11. La fe y las obras (Primera parte)

Transcripción

1 11. La fe y las obras (Primera parte) 1. Introducción: 1. Todos los estudiosos de la carta de Santiago están de acuerdo en que Stg es el pasaje más importante del documento escrito por Jacobo, el hermano de Jesús. -- No se equivocan 2. Es por eso que les pido que estudiemos el pasaje con gran interés y atención. 3. A esta carta se le llama la carta del cristianismo práctico. 1) Se podría decir la carta del cristianismo llevado a la práctica. 2) O también podemos decir que en esta carta aprendemos que el cristianismo es acción. 4. Ya desde el c 1, Jacobo habla de la relación que hay entre la fe y las obras. 1) Por un lado el cristiano debe ser un hombre de fe, ) Por otro, el cristiano debe ser un hombre de acción, El debe poner por obra la Palabra de Dios. 5. Nótese 1.25: 1) La Pal de Dios de los vv anteriores es la ley de la libertad. 2) El cristiano no debe ser un oidor atento a ella y hacedor de la obra que ella le indica. 6. En el c 2 Jacobo vuelve a hablar de la fe, v 1, fe que debe ser sin acepción de personas -- Jacobo se extiende en su condenación del favoritismo --que ya estudiamos--, añadiendo que el xno que hace acepción de personas será juzgado por la ley de la libertad, En este momento nos interesa ver en los dos vv que hablan de la ley de la libertad nos conminan a hacer lo ella nos indica. 1) 1.25: hacedor de la obra.

2 2) 2.12: así haced. 8. Ya juntándolo todo, Dios demanda del cristiano no solamente que crea, sino que haga. 9. Jacobo dedicará a este importante asunto el resto del c 2. Léanse los vv 14 al Martín Lutero y Stg Antes de entrar al estudio de esos vv, les diré, o mejor dicho les repetiré, algo interesante: Fue el reformador Martín Lutero quien en el siglo 16 sin querer le dio gran fama al pasaje que acabamos de leer. 2. Les cuento: 1) Lutero comenzó su movimiento combatiendo la práctica romanista de las indulgencias. -- Clérigos enviados por el papa de Roma vendían en Alemania y en otros países de Europa ciertos documentos llamados así porque podían hacer que alguien saliera del purgatorio. -- Es increíble hasta dónde llega la rapacidad por un lado y la candidez por el otro. 2) Lutero dijo que eso era una falsedad, como efectivamente lo era. 3) Pero para mostrar que el hombre se salva por la fe y no por obras como esa de pagar por su salvación, Lutero fue demasiado lejos y promulgó su doctrina de la salvación por la fe sola. (1) Dos pasajes que impactaron a Lutero fueron Rom 3.28 y Gá (2) El reformador se equivocó dos veces: 1. En los pasajes de Ro 3 y Gá 2 él ignoró que se habla de las obras de la ley y razonó como si dijeran nada más

3 obras. 2. Cuando leyó Ro 5.1 interpretó solamente por la fe añadiendo al v la palabra solamente. (3) Así, Lutero enseñó que el hombre es justificado por la fe solamente cosa que en ninguna parte se enseña en la Escritura. (4) Al contrario, abundan los pasajes que enseñan que el hombre debe obedecer para ser salvo. Por ejemplo Mr 16.15,16 y Heb 5.8,9. (5) Al leer Sant , Lutero, en vez de reestudiar el asunto para ver en qué se había equivocado, arremetió contra Jacobo diciendo que contradecía a Pablo y que su carta era de paja. 1. Pablo dice prácticamente lo mismo que Jacobo: Ga 5.6 la fe que obra por el amor. 2. Después Juan se encargará de redondear la idea de Pablo, al definir el amor a Dios, 1 Juan La fe que obra por el amor, por el amor a Dios, es una fe obediente! 4) La erudición del mundo no le hizo caso a Lutero en cuanto a su concepto de la carta, aunque su doctrina de la salvación por la fe sola sin obras de obediencia es creída por un gran segmento de las iglesias protestantes. -- Naturalmente, sus adherentes siguen teniendo muchos problemas para enseñar su doctrina a la luz de Santiago c 2. 5) Es interesante ver cómo un prejuicio doctrinal puede cegar a alguien para que deje de ver una parte de la Escritura tan importante y tan clara

4 como es Stg Entremos al pasaje: 2. V. 14. Hermanos míos, de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podrá la fe salvarle?. 1. Jacobo hace dos preguntas retóricas, que no admiten más que una respuesta: Una fe que no tiene obras 1) De nada aprovecha. 2) No le podrá salvar. 2. obras. Qué clase de obras tiene Jacobo en mente? 1) No obras meritorias, como ya dijo Pablo, Ef 2.8,9. 2) No las obras de la ley de Moisés, que, como ya vimos, dejó de estar en vigor aun para los judíos. 3. El v 21 nos hace ver de qué obras habla Jacobo. Obras de quien es obediente como lo fueron las obras de Abraham. -- Note: 1) Abraham ofreció a su hijo Isaac sobre el altar porque Dios se lo ordenó. -- De otra manera el sacrificio habría sido un terrible asesinato 2) Es decir las obras por las que Abraham fue justificado fueron las de quien obedece a Dios. 4. Las obras indicadas por la Palabra de Dios como ya lo dijo en el c 1, que ya vimos. Véase Nótese que ya desde 1.25 Jacobo utiliza la misma palabra griega cuando dice hacedor de la obra 1) Cuál obra? La que aprende al mirar atentamente en la ley de la libertad. 2) Entonces las obras que dan vida a la fe de los cristianos son las obras de obediencia

5 a Dios que él aprende en la ley de la libertad. -- Sin ellas, la fe está muerta, v De esas obras habla Jacobo en el v 14 y en los que siguen. 3. V. 15: Aquí Jacobo, pone un ejemplo para hacer claro su argumento: 1. Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qué aprovecha? 2. Es interesante que Jacobo usa para su ilustración a un hermano (o una hermana) desamparados y a un cristiano que tiene lo suficiente para darles comida y abrigo. -- Como si aprovechara el momento para recordarles al mismo tiempo que les enseña sobre la relación entre fe y obras que no deben ser indiferentes hacia los desamparados, sino amarlos dándoles las cosas necesarias. 3. De qué aprovecha? 1) Pienso que cualquiera de nosotros le contestaría a Jacobo: De nada. 2) Esa es la única respuesta en la que podrían pensar los lectores de la carta porque no hay otra. 3) Uno que tiene frío no se calienta con palabras y uno que tiene hambre no llena su estómago con un Id en paz. 4) Los buenos deseos, que no están acompañados de obras que los avalen, son palabras muertas que no valen nada.

6 4. V 17: Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. 1. Así también Es lo mismo con la fe que no tiene obras. -- Tampoco aprovecha de nada. 2. La razón por la que no aprovecha es que una fe así, sin obras es muerta en sí misma. -- Ya vimos que el tema de Jacobo desde el c anterior es que el cristiano ha de ser hacedor de la obra que le enseña la Palabra de Dios. Es decir, ha de ser obediente. 3. es muerta en sí misma Son las obras de obediencia las que le dan vida a la fe. Comp el v En estos vv y en los que siguen el autor inspirado nos hace ver que si un cristiano dice que tiene fe (v 14) pero no es obediente, bien podría decirlo de otra manera: La fe que yo tengo es una fe muerta, sin obras que le den vida; una fe que no me salvará. 5. V. 18: Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. 1. Para entender este v es necesario verlo con mucho detenimiento y atención. 2. Pero alguno dirá. Sin duda aquí Jacobo está anticipando una objeción a lo que él ha estado diciendo. 1) La objeción que alguien puede poner es Tú tienes fe, y yo tengo obras. 2) O sea: Uno puede tener fe y otro puede tener obras. (1) Se puede tener fe sin tener obras y se puede tener obras sin tener fe. (2) Lo que el objetor está diciendo con sus palabras es que tanto uno como

7 el otro están bien delante de Dios, por lo tanto Jacobo está mal al decir que se deben tener las dos cosas, fe y obras. 3) Jacobo necesita responder a la posible objeción. -- Lo hace dirigiéndose a quien pudiera decir que tiene fe pero que no tiene obras. 3. Le dice: Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.. 1) Como se comienza a ver, Jacobo refuta a su posible objetor sin dirigirse a él. (1) El objetor ha dicho que alguien que diga que tiene fe está bien aunque no tenga obras. (2) A este último se dirige Jacobo. 2) Sin palabras Jacobo le dice a su objetor: Tú dices que él está bien. Te haré ver que no es así. 3) Las palabras de Jacobo podrían parafrasearse así: Tú me dices que tienes fe. Pero además de decirlo trata de mostrarme tu fe sin tus obras y verás que esto no es posible. En cambio yo, que digo que además de fe tengo obras, si puedo mostrar mi fe por medio de mis obras. 4) Jacobo ha expresado una verdad incontrovertible: La fe no se ve. Por eso necesita de las obras para mostrar que existe. 5) De esa manera Jacobo contesta la objeción de que si uno tiene fe sin obras o si tiene obras sin fe, está bien delante de Dios. Jacobo tiene mucho más que decir como lo veremos en la segunda parte: