mundo, siendo catalogado como la obra literaria de más amplia distribución que existe. Las características del libro Son varias las características exclusivas del evangelio de Juan que ya se han mencionado. La mayoría de las demás características se relacionan con su propósito. Además de las siete «señales» que hay en Juan, también aparecen siete frases «Yo soy» de Jesús, que son siete aseveraciones de Su deidad (6.35; 20 N. del T.: Esta es la forma como se lee en la NASB. En la Reina-Valera se lee: «rehúsa creer». 21 En la NASB y la NVI se usan formas de la palabra «fiar». (N. del T.: en Reina Valera también.) 22 Tenney,

4 8.12, 58; 10.11; 11.25; 14.6; 15.1). 23 En lugar de recalcar los mensajes prácticos de Jesús, como los sinópticos habían hecho, Juan presentó discursos de mayor profundidad, sobre la naturaleza y la misión del Maestro. Juan hace énfasis, no en las proclamas públicas de Jesús, sino en las conversaciones personales y privadas que Este sostuvo con personas en particular, tal como la sostenida con Nicodemo (capítulo 3), y con la mujer samaritana (capítulo 4). Se recogen veintisiete entrevistas, algunas extensas y otras breves. En el libro de Juan se presentan varios estudios de carácter, siendo algunos, de personajes algo desconocidos, tales como Nicodemo (3.1 15; ; 19.39), Felipe ( ; 6.5 7; ), Tomás (11.16; ; ), y María y Marta ( ; ). En la mayoría de los casos, las referencias a estas personas revelan que la fe de ellas se fortaleció. Todos los relatos del evangelio ponen gran énfasis en la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo; Juan, sin embargo, pone aún más énfasis que los demás. No menos de la mitad de este relato trata sobre eventos relacionados con la crucifixión. Todo el libro avanza hacia el fatídico momento llamado «la hora» (2.4; 4.21, 23; 5.25, 28; 7.30; 8.20; 12.23, 27; 13.1). Hay otros aspectos exclusivos del libro de Juan que se podrían mencionar: es el único relato del evangelio que se refiere a la conversión como el nuevo nacimiento (3.3, 5), un tema que Juan continuó en su primera epístola (1 era Juan 2.29; 3.9; 4.7; 5.1, 4, 18). Enfatizó la venida del Espíritu Santo para guiar a los apóstoles ( , 26; 15.26; ). Las divisiones del libro Otra característica exclusiva de Juan es el énfasis en el comienzo del ministerio de Los relatos sinópticos avanzan rápidamente hasta lo que se ha llamado «el gran ministerio en Galilea», pero Juan narra el ministerio que Jesús llevó a cabo anteriormente en Jerusalén y en Judea. Juan también recoge los viajes que Jesús hizo a Jerusalén, aun durante Su ministerio en Galilea. Como resultado de estos énfasis, Juan menciona tres (y tal vez cuatro) fiestas de la Pascua (2.13; 6.4; ; 5.1?). 24 Todo compendio del libro de Juan debería 23 La importancia de estas afirmaciones «yo soy», se comentará en lecciones posteriores de esta serie. 24 Las estimaciones fundamentadas, en cuanto al tiempo que duró el ministerio de Jesús, se basan en estas cuatro referencias. (Vea el artículo complementario reflejar su preocupación por la obra que Jesús llevó a cabo en Jerusalén. Debido al extenso bloque de enseñanzas dirigidas a los apóstoles de Jesús, en los capítulos 13 al 17, en muchos compendios se ha dividido el relato de Juan en tres partes: 1) Ministerio público de Jesús ( ); 2) Ministerio privado de Jesús ( ); 3) Ministerio universal de Jesús (Su muerte, sepultura y resurrección) ( ). Tenney dividió el ministerio público de Jesús en cinco encabezados con «C» inicial. 25 Shackelford adaptó las palabras clave de Tenney, para escribir el compendio que sigue: Prólogo (1.1 18); Consideración de las afirmaciones de Jesús ( ); Controversia con los judíos ( ); Conflicto con los judíos ( ); Crisis por las afirmaciones de Jesús ( ); Conferencia con los discípulos ( ); Consumación de la obra de Jesús ( ); Epílogo ( ). 26 Para recalcar que más de la mitad del libro de Juan se centra en la muerte de Jesús, he hecho dos divisiones principales en mi compendio: 1) El ministerio general de Jesús, y 2) la última semana de Su ministerio, que giró en torno a Su muerte. La primera división principal destaca Sus viajes a Jerusalén y Judea. La segunda división principal se divide a la vez en dos porciones importantes: 1) Las últimas palabras que Jesús dijo a Sus discípulos, en los capítulos 13 al 17, y 2) los demás eventos que desembocan en la cruz. «Cuánto duró el ministerio personal de Cristo?» en el sermón «Cuándo naciõ Cristo?».) Debido a la importanci de estas referencias, en el compendio de la segunda mitad de esta lección se ponen en bastardillas las alusiones que se hagan a ellas. 25 Tenney, Shackelford, COMPENDIO DEL LIBRO DE JUAN INTRODUCCIÓN (PRÓLOGO) (1.1 18). A. La exclusividad de Jesús (vea vers. os 1 5, 14, 16 18). B. El testimonio de Juan el Bautista (vea vers. os 6 8, 15). I. EL MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: TRES AÑOS DE PREPARACIÓN ( ). A. El comienzo de Su ministerio ( ). 1. Sus primeros discípulos ( ). a. Testimonio: «He aquí el Cordero de Dios», y referencia al bautismo de 4

5 b. Discípulos: Andrés, Pedro, Felipe, Natanael ( y Juan?). 2. Su primer milagro (2.1 11). 3. Su primera visita a Capernaum (2.12). B. El comienzo de Su ministerio en Judea ( ). 1. Camino a Jerusalén: la Pascua (la primera Pascua de Su ministerio) (2.13). 2. En Jerusalén ( ). a. Echa fuera del templo a los cambistas ( ). b. Enseña sobre la resurrección ( ). c. Lleva a cabo milagros ( ). d. Enseña a Nicodemo (3.1 21), le insta a nacer de nuevo. 3. En Judea ( ). a. El éxito de Jesús y Sus discípulos (3.22; vea también 4.1). b. Los celos de los discípulos de Juan ( ). C. Su ministerio en Galilea, Judea y otros lugares ( ). 1. Camino a Galilea (4.1 45). a. Comienza el viaje (4.1 3). b. El viaje se interrumpe: la mujer samaritana que estaba junto al pozo (4.4 42). c. El viaje llega a su fin ( ). 2. En Galilea: sanidad del hijo de un oficial ( ). 3. De vuelta en Jerusalén para participar en una fiesta ( la segunda Pascua?) (5.1 47). a. Jesús sana a un paralítico, y es objeto de animosidad (5.1 17). b. Se afirma que Jesús es igual a Dios, y se dan pruebas de ello ( ). (1) El testimonio de Juan. (2) El testimonio de los milagros de (3) El testimonio de Dios. (4) El testimonio de las Escrituras. 4. De vuelta en Galilea (6.1 71): a. Alimentación de los cinco mil, y la gente que desea hacer rey a Jesús (6.1 15). (Se menciona una Pascua en 6.4, la tercera?) b. Anda sobre el agua, ante el asombro de la gente ( ). c. Imparte la enseñanza sobre el pan de vida; la gente que abandona a Jesús ( ). (1) Muchos dejan de andar con Él (vers. o 66). (2) Pocos continúan andando con Él (vers. os 67 68). (3) Uno le ha de entregar (vers. os 64, 70 71). 5. Viaja a Jerusalén para participar en la fiesta de los tabernáculos ( ). a. Camino a la fiesta; la incredulidad de Sus hermanos (7.1 13). b. Imparte enseñanzas en la fiesta, incluyendo la del agua viva; la confusión de Sus oyentes ( ). c. Es sometido a prueba en la fiesta, se revela Su ternura de corazón, en Su trato de la mujer sorprendida en adulterio (8.1 11). d. Imparte más enseñanzas en la fiesta; la animosidad de Sus enemigos ( ). e. Lleva a cabo sanidades en la fiesta, incluyendo la de un ciego de nacimiento; la frustración de Sus enemigos (9.1 41). f. La enseñanza sobre el Buen Pastor; y la confusión de Sus oyentes ( ). 6. Se encuentra en Judea, para la fiesta de la Dedicación ( ). a. Imparte enseñanzas en Jerusalén; incredulidad de los judíos ( ). b. Se dirige al otro lado del Jordán (a Perea), y muchos creen en Él ( ). 7. Se dirige a Betania (cerca de Jerusalén) para ayudar a unos íntimos amigos ( ). a. Una petición urgente ( ). b. Una resurrección convincente ( ). c. Una respuesta esperada ( ). 8. Se retira hacia el norte de Judea (Efraín) (11.54). D. Se acerca al final de Su ministerio: la última Pascua, ( la cuarta?) ( ). II. LA MISIÓN DEL HIJO DE DIOS: LA SEMANA DE LA PASIÓN ( ). A. Jesús se dirige a Jerusalén ( ). 1. Es ungido en Betania ( ). 2. Entrada triunfal en Jerusalén ( ). 3. Imparte enseñanzas en Jerusalén ( ). B. Jesús se reúne con Sus discípulos ( ). 1. La última cena ( ). a. Lava los pies de Sus discípulos. 5

6 b. Anuncia la traición de Judas. 2. El gran discurso de despedida ( ): Enseñanzas de Jesús sobre a. Su muerte. b. La vid y los pámpanos. c. La venida del Espíritu Santo. 3. Una oración por la unidad ( ). C. Jesús en la cruz ( ). 1. Es sometido a juicios ( ). a. Traicionado por Judas ( ). b. Juzgado por Anás y Caifás ( ). c. Negado por Pedro ( ). d. Juzgado por Pilato ( ). e. Azotado por soldados ( ). 2. Su crucifixión ( ). 3. Su sepultura ( ). D. Jesús ha resucitado! ( ). 1. Aparición de Jesús resucitado a María Magdalena ( ). 2. Aparición de Jesús resucitado a Sus discípulos ( ). CONCLUSIÓN ( ). A. Enunciado del propósito ( ). B. Lección especial para Pedro (aparición de Jesús resucitado junto al mar de Galilea) ( ). C. Información acerca del autor ( ). D. Enunciado final acerca de la vida de Cristo (21.25). Relaciones especiales de los autores del evangelio Aunque no es necesario ni posible saber cómo proporcionó el Espíritu Santo toda la información a los autores de los evangelios, a los eruditos y a los críticos les ha fascinado la relación que pudo haber existido entre los cuatro autores y sus relaciones con otros. Mateo tuvo una relación directa con Cristo, al ser uno de los apóstoles (Mateo 9.9; 10.3; Marcos 2.14). Fue testigo de la mayoría de los eventos sobre los cuales escribió. Por lo general se cree que el relato del evangelio de Marcos, incluye mucha información facilitada por Pedro. 1 Sabemos que Marcos y Pedro fueron colaboradores (1 era Pedro 5.13). Marcos también trabajó con Pablo (Hechos 13.5; Colosenses 4.10), y él pudo haber tenido contacto personal, aunque limitado, con 2 Lucas indicó que su libro fue el resultado de una investigación (Lucas 1.1 4), 3 dando a entender que no conoció a Jesús personalmente. Los eruditos han conjeturado que consultó con testigos oculares. Como colaborador y amigo íntimo de Pablo (Colosenses 4.14; 2 a Timoteo ), Lucas tuvo acceso a la revelación sobre la vida de Cristo, que recibió el apóstol personalmente (1 era Corintios 11.23). Lucas también pudo haber usado relatos orales del evangelio que se consideraban inspirados. 5 Por lo menos treinta años antes de que alguno de los relatos se escribiera, ya había hombres inspirados que predicaban acerca de La historia básica de la vida de Jesús era bien conocida para la iglesia. Juan y Mateo trabajaron juntos como apóstoles de Jesús (Mateo 10.2; vea también Juan 13.23; 19.26; 20.2; Lucas ). Marcos y Lucas estuvieron en Roma al mismo tiempo (Colosenses 4.10, 14). En vista de que la iglesia se reunió algunas veces en la casa de Marcos, en Jerusalén (Hechos 12.12), es probable que este conociera a todos los apóstoles, incluyendo a Mateo y a Juan. En vista de que Lucas pasó algún tiempo en las proximidades de Jerusalén (Hechos 21.15; 27.1), él pudo haber conocido a los apóstoles que usaron esta ciudad como base de operaciones, apóstoles entre los cuales se incluyeron, tal vez, Mateo y Juan. En vista de que Juan probablemente escribió su relato varias décadas después de Mateo, Marcos y Lucas, no hay duda de que conocía acerca de los relatos de estos. Juan parece haber elegido deliberadamente el material complementario que usó para escribir. No deben sorprender las semejanzas en materiales, estilo y palabras, pues todos los autores tenían en común una importante relación: fueron inspirados por el Espíritu Santo para que contaran la historia de 1 Autores primitivos (no inspirados) de la iglesia afirmaron que esto fue así. Vea la lección «El libro de Marcos», que comienza en la página 17 de esta publicación. 2 Muchos creen que el joven que se menciona en Marcos era el mismo Marcos. 3 Es probable que el Espíritu Santo guiara la investigación de Lucas. De lo que no hay duda es de que Él guió el uso que le dio Lucas a los datos obtenidos de la investigación. 4 Los pasajes de Hechos, en los cuales habla en primera persona (Hechos 16.10, por ejemplo), también indican la estrecha relación de Lucas con Pablo. 5 Pablo y los demás apóstoles imponían las manos sobre las personas, impartiéndoles dones milagrosos (Hechos 8.17). Uno de los dones era el de conocimiento sobrenatural (1 era Corintios 12.8), conocimiento del cual habían de hacer partícipes a los demás. 6 Copyright 2005, 2006 por La Verdad para Hoy TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS