Fenomenología de la espiritualidad caribeña

Transcripción

1 Fenomenología de la espiritualidad caribeña Fray Rafael Ant. Abreu, OCD. Se me ha pedido compartirles unas pinceladas, un esbozo y esquema general, por razones de tiempo, necesariamente, somero y sucinto, sobre la realidad caribeña en su dimensión religiosa y espiritual. De entrada nos encontramos con una dificultad, la que planteo a modo de pregunta: qué es el Caribe? De acuerdo a qué criterios tomemos como punto de referencia el Caribe puede ser y abarcar una realidad u otra, más o menos amplia, diversa y compleja. Así por ejemplo, desde un punto de vista etno-histórico, Caribe es sinónimo de Antillas (mayores: Cuba, isla de Santo Domingo = República Dominicana y Haití, Puerto Rico y Jamaica; y, menores: un arco insular que agrupa a un conjunto de pequeñas islas); pero desde un punto de vista geopolítico (según el cual se extiende a ciertas zonas de Centroamérica) o cultural es otra cosa, tiene otros alcances geográficos. En realidad el término Caribe es una abstracción sociológica. Algunos autores harán referencia a que es una construcción ideológica. Hay quien piensa que el Caribe consiste en dos cocoteros y tres playas de llamativo colorido. Lo cierto es que hablar del Caribe, en general, es muy pretensioso, ya que nos referimos a una amplia, compleja y diversa realidad que abarca todo un abanico de culturas, historias, procesos sociales y lenguas (por ejemplo, en el Caribe se habla español, inglés, francés, creole, papiamento y neerlandés, lo que nos ayuda a hacernos una idea de todo este amplio horizonte cultural). Por ello me limito, y todavía sin dejar de ser osado y pretensioso, a la porción del Caribe en la que estamos presentes los hijos de Teresa de Jesús, es decir, Cuba, República Dominicana, Puerto Rico y Miami. Sin dejar de ser osado, ya que, por ejemplo, entre Cuba y Miami existe un abismo social, político y económico. Para comprender las diversas manifestaciones de la religiosidad y espiritualidad caribeña tenemos primero que acercarnos al origen de la configuración e identidad de nuestros pueblos. De ahí que presento un esquema en tres momentos: 1) origen de nuestra identidad; 2) características de nuestra espiritualidad; y, 3) desafíos de esta memoria para un compromiso carmelitano-teresiano. 1. Origen de nuestra identidad. La identidad caribeña se va configurando desde el encuentro de varias culturas, pueblos y lenguas. Cuando llegaron los colonizadores europeos (en el caso que nos ocupa particularmente españoles) al llamado Nuevo Mundo encontraron un conjunto muy variado de 1

2 grupos étnicos con lenguas, costumbres y tradiciones distintas entre sí. Rápidamente se trajo mano de obra desde diversos lugares de África. Así nos encontramos con tres realidades culturales, cada una ya de por sí compleja: pueblos indígenas nativos, colonizadores europeos y diversos grupos étnicos traídos de África. En nuestros pueblos del Caribe la presencia indígena desapareció muy rápido y la configuración cultural se fue gestando entre europeos y africanos. La experiencia religiosa y espiritual de nuestros pueblos del Caribe se configura históricamente, en esencia, desde las relaciones entre estos dos mundos: el mundo europeo y el mundo africano. 2. Características de nuestra espiritualidad. Lo primero que hemos de afirmar, en lo referente a la espiritualidad caribeña, es que carecemos de estudios serios, sistemáticos y de rigor científico al respecto, lo que dificulta en gran medida nuestro acercamiento a la temática y nos obliga a movernos como a tientas, a un nivel muy intuitivo y osado. De la configuración cultural e histórica del Caribe deviene una configuración religiosa determinada, con unas características muy enfáticas: 1. Sincretismo El encuentro cultural implicó un encuentro religioso entre la religiosidad española y la religiosidad de los pueblos africanos. La necesidad histórica llevó a una especie de conciliación de doctrinas, experiencias y vivencias muy distintas, sin tener en cuenta la diferencia sustancial de trasfondo. Así por ejemplo, para poder expresar su religiosidad sin ser molestado por su dueño o señor, el esclavo africano veneraba, adoraba e imploraba el auxilio de un luá, (espíritu o divinidad) propio de su religiosidad, ante la imagen de un santo o santa católico oficialmente reconocido por la Iglesia. 2. Religiosidad popular El concepto de religiosidad popular es muy amplio, ya que va desde la religiosidad popular propiamente católica a la religiosidad popular sincrética. En el fondo y en esencia, qué es la religiosidad popular? La expresión de la vivencia religiosa y espiritual de los fieles fuera de un marco ritual canónico institucionalizado. En el documento de Puebla se afirma que la religiosidad popular se trata de la forma o de la existencia cultural que la religión adopta en un pueblo determinado. La religiosidad popular en el Caribe adopta muy diversas y variadas expresiones, que van desde rezar un rosario y hacer una peregrinación a un santuario mariano hasta las diversas expresiones del mundo de la santería. Entre los diversos países del Caribe esto tiene ciertas variaciones en sus expresiones más o menos cercanas a una religiosidad popular católica. El caso de Cuba, por ejemplo, es distinto al caso de Puerto Rico y de República Dominicana en este sentido. Aquí también tienen que ver los diversos factores sociales, políticos y económicos que viven nuestros pueblos. Muchas veces esa 2

3 religiosidad popular constituye una especie de escudo defensor de los intereses de los más pobres y marginados. Esta religiosidad popular tiene todo un lenguaje propio con unos rasgos característicos, como son: 1. Gran importancia y valoración de las imágenes. 2. Un rico y muy diverso universo simbólico, ritual, mítico y legendario cargado de emociones profundas, sentimientos y afectos. 3. Valoración de las expresiones corporales: a través de bailes, danzas, procesiones y aplausos. 4. Repetición de palabras (letanías, jaculatorias, invocaciones), a modo de mantras orientales. 5. Creación de una música popular con ritmo contagioso, a veces seductor, acompañada de una variedad rica de instrumentos. 6. Enfatización de lo corporal y de la ascética a través del esfuerzo físico continuado: largas caminatas, vía crucis con pesadas cruces, a más pesada la cruz más eficaz la solución del problema. 7. La culinaria, con sus guisos y platos para ciertas fiestas. 3. Marianismo El Caribe tiene en común con el resto de América Latina una fuerte presencia mariana. María es la mujer que acompaña a nuestros pueblos en sus luchas cotidianas. La espiritualidad mariana se vive a un nivel muy devocional y cultual-sincrético, matizada por toda una fuerte carga afectiva y sentimental. 4. La alegría La alegría es uno de los elementos característicos de la vivencia religiosa y espiritual en el Caribe, lo que se expresa tanto en un contexto de liturgia oficial como de espontánea expresión popular. El ámbito religioso y espiritual se constituye en alivio, desahogo y descanso de los diversos, y tantas veces angustiantes, afanes de la vida diaria. 5. Identificación con la Iglesia Católica La presencia de sectas pentecostales y nuevos movimientos religiosos se ha venido acrecentando en los últimos años en el área del Caribe, lo que ha sido facilitado por factores sociales, culturales, políticos, económicos y eclesiales. No obstante, la identidad religiosa caribeña sigue estando muy vinculada a la Iglesia Católica. Esto a tal punto que quien no se identifica con ninguna religión, iglesia, comunidad eclesial, secta o movimiento religioso, se suele identificar como católico. A veces cuando se hacen encuestas y se pregunta por la orientación o pertenencia religiosa, muchas personas suele contestar: no, yo no soy nada: soy católico. Esto nos habla de 3

4 una pseudo-identidad católica a veces muy difusa en los pueblos del Caribe. Esto nos lleva a la presencia de un catolicismo con un fuerte énfasis social y protocolar, sobre todo, a ciertos niveles socio-económicos, en los cuales los templos terminan siendo, muchas veces, estaciones de servicios religiosos express. 6. Fuerte presencia de la mujer En el Caribe existe un personaje típico: la rezadora. Mujer que, al margen de un contexto eclesial ritual institucional, es la encargada de dirigir las oraciones por los difuntos, a quien todas las personas le piden oración y en quien se piensa, inmediatamente, cuando hay algún problema en la comunidad de tipo espiritual. Más allá de lo forklórico, esta realidad nos habla de un espacio de libertad y expresión religiosa para la mujer caribeña. Y esto tanto en el marco de las expresiones religiosas populares vinculadas a la Iglesia Católica como a expresiones más sincréticas y mágicas. En el Caribe el ámbito religioso se constituye en lugar idóneo para la expresión de la mujer en sus múltiples potencialidades de ser y que-hacer espiritual. Qué sería de la Iglesia en el Caribe sin ese ingente ejército de mujeres fieles y coherentes, que siguen a Cristo por los caminos de la vida, animan comunidades eclesiales, forman a las comunidades para la recepción de los sacramentos y son firmes columnas en la experiencia de fe de sus parroquias? Todas y cada una de estas características tienen luces y sombras, en ellas se entremezclan el trigo con la cizaña. Y esto, realmente nos desafía. 3. Desafíos de esta memoria para un compromiso carmelitano-teresiano. El proceso de nuestra identidad y espiritualidad caribeña me hace pensar en una serie de desafíos y retos planteados a nuestro SER y QUE-HACER como Carmelitas Descalzos del Caribe: 1. Cómo escuchar, discernir y acompañar los procesos culturales, sociales, políticos, económicos, eclesiales, religiosos y espirituales de nuestros pueblos caribeños? 2. Qué aporte original y particular puede hacer la experiencia, mensaje y doctrina de la Santa Madre Teresa de Jesús a nuestro Caribe de hoy? 3. Cómo acompañar los procesos religiosos y espirituales propios de la religiosidad popular católica y sincrética del Caribe, desde la espiritualidad carmelitana? 4. Cómo ser y vivir eso poquito que es en nosotros, de manera significativa e interpelante, desde la exquisitez y calidez del humanismo teresiano y desde la hondura teologal cristiana? Estas son sólo algunas de las inquietudes que me surgen cuando contemplo la realidad social, eclesial, religiosa y espiritual del Caribe, y que se constituyen en desafíos permanentes 4

5 que nos invitan a ir, desde una fidelidad creativa, de la memoria al compromiso, andando siempre en verdad. 5