Descubren en Huaca Garagay frisos de 3,500 años de antigüedad similares a Chavín de Huántar

Transcripción

1 Descubren en Huaca Garagay frisos de 3,500 años de antigüedad similares a Chavín de Huántar Unos frisos polícromos en alto relieve de más de 3,500 años de antigüedad, muy parecidos a los de Chavín de Huántar, fueron hallados por un equipo de arqueólogos de la Municipalidad de Lima en la huaca Garagay, ubicada en el distrito de San Martín de Porres. Héctor Walde, encargado del grupo de arqueólogos que hicieron este hallazgo, explicó que los frisos forman parte de una

2 pilastra (columna de una estructura) ubicada en el patio ceremonial de esta huaca. Esto frisos tienen rasgos felínicos muy parecidos y con influencia de Chavín de Huántar. Pero se trata de un desarrollo local e, inclusive, más antiguo que Chavín de Huántar, anotó. Informó igualmente que se han identificado las escalinatas de acceso desde la gran plaza hasta el gran atrio de este complejo arqueológico. Luego de estar abandonada por más de 30 años, la huaca Garagay viene siendo recuperada por un equipo de especialistas de la Municipalidad de Lima, en un trabajo de alto nivel técnico con el fin de recuperar un nuevo punto emblemático para acercar a los vecinos a la historia de la ciudad. Garagay es el mejor ejemplo de arquitectura y arte del período formativo de la gran Lima, con una similitud a las culturas Cupisnique y Chavín. Tiene fechados radio carbónicos entre 1800 y 800 A.C. (3,500 años de antigüedad en promedio), ocupando 22 hectáreas y constituyéndose en el único templo en forma de U que se preserva íntegramente en Lima Metropolitana. El sitio está formado por una pirámide principal de 30 metros de altura y con un frontis de 400 metros, con dos brazos perpendiculares que rodean una gran plaza rectangular con una dimensión del doble de la Plaza de Armas de Lima. En la parte central de la pirámide, se encuentra un recinto sagrado de 25 por 25 metros decorado con magníficos frisos de

3 barro, que se conoce como atrio. A este recinto se accede desde la plaza central a través de una imponente escalinata, constantemente remodelada, y que también ha sido descubierta durante estos trabajos. Durante su vista a esta huaca, el alcalde de Lima, aseguró que su administración seguirá trabajando en apoyar la recuperación de este centro arqueológico. Hallaron dos cabezas clavas en comunidad de Chaupimarca,

4 Pasco Dos cabezas clavas, de aproximadamente 40 centímetros de alto y 100 kilos, fueron halladas en la plaza principal la comunidad de Chaupimarca, distrito de Tápuc, en la provincia de Daniel Alcides Carrión, Pasco. Según informó el activista ecocultural de la organización Patria Verdes sin Fronteras-PVF Rodolfo Rojas Villanueva, una de las cabezas clavas estaba empotrada en una fachada y otra en el muro que rodea la referida plaza. Este hallazgo es un gran logro para la investigación pues formula la hipótesis de que la cultura Chavín se habría originado en esta parte del territorio peruano (Pasco) y posteriormente se haya construido Chavín de Huantar, declaró Rojas Villanueva. El activista pasqueño pidió al Ministerio de Cultura que priorice investigaciones para comprobar la hipótesis. Además, su conservación y puesta en valor. También indicó que un grupo de campesinos le informó que en la parte alta de la comunidad Chaupimarca hay muros enterrados, en un sector llamado Chawin. Esto podría tratarse de un templo. La cultura Chavín (1200 a.c. 200 a. C.), actual Patrimonio Cultural de la Humanidad, []fue un importante centro ceremonial y de irradiación cultural, cuya influencia se extendió hasta Lambayeque y Cajamarca por el Norte; Ica por el Sur; y Huánuco, Pasco, Lima y Junín por el centro. (El Comercio)

5 Teorías Autoctonistas: Aloctonista Orígenes de la Civilización Peruana Teorías Autoctonistas Aloctonista Sustentado por el arqueólogo peruano Federico Kauffmann Doig (1928). Proponía la existencia de un centro originario común para todas las culturas tanto mesoamericanas como andinas, ese centro era Valdivia ubicada en las costas del Ecuador. Esta teoría fue abandonada por su autor por carecer de razones sólidas en la actualidad. Federico Kauffmann Doig Federico Kauffmann Doig (Chiclayo, Perú, 20 de septiembre de 1928) es un antropólogo, arqueólogo e historiador peruano. Ejerció los cargos de Director del Museo de Arte de Lima, Director General del Patrimonio Monumental y Cultural de la Nación y Director del Museo Nacional de Antropología, Arqueología e Historia del Perú. Actualmente, es catedrático

6 en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En 1962 Kauffmann formuló una hipótesis de trabajo sobre el origen de la cultura andina o peruana, conocida como la teoría aloctonista (aloctonismo significa lo que no es originario de su territorio). Cuestionando la teoría autoctonista de Julio César Tello (entonces la teoría oficial), Kauffmann propuso la existencia de un centro originario común para las altas culturas demesoamérica (México y Centroamérica) y del área andina (Sudamérica). Ese centro estaría en la misma Mesoamérica, de donde se habría irradiado al territorio actual del Perú, en una época temprana (precerámico). La posición de Kauffmann se basaba en varias premisas, como las siguientes: Las culturas Chavín y Cupisnique, consideradas entonces las más antiguas del Perú (1.500 a a.c.), no contaban con antecedentes en suelo peruano que explicaran su formidable florecimiento. Éste surgía de improviso, sin vislumbrarse arqueológicamente las fases de transición necesarias. Las evidencias del precerámico peruano parecían muy burdas y elementales como para considerarlas como antecedentes de una cerámica tan elaborada como la de Chavín y Cupisnique. La teoría del origen selvático de la cultura Chavín sostenida por Tello era muy frágil. No parecía ser una evidencia consistente la representación de monos y felinos en el arte chavín. De acuerdo al panorama cronológico de entonces, las primeras fases de la cerámica Olmeca (formativo mesoamericano) eran más antiguas que las de Chavín y Cupisnique (formativo andino). Es decir, la alta cultura mexicana era más antigua que la peruana. El maíz es el alimento nuclear en toda América, pero la evidencia más antigua de su domesticación se halla en México. Algunos elementos culturales presentes en el precerámico

7 peruano, como la cerámica inicial o rudimentaria, los centros cultistas tempranos, el maíz primitivo, el tejido a telar, la iconografía en los mates decorados de Huaca Prieta, etc., podrían muy bien ser considerados como elementos intrusivos en el Perú de hace a años, es decir foráneos o venidos de afuera. Esta teoría fue cuestionada por otros especialistas; algunos lo consideraron como un retorno a la antigua teoría de Max Uhle sobre el origen maya de la cultura peruana, ya refutada por Tello, aunque los argumentos de Kauffmann reposaban sobre consideraciones distintas. Lo que Kauffmann sostenía era que los elementos culturales que llegaron al área andina procedentes de Mesoamérica se hallaban todavía en una fase inicial de desarrollo (preludio del formativo), es decir todavía alejada del nivel de las posteriores culturas maya y azteca. De todos modos, el mismo autor se encargó de señalar las limitaciones de su tesis, abandonándola definitivamente en Otros estudiosos han planteado que el centro originario de las altas culturas americanas pudo haber estado en el Ecuador, donde se hallaron los vestigios de una antigua cultura con cerámica muy elaborada, la cultura Valdivia, con una antigüedad de a.c., es decir más antigua que sus equivalentes del Perú y Mesomérica. Esta cultura se habría irradiado tanto hacia el Perú como a México, y ello debió originar en ambas áreas las bases de su respectiva civilización. Ello explicaría los elementos comunes de ambas culturas señalados por Kauffman y otros autores, replanteándose así, en lo esencial, la teoría aloctonista.

8 Teorias Autoctonistas: de Origen Andino-Oriental Orígenes de la Civilización Peruana Teorías Autoctonistas De origen Andino Oriental Fue sustentado por Julio César Tello Rojas ( ). Tello es llamado el Padre de la arqueología peruana. Refutó las teorías inmigracionistas con gran lucidez. Superó la posición de Uhle al demostrar que la cultura Chavín había florecido mil años antes de la Mochica. Sustentó que Chavín representaba la cultura matriz de la civilización peruana, desde donde se irradió a otras partes. Chavín tuvo influencia de la selva amazónica (arawacs). Se basó en la presencia de animales amazónicos en el arte de Chavín de Huántar. Julio C. Tello Julio César Tello Rojas (n. Huarochirí, Perú, 11 de abril de 1880 m. Lima, 3 de junio de 1947), fue un destacado médico y antropólogo peruano. Es considerado el padre de la arqueología peruana. Descubrió las culturas Chavín y Paracas e impulsó y creó el Museo de Arqueología Peruana. Tello hizo su aparición en el panorama científico del Perú defendiendo la tesis del autoctonismo de la cultura peruana precolombina y refutando la teoría de la procedencia

9 mesoamericana (de México y Centroamérica) sostenida por el arqueólogo alemán Max Uhle. Por autoctonismo cultural se entiende cuando una cultura es originaria del mismo territorio en el que se ha desarrollado. Tello sostuvo que la cultura más antigua del Perú fue la cultura Chavín, surgida hace años en la sierra oriental del departamento de Áncash, y que de allí se había irradiado hacia la costa y a otras regiones del área andina. Contradecía así a la teoría inmigracionista de Max Uhle, que sostenía que los elementos culturales arribaron a la costa peruana procedentes de Mesoamérica, para irradiarse luego a la sierra. Tello sostuvo también que los iniciadores de cultura Chavín fueron gente procedentes de la selva amazónica, portadores de una cultura rudimentaria, pero que con el tiempo forjaron una alta cultura, sin recibir ninguna influencia foránea. Para respaldar esta tesis del origen amazónico, señaló la aparente representación de animales amazónicos en el arte chavín, principalmente el caimán y el otorongo. Según la teoría de Tello, la cultura peruana habría seguido más o menos el siguiente proceso: a) En épocas prehistóricas, grupos de hombres primitivos procedentes del norte llegaron a la selva amazónica. Esta gente vivía de la caza, pesca y recolección. b) En busca de un medio más acogedor, estos grupos fueron ascendiendo por el flanco oriental de los Andes y se establecieron en la ceja de selva o selva alta, zona que es muy favorable para la vida. Allí descubrieron la agricultura y aprendieron a cultivar maíz, yuca, camote, frijoles, maní y árboles frutales (papaya, chirimoya, palta, piña, guanábana, lúcuma, pacae, granadilla). Con la agricultura surgió la vida sedentaria, la construcción de viviendas, la fabricación de utensilios, tejidos, cestos, etc. nació propiamente la cultura. c) Prosiguiendo su ascensión llegaron dichos hombres a la

10 sierra interandina, donde perfeccionaron la agricultura. Domesticaron la papa, la cañigua, la quinua, la oca, el olluco y animales como la llama y la alpaca. Desarrollaron enormemente la textilería, la cerámica, la arquitectura de piedra, etc. d) Posteriormente los hombres de las altas culturas serranas bajaron a la costa y formaron las culturas costeñas. Por cerca de 30 años Tello recorrió en todas direcciones el territorio peruano, haciendo notables excavaciones y estudios, siendo los principales los realizados en la cuenca de los ríos Huallaga y Marañón, en Chavín de Huantar, en el río Grande de Nazca, en la Península de Paracas, en Pachacámac, Casma y Nepeña, en Moche, Puno, Cuzco y otros lugares. Como resultado de sus investigaciones, Tello señaló a la cultura Chavín (cuyo centro es el santuario de Chavín de Huántar, situado en la sierra de Ancash) como la cultura madre o matriz de la civilización peruana, es decir de la que se originaron el resto de las culturas. Tello calculó su antigüedad en 1000 a 1500 años antes de Cristo. Las teorías de Tello dominaron la arqueología peruana durante décadas, pero investigaciones posteriores han demostrado una evolución cultural en territorio peruano muy anterior al santuario de Chavín de Huántar. Se ha probado que algunos monumentos de la costa son más antiguos, como es el caso de Cupisnique y Sechín. El arqueólogo Rafael Larco Hoylesostuvo incluso que la alta cultura peruana se había originado en la costa norte y que de allí se había irradiado a la sierra. Sin embargo, es evidente la existencia de afinidades entre Chavín de Huántar y las diversas expresiones culturales, tanto costeñas como cordilleranas, anteriores, contemporáneas y posteriores a ese monumento, por lo que es muy fundado sostener la existencia de un horizonte cultural, que ha tomado precisamente el nombre de Chavín.

11 De los planteamientos de Tello ha sobrevivido la tesis del carácter autóctono de las culturas prehispánicas en suelo peruano, a pesar de los intentos de arqueólogos como Federico Kauffman Doig de insistir en el origen foráneo de la alta cultura peruana (teoría aloctonista). Serpientes en el museo A solo unas cuadras de la plaza de Armas del distrito de Chavín de Huántar (Áncash), un imponente edificio de piedra impacta al visitante. Su plaza circular, similar a la del monumento arqueológico, recibe diariamente centenares de turistas. Sepa de qué se trata. Inaugurado en julio de 2008 y con siete salas en su haber, el Museo Nacional Chavín ofrece un fascinante viaje imaginario por el mundo de los chavinos, que habitaron la zona hace más de 3,000 años. Su primera sala está destinada a los dioses

12 menores, plagada de enormes piezas líticas, entre las que destaca la Estela del Dios sonriente o medusa, deidad que se repetirá en todas las culturas prehispánicas. Las piezas representan los animales recurrentes del mundo chavino: el jaguar, la serpiente, el águila o el lagarto, que son el sello de las gigantescas piedras halladas en el vecino templo y que ahora están bien resguardadas en el museo. Continuamos por la Sala de los Pututos, donde se agrupan algunas de las caracolas encontradas en 2001 dentro del templo Chavín. Eran 20 conchas de caracol cuidadosamente talladas, usadas por los sacerdotes de la época para las más importantes ceremonias religiosas y políticas. El Strombus galeatus es un molusco de aguas calientes que habita las aguas del norte de Ecuador, y su presencia en los Andes mostraría la intensa relación comercial entre los pueblos del continente. Mediante cerámicas, orfebrería y otras piezas culturales de la sala de su dominio Chavín, el visitante conocerá que su poder se dejó sentir en otras regiones, como Lima, Ica, Cajamarca y hasta Puno. Hay cerámicas con influencia Chavín encontradas en casi todo el territorio peruano. El gran centro ceremonial de la época fue el templo, que recibía peregrinos de todas partes, que traían sus ofrendas y se llevaban imágenes para expandir el culto, indica Marcela Olivas, directora del museo. Como su nombre lo indica, la Sala de las Cabezas Clavas presenta 47 piezas con rostro humano y rasgos de felinos y atributos de serpientes. Esculpidas en roca areniscas y granito de canteras vecinas, quizá sirvieron para infundir temor a los fieles que visitaban al dios del Lanzón. Todas las piezas son originales. Existe un ambiente nuevo donde hemos traído las cabezas clavas guardadas en el monumento, agrega Olivas. Las tres joyas La sala Julio C. Tello exhibe una de las tres

13 piezas emblemáticas de la cosmografía Chavín: el Obelisco Tello. Las otras son el Lanzón Monolítico, enclavado en el mismo templo, y la Estela Raimondi, expuesta en el Museo de Antropología y Arqueología de Pueblo Libre. El obelisco Tello muestra la regeneración de la vida. Representa dos seres zoomorfos, con rasgos de lagartos, vestidos con un complicado y lujoso atavío, cuyos cuerpos están rodeados de productos agrícolas y marinos. En medio de estos seres se aprecia la chakana o cruz andina. La sala de la Arquitectura encontrará una maqueta explicativa de cómo se construyó y fue evolucionando el Monumento Arqueológico de Chavín. En los 2,000 a.c., los pueblos de los valles de Lurín y Huaura construyeron edificios en forma de u. Sin embargo, a partir de los 1,200 a. C. su arquitectura se volvió chavinoide. Se empezó con las pirámides truncas para luego pasar a plazas cuadradas o redondas, refiere la directora del museo. Esta aventura incluye también la sala de los investigadores. En los últimos tres años se ha descubierto una nueva galería, dos nuevas cabezas clavas, una nueva lápida, con lo cual hay mayores detalles de cómo era su trabajo arquitectónico subterráneo y desarrollo a nivel de ingeniería hidráulica. Para cerrar con broche de oro este recorrido por la historia prehispánica, el visitante tiene una sala de lectura, donde niños y adultos pueden revisar interesante bibliografía sobre la cultura Chavín, su arquitectura, glaciares, así como la geografía de la región. Un regalo de principio a fin. En Huari

14 Oráculo de la cultura Chavín de más de 3 mil años de antigüedad, fue hallado en Lambayeque Un oráculo de la cultura Chavín, que tendría más de 3 mil años de antigüedad, fue hallado en la zona andina de Congona, distrito de Cañaris, provincia de Ferreñafe, región Lambayeque. Luego de un mes de paciente trabajo de excavaciones, los arqueólogos de la Unidad Ejecutora Naylamp descubrieron un santuario religioso, donde nuestros antepasados rendían culto a las divinidades. Es un templo de la época formativa donde hemos descubierto

15 estructura subterráneas y donde los sacerdotes antiguos hacían hablar a las divinidades. Esto permite entender la extensión y la presencia fuerte de los patrones arquitectónicos de la cultura Chavin, que se extendió hasta 800 kilómetros desde su centro principal, indicó el arqueólogo Walter Alva Alva. Detalló que tras el hallazgo de dos monolitos, en forma de columna cilíndrica y tallados con iconografía típica de felinos de la cultura Chavín, se pudo centrar las investigaciones en esta zona andina ubicada a más de 3 mil metros sobre el nivel del mar y a ocho horas de la ciudad. Es un santuario estratégicamente ubicado en la parte alta del valle de La Leche. Estamos hablando de estructuras perfectamente talladas, donde se vaticinaba los destinos de los antiguos habitantes. Además, permite desterrar el mito de que Chavín tuvo mucha influencia en su periodo expansivo por todo el Perú, agregó. El arqueólogo sostuvo que tras este hallazgo, se plantea como hipótesis que cada valle de la región Lambayeque posee en la parte alta un templo dedicado al culto del agua y la fertilidad. Contó que este trabajo fue financiado por el Proyecto Minero Cañariaco y además permitió la participación de la comunidad asentada en esta zona, que ahora podrá tener un importante atractivo para los visitantes. Alva dijo que ahora lo que viene tras este importante hallazgo es buscar la puesta en valor y lograr que esta zona andina forme parte del circuito turístico de la región Lambayeque.

16 Descubren oráculo Chavín, de 3,000 años, en templo de complejo arqueológico lambayecano de Congona Luego un mes de investigaciones arqueológicas, un equipo de especialistas del Museo Tumbas Reales de Sipán descubrió un oráculo de la época Chavín de unos 3,000 años de antigüedad, en el sitio arqueológico de Congona, distrito de Cañaris, provincia de Ferreñafe, región Lambayeque. Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales, presentó hoy los resultados de esta primera investigación desarrollada en la zona altoandina de Lambayeque, que demuestra que en la sierra norte estuvieron los santuarios dedicados al culto del agua. Precisó que se ha descubierto un conjunto de estructuras que habría sido un gran santuario. Pensamos que es un oráculo de la época Chavín, con estructuras subterráneas, recintos y espacios reservados donde estuvieron emplazados dos monolitos que llevan imágenes típicas de la cultura Chavín. Refirió, que se ha logrado definir dos etapas de construcción, es decir una Pre Chavín, y la otra influenciada por la época Chavín y la existencia de una población de la época nucleada alrededor del santuario. Sin duda es un monumento que puede reactivar el interés por la investigación de esta época y que replantea muchas hipótesis y teorías de lo que fue la cultura Chavín. Un Estado religioso teocrático, que se expande por todo el Perú antiguo; y también lo que fueron los desarrollos locales antes de Chavín, argumentó Alva. Reveló, además, que se ha encontrado fragmentería en cerámica

17 correspondiente a vasijas. No se ha encontrado vasijas completas. Hay una que está casi entera pero la mayor parte corresponde a cerámica típica de la cultura Chavín y la cerámica característica del formativo regional vinculada a la que fue hallada en Pacopampa, Kuntur Wasi, Poro Poro, Udima ( ) en los santuarios que están ubicados en las partes altas de la región de Lambayeque. El investigador afirmó que este santuario es de la misma época que los otros que existen en cabecera de cuenca como Poro Poro o Sangana. Función del oráculo Lo interesante que en este (oráculo de Congona) se constata la influencia directa de la cultura Chavín. Los monolitos son copias exactas de Chavín pero no son columnas son monolitos, es decir han traído imágenes de Chavín y las han creado con su propio estilo porque hay elementos que están adicionados; pero también han traído la modalidad de construir estructuras subterráneas que no hay en otros santuarios de esta región, manifestó. Aquí era el lugar donde los dioses hablaban. El sacerdote oculto en las estructuras subterráneas podía leer y vaticinar a los acólitos su futuro o desarrollar algún tipo de ritual, indicó. El arqueólogo resaltó que el Santuario de Congona más que una expansión de Chavín de Huántar, era un lugar que ya existía como tal y que en algún momento recibió la influencia ideológica de Chavín. Ha sido encontrado casi intacto y más que todo la afectación ha sido por el desplazamiento de bloques de tierra ( ) pero saqueo no ha existido. Precisó que este santuario tiene una extensión de 40 por 40 metros cuadrados. El área aún no la podemos definir, porque se extiende por debajo de los campos de cultivo, anotó, tras agregar que existe una majestuosa escalera que no ha llegado a

18 definirse en su totalidad. Mencionó que en esta intervención arqueológica ha participado un equipo de cinco arqueólogos y 25 obreros. Se ha trabajado en un total de 10 trincheras de excavación y tres pozos de sondeo que fue la propuesta que se planteó y se ha vuelto a cubrir hasta que se pueda desarrollar un proyecto de conservación y puesta en valor, aseguró. Fondo de investigación Alva refirió que la empresa minera Candente Coopper comprometió para estas investigaciones arqueológicas un fondo de 50,000 dólares. Esta es un primera etapa que se ejecutó y que permitirá que el Estado intervenga en lo que significa su puesta en valor, sostuvo. Por último, informó que para el próximo año esperan contar con el proyecto para su puesta en valor con financiamiento de la Unidad Ejecutora Naylamp N 005. Por razones de conservación esta singular arquitectura fue cubierta, esperamos que en algún momento pueda desarrollarse un proyecto de conservación y puesta en valor para impulsar el desarrollo de esta comunidad que conserva sus tradiciones y lucha por su desarrollo, remarcó. Congona es un caserío del distrito de Cañaris, ubicado a 2,800 metros sobre el nivel del mar. Sus pobladores, la mayor parte quechuahablantes, se dedican a las actividades agrícolas y ganaderas con una economía de subsistencia.

19 Investigarán posible templo perdido de la cultura Chavín

20 en alturas de Lambayeque, Perú El sitio arqueológico de Congona, que albergaría un templo con rasgos de la cultura Chavín en las alturas de la región Lambayeque, será sometido a una investigación, a fin de definir sus características y el papel que cumplió en la historia. Para ello, se contará con un presupuesto inicial de 60,000 dólares otorgados por una empresa privada, dijo el arqueólogo Walter Alva, descubridor del Señor de Sipán y director del museo Tumbas Reales. Explicó que se llevarán a cabo los estudios primarios y trabajos preliminares en Congona, donde se cree se albergó a los emisarios o descendientes de la cultura Chavín 1,000 años antes de Cristo. Mencionó que las columnas líticas halladas en la zona serían parte de un gran templo que estaría por descubrirse con similitudes Chavín en el diseño de los relieves y las imágenes. Se aprecia en las piedras la misma divinidad de los Chavín, un hombre, un felino y un ave que son la tríada mítica, indicó el especialista. Las piedras existen por algo; según los estudios, sería un templo que revelaría una gran cultura en la cordillera lambayecana con viviendas, obras, santuarios. Sería un hecho trascendental que cambiaría nuestra visión en la región, añadió. Tras ejecutarse los estudios de origen, naturaleza e importancia de los hallazgos, el complejo monumental sería conservado y puesto en valor para el conocimiento de peruanos y extranjeros. El sitio arqueológico Congona se encuentra ubicado en el

21 caserío del mismo nombre en el distrito altoandino de Cañaris, a 2,800 metros de altura sobre el nivel del mar. Hallan tres tumbas del a.c. con cerámica Chavín en complejo arqueológico Ventarrón-Collud-Zarpán, Lambayeque Complejo registra vestigios que van desde el a.c. hasta el incanato. Cuerpos fueron enterrados junto a cerámica chavín muy valiosa. En un pequeño montículo rodeado de rocas enormes y decenas de pozos que dejó el intenso huaqueo hace treinta años, los arqueólogos del complejo arqueológico Ventarrón-Collud-Zarpán

22 descubrieron tres contextos funerarios que guardaban excepcionales piezas de cerámica que darán nuevas luces sobre el desarrollo de las culturas Cupisnique y Chavín, ocurrido hace más de años. Los cuarenta auxiliares dirigidos por Francisco Valle Riestra Martin el arqueólogo residente del sitio Zarpán, ubicado en el distrito de Pomalca no se imaginaron encontrar verdaderas joyas de cerámica en un cementerio donde los saqueadores, en los ochenta y noventa, extrajeron hermosas obras de arte que hoy forman parte de colecciones privadas. Luego de varios meses de ardua labor, a una profundidad de aproximadamente 2 metros, se desenterraron tres tumbas del período formativo que, pese a no corresponder a personas de alto estatus, contienen bellos ejemplares de cerámica con un altísimo nivel estilístico, excelente acabado y pulido excepcional. Así, se encontraron, por ejemplo, una botella con típicos rasgos de Chavín o la representación de un mono en plena actividad, platos, vasos, además de otras valiosas piezas que lamentablemente fueron rotas por los huaqueros. El estado de conservación de los esqueletos es realmente muy malo, debido a la humedad y a que todo el montículo había sido invadido por plantas silvestres. Para el equipo de investigadores también ha sido un logro haber encontrado un gran muro de piedra, que circunda un gran templo asociado a un canal ritual que aún falta excavar, además de una superposición de manifestaciones culturales posteriores, como entierros simples pertenecientes a las culturas Lambayeque y Mochica. Valle Riestra está seguro de que en el lugar se develará un monumento muy complejo, luego de culminadas las excavaciones. CUPISNIQUE Y CHAVÍN El hallazgo de los objetos de cerámica y de las tres tumbas

23 motivó la visita del director del museo Tumbas Reales de Sipán, Walter Alva, quien opinó que el descubrimiento dará nuevas luces sobre el origen y la forma como fue consolidándose la civilización en el norte del país. El complejo arqueológico Ventarrón-Collud-Zarpán se ha convertido en los últimos años en una investigación singular porque en los tres vestigios se ha encontrado una estratigrafía horizontal que comienza con los orígenes de la civilización (en la época del arcaico y precerámico) con una antigüedad de años y se prolonga hasta el período incaico. Ignacio Alva Meneses, arqueólogo residente del sitio Ventarrón, hijo del doctor Walter Alva, refirió que se puede concluir que hace años, en Lambayeque, se constituyó el origen de la civilización y de la arquitectura, mientras que en Collud y Zarpán se introdujo la cerámica acompañada de construcciones más grandes, teniendo como patrón lo que ya se había definido en la arquitectura ceremonial del complejo Ventarrón. Lo que se ha encontrado refleja el encuentro estilístico de lo que se llama Cupisnique y Chavín. En Zarpán se ha encontrado la superposición de ambos estilos. También se registra la imposición de un patrón arquitectónico de otro lugar, dijo Walter Alva. El Comercio

24 Los Moche De las culturas peruanas prehispánicas, la Moche es una de las más sobresalientes por la magnitud de sus construcciones, los avances tecnológicos y la calidad de sus obras artísticas. La cultura Moche se desarrolló entre los años 100 y 800 D.C., cuando en la costa sur vivían los Nasca y en el altiplano del Titicaca los Tiwanaku. Fue, sin duda, un período de gran desarrollo en el Perú antiguo, ubicado entre las culturas pan andinas de Chavín y el Imperio Wari. Territorio Moche En su periodo de mayor apogeo, la cultura Moche abarco una gran extension de la costa peruana, desde Piura por el norte hasta el rio Huarmey por el sur. Entre sus principales centros urbanos se eucuentran: Loma Negra, Sipán, Pampa Grande, San José de Moro, Pacatnamú, Dos Cabezas, La Mina, El Brujo, Mocollope, Galindo, Huacas de Moche, Huacas de la Cruz, Huancaco, Guadalupito, Pampa de los Incas y Pañamarca. La capital de esta civilizacion estaba ubicada en las Huacas de Moche, este complejo se situa sobre la margen izquierda del rio Moche en el distrito del mismo nombre, provincia de Trujillo, departamento de La Libertad. Principales Caracteristicas Los Moche fueron eximios agricultores y grandes constructores de obras de irrigación. La riqueza de nuestros valles norteños se la debemos a ellos, ya que expandieron considerablemente las tierras agrícolas. Asimismo, alcanzaron un alto grado de perfección en todas sus manifestaciones, sin embargo destacan nítidamente como ceramistas,

25 orfebres y constructores de ciudades. Su cerámica es bícroma, predominando los colores rojo sobre crema. Las formas más usuales son vasijas cerradas de cuerpo globular, asa estribo y gollete. Los famosos huaco retratos son las vasijas emblemáticas de los Moche. En orfebrería trabajaron el oro, la plata, el cobre y el bronce. Los objetos elaborados no fueron sólo de uso ritual, sino que además los emplearon en armas y herramientas para la agricultura. En su arquitectura destacan dos tipos de construcciones: la monumental, en la que predomina el uso del adobe con recintos decorados con murales polícromos y la urbana, en la cual predomina el uso de la piedra con barro, así como la quincha, barro mezclado con caña brava.